洪啟嵩：在家居士如何學佛
在家居士如何學佛？這是許多朋友都很關心，也很希望瞭解的問題。事實上，「在家居士如何學佛」，這個題目基本上是不存在的，所有的題目都是：「你要如何學佛？」，而不是在家或出家。
如果問佛陀，也不會有在家、出家的問題。因為原始佛教的時代，在家居士和出家眾的不同，只是一種生活方式的抉擇，出家是一種比較貼近專心修行的生活型態，在家居士是選擇另外一種生活型態。出家的生活，幾乎整天都在專注修行，所以他門成就的機會比較大。
但是，大家想想，出家眾能專心修行，他們日常生活誰來照料供養和護持呢？是在家居士。
後來很多說法，把出家和在家劃分成兩種不同的階級，這是很奇怪的。其實，在法上並沒有在家眾、出家眾的差別。
雖然出家專修成就的機會比較大，但並不代表在家人就一定比較慢，給孤獨長者就是最好的例子。
佛陀住世的時候，給孤獨聽聞佛陀說法就證悟了，是成道的聖者。當時他是一位德高望重且具足財富的大居士，又善於弘法，各方外道都來爭取供養權，希望得到他的護持。
當時耆那教的外道甚至帶著五百眷屬來訪，想說服給孤獨長者歸信耆那教。他們質疑佛陀的修行境界，並叫給孤獨長者不要相信佛陀，沒想到給孤獨長者的回答出乎外道的意料之外。
他說：「我並非信仰佛陀而來。」他更提出「信仰」與「智慧」的優先與殊勝的次第，並示現佛法自證、自悟的自在。換句話說，給孤獨長者是由於佛陀的教誨親證了法，所以沒有信不信的問題。
同樣的問題，我現在問：「大家今天有沒有吃飯？有吧！那你需不需相信你會吃飯才能吃飯？」所以給孤獨長者這樣回答的意思是：「我並沒信佛。是佛陀告訴我，如何修行就會成佛，我修了，也得道了，所以根本沒有信佛的問題，而是佛陀所說的，我親證了。」由此，我們可以發現，原始佛教的核心命題，並不是「信佛」，而是「學佛」，是證量的問題。
所以各位，「信佛」好不好呢？當然好，但這只是學佛的前行方便，重點是要學佛。學佛是什麼？是學習佛，跟佛陀一樣。
由於給孤獨長者是悟道的聖者，當時不論是在家眾、出家眾都向他學習。所以，在家出家並不是重點，佛法是以「法」為核心的，這才是重點所在。
各位，雖然我們在家眾，並沒有辦法像出家眾具足一心專修的福報，但是，只要願意，一樣可以證道，只要有正確方法，都可以證道，這是毫無疑問的。
「如何學佛？」這才是問題的重點。千萬不要生起下劣的心想：「我是在家人，我沒有持戒。」佛法的重點不在於有沒有持戒，而是在於有沒有煩惱。
在家人沒有辦法像出家人一心專修，在家人的生活環境各種煩惱和挑戰也比出家人多，但是，換一個角度來看，可能大家獲得的各種智慧會更具足，你所面對的問題越多，所必須具足的智慧也更多。所以，重點在於我們什麼時候能修行，就好好修自己的行，讓自己遠離煩惱。
快快樂樂成佛
佛法講的是「離苦得樂」，這是佛法的精義所在。很多人學佛學了半天，老是以為佛法都在講苦，就說佛教是「苦教」，其實這是對佛教最大的偏見和誤解，佛法如果是苦教，那世界上最苦的人是誰？應該是苦教的教主─佛陀。
但是我們看看：佛陀是苦嗎？他被稱為「永遠的微笑者」，為什麼要微笑呢？因為他離苦得樂，離苦即得解脫。「解脫」是沒有痛苦的意思。佛陀得到的樂是沒有痛苦、沒有負擔的自然喜樂。所以他永遠那麼安詳自在的微笑。
佛陀只是告訴我們，苦是什麼，讓我們不要墮入苦中，是教我們免於苦痛。所以佛法是教大家離苦得樂，而不是故意要大家這個也苦，那個也苦。佛陀是說，如果我們不解脫，不管所行是樂或苦，結果一定是苦的。所以，佛陀宣說苦、集、滅、道四聖諦，讓我們瞭解，我們的苦是來自煩惱。遠離煩惱，即得自在解脫。所以佛法的核心問題，就是在讓我們的心得到自在解脫。
一切的法門、一切的方法、我們每天的功課，都是讓我們離苦得樂、解決煩惱的。有一個簡單檢驗修行的方法，就是每一天臨睡前，可以問問自己：「今天有沒有比昨天快樂？今天的我有沒有比昨天有智慧？今天的我有沒有比昨天更慈悲？今天的我有沒有比昨天更自在？」
如果這幾個指標都是正面的，這才叫做好的方法、適合自己的方法。如果我們今天選擇一個法門，一天沒做功課就好緊張，反而造成身心壓力，這不是很奇怪嗎？我曾經教一個朋友放鬆禪法，他每天練習，每天都放鬆放鬆就是放鬆了。他有個朋友，去別的地方學放鬆，也是很努力練習，結果有一天，我們三個人在一塊聊天，他那個朋友忽然緊張的慘叫一聲：「糟了！我今天忘記放鬆了！」我很奇怪的問他：「你學放鬆怎麼學得那麼緊張呢？」結果放鬆反而變成他的壓力了。
很多人都是這樣的，其實，放鬆就是放鬆，千萬不要一想到放鬆就緊張。同樣的，學佛也是如此，學佛是來解決煩惱的，不是來增加自己壓力的。
精進是努力去用這個功夫，不是壓得你透不過氣來，我們當然可以自我要求、努力精進，但是用的方法、訂的目標，千萬不要變成生命中的負擔。
希望大家有個基本瞭解，不是出家人怎麼樣、在家人怎麼樣，就我看起來這兩者並沒有太大的差別，問題的核心是在於如何有效的修行。希望大家都能「高高興興學佛，快快樂樂成佛」，這不是很好嗎？
很多人學佛之後，就感覺很不自在。如果釋迦牟尼佛一天到晚這樣愁眉苦臉，壓力很大，你會喜歡他、尊敬他嗎？如果我們不希望如此，為什麼自己要這樣呢？不只是釋迦牟尼佛，觀世音菩薩也是這樣，你看他的樣子，也是很歡喜、很放鬆。我講的放鬆禪法，放鬆其實是對世間人方便的說法。我教大家練習放鬆，其實是「放空」，沒有執著不就是「空」嗎？對一般人講放鬆，他很歡喜接受，於是不知不覺就空了，就解脫了。所以，佛法是要我們在生活中自在解脫的。
大家要努力精進，但是不要精進得痛苦；功課要做，但是功課不能成為生命的負擔。
有些學密法的朋友，一天沒持某個護法的咒，修這個護法的法，就很緊張，擔心護法晚上會來處罰他。怎麼會這樣呢？為了怕護法而修法。佛法是讓你解除煩惱，不是增加煩惱的。我們選擇的修行法門，是要跟自己的生活結合在一起，讓生活中直接得到利益的，這才是最有力量的法。
和諸佛菩薩簽約
藥師佛在因地時曾經發了十二大願。願是什麼？就是一個菩薩發心，他很主動的去跟諸佛簽約，直到履行這個契約的時候，才能成佛。
我們早晚課時讀到的四弘誓願，就是一切菩薩的共願。菩薩的弘願基本上是兩個系統：一是莊嚴諸佛淨土，這是「圓滿淨土願」，二是圓滿眾生成佛，這是「眾生成佛願」。一個佛要成就，一定要完成這二個願，一個是要使這個世間成為淨土，一個是幫助眾生成佛。
四弘誓願的內容是：第一是「眾生無邊誓願度」，這是緣於大悲心；因此，第二個是「煩惱無盡誓願斷」，所以我們為什麼要斷煩惱？因為要度眾生，也救我們自心，所以「煩惱無盡誓願斷」。第三是「法門無量誓願學」，菩薩要修習法門，對治自己的煩惱，也來幫助眾生對治煩惱；最後「佛道無上誓願成」，這才是無上菩提心。
這邊我們所說的菩提心是「無上菩提心」。因為菩提有分「聲聞菩提」、「緣覺菩提」。阿羅漢證道就是「聲聞菩提」，緣覺證悟則是「緣覺菩提」，只有圓滿成佛是「無上菩提」。
菩薩的誓願本身有二個面向，一個是廣度一切眾生成就無上佛果，然後要幫助建設世間圓滿成為淨土。「四弘誓願」就是我們在佛前，對佛發願，請佛陀為見證，這稱為「披大誓鎧甲」。你的誓願就是你度化眾生的鎧甲，菩薩就是生生世世穿著這寶甲，在人間遊行，不為人間的雜染所迷惑。願的力量是最大的，十方一切諸佛也是依誓願而行的。
在密教中，誓願叫做「三昧耶」，當如來發願的時候，我們的身體已經不是一般生死輪回的身，而是三昧耶身。
此後，我們的生命就是無上菩提的命，隨順願力而行，這樣的金剛心發起，就不斷了。因為諸佛會不斷的提醒你，菩薩也會策發你，所以你發了菩提心就是真的發了，這時候就如同穿上金剛鎧甲，不會被煩惱所障礙。
「四弘誓願」是菩薩共同的基礎，稱為共願，特別的願則是跟自己的生活背景相契合。藥師佛在過去是一位醫生，所以他就發願用醫藥來圓滿他的淨土，他不只醫眾生的身，還醫眾生的心，最後還讓大家圓滿成佛，這是藥師佛特別的願。這個願跟他的生命相應，跟他的生活相應，所以是極有力的，他每天在生活中實踐他的大悲誓願。所以醫生、醫護人員都可以以藥師佛為學習典範。像藥師佛的十二大願就說明瞭藥師佛是怎麼成就的，這是他圓滿眾生成佛，莊嚴淨土的基礎。
阿彌陀佛的法門，很多人念阿彌陀佛，卻不曉得阿彌陀佛的意義，阿彌陀佛發起四十八大願，創造了極樂世界。「極樂世界」是什麼意思呢？就是沒有痛苦，只有快樂的地方。
極樂世界是怎麼來的？阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，於世自在王如來前發起四十八願，發願創造宇宙中最莊嚴美好、快樂的世界。他參考了兩百一十億個的佛土，經過五劫時間的思惟，把這兩百一十億佛土中最莊嚴、最美好的地方，全部總結出來，然後創造了極樂世界。
極樂世界可以說是超級的宇宙法界學校，讓法界所有的眾生都能來這邊學習。這所學校在宇宙的名聲，就像哈佛在世界一樣有名，大家都希望能去就學。極樂世界可以說是成佛保證班，來這裏的眾生一定要讓他圓滿成佛。如果有煩惱比較重的人，到了極樂世界，就先讓他在蓮花苞中居住修行。這蓮苞就像無菌室，完全沒有病毒染汙，而且用身曆聲的教學，讓他念念皆是念佛、念法、念僧，每天有化佛到裏面來教他，教到最後整個心的病毒都消除了，這時就「華開見佛悟無生」，才能真正見到如來。
極樂世界寶池的水，可以隨我們的心而自動調節溫度，就算在池水中睡著了，水池也會調降到適當的高度，不會把人淹死。平常如果要上廁所，也不用廁所和抽水馬桶，地面會自動裂開，上好了就自動閉合，多好！
極樂世界連音樂都是精心設計的，水聲、鳥聲、樹聲都會讓人生起念佛、念法、念僧之心，如果我們地球上也以這種建築觀念來設計，那就太好了！地球上也可以有「極樂社區」、「藥師社區」，依照阿彌陀經、藥師經來設計，讓住在裏面的人，自然而然觀想極樂世界、藥師淨土，這不是很好嗎？
這樣看來，阿彌陀佛可以說是「建築師佛」，是所有建築師的典範，他創造了整個法界最圓滿的生命環境。
一個佛陀，他從發願到成佛，他不一定出家或在家，重要的是，他的修行會跟自己的生活經驗結合在一起，跟他的文化合在一起，用他的文化和生活來實踐，這才是最究竟的佛法。
網路中的覺性
有的朋友從事網路資訊工作。網路上能不能修行？當然可以！
現代人的生活和網路幾乎密不可分，但是這樣深入每個家庭的網路，傳播的核心系統卻是無明、原始的。彼此都想：「反正你不知道我是誰，我做什麼事都無所謂。」我有個朋友，有一次上網和國外的網友通信，談戀愛，談得很高興，對方自稱是位女士，在書信交流間也流露出文化氣質，結果兩人一見面，他才知道那個「女生」原來是個長滿絡腮胡的男人。他想起那些肉麻的e-mail，嘔吐了好久。
他直問我這是怎麼回事？我告訴他，這是事實啊！因為網路是每一個人都隱藏身份，就像把臉蒙住，所以什麼事都做得出來，網路就是這樣，所以整個網路是個無明系統。
一九九九年，微軟總裁比爾蓋茲到臺灣時，發表了一篇「數位神經系統」，我就發表了一篇專欄文章「覺性在數位神經系統中的地位」來回應。文中提到：「現在的網路系統都是模仿人類的內在系統，因為它跟人類越類似，我們用起來越方便，所以是向我們內在系統學習的。但是網路系統是沒有智慧的，因為生命的內在系統是無明的，所以網路系統也如此。」
我一向認為，二十一世紀的人類，擁有使用電腦的聰明，卻還未具足使用電腦的智慧與悲心。但是問題在於這個力量一旦被開啟，就如同潘朵拉的盒子被打開了，無法再回到從前。既然這是無法反逆的潮流，我們就要在網路之流中，丟下覺悟、覺性的因子，讓它不斷的被複製。所以，許多好的、善的想法、事件，無我、空性的文字就把它丟到網路上去，讓它去發展。因為這個地方，有創造的東西，人家就會不斷的複製，那就讓大家複製，所以要儘量把覺性的種子丟到網路上去。
在《華嚴經．世界品》中，就記載著各種不同的世界，有些世界是光聚成的，有些甚至是聲音形成的，有些是意念形成的。可見的意念上是有眾生、有世界的。網路就是一個例子。所以，世界的因緣，比我們印象中的世界，複雜繁複得太多了，佛經裏都已經清楚的記載。
生活即修行
我們的生活、事業，都可以讓其安住在覺性發展。這不是叫大家不要做生意，否則整個公司的員工怎麼生活呢？相反的，這是讓你能賺更多的錢，但是更有智慧。換一句話說，這是讓你不只是想賺錢而已。
怎麼做呢？其實很簡單，你上班的地方就是你的道場，你的辦公室就是你的道場，雖然你可能很討厭你的老闆或某些同事，但是想想看，釋迦牟尼佛碰到這種人要怎麼辦？大家有沒有想過這個問題？
此外，我們也可利用一些小道具；譬如，學阿彌陀佛的人，身上除了帶一張佛卡之外，後面可以寫著：「阿彌陀佛碰到這種情形時會怎麼辦？」例如有人跟你吵架，當你氣得要死的時候，怎麼辦呢？就把佛卡拿出來「阿彌陀佛碰到這種情形怎麼辦？」你想想看阿彌陀佛會怎麼辦？因為家家有一本難念的經，那你就請阿彌陀佛教你念這部經吧！
修觀世音菩薩的人也一樣，想想觀世音遇到這種情形時怎麼辦？有人說，這是不是太過貢高我慢？其實這不是說我們像阿彌陀佛、觀世音那麼偉大，我們是很渺小的，但是我們做他千分之一、百萬分之一，千百萬分之一的化身也好，學佛就從這裏開始。當我們經常這樣思惟，事情一定會更好。
不管老闆、同事對你好不好，問題是，我們還是要幫助他成佛。
上班時，我們可以想像自己的辦公室就是極樂世界，觀想自己是觀世音菩薩，甚至想像老闆是阿彌陀佛。當我們真的這樣做時，人生完全不一樣了！
極樂世界那麼大，你就把公司當成其中的一塊淨土，忘了也沒關係，隨時可以再提起，這一念提起，力量就產生了。除了公司之外，家裏面當然是極樂世界了，從佛陀的立場來看，誰不是佛呢？佛印禪師和蘇東坡的故事就很有趣，蘇東坡看佛印像一坨牛屎，佛印看他卻是一尊佛。所以我們不要把佛看成屎嘛，否則自己就是屎了。
所以先生們要把老婆看成佛，你看她越不順眼的話，你就是看自己不順眼。外境是我們心意識的顯現。不但公司家庭如此，這個講堂也是現成清淨淨土了。這樣，我們的生活就自然跟佛法完全結合在一起，跟修行結合在一起。
不論大家在生活上或修行上有各種各樣的因緣，我提出這樣的觀點，給大家參考，希望能對大家有所增長，不知道大家能不能受用。我一直認為「一生一會」，這不一定代表我是對的，但是我是很真誠的這樣想的。
歷史上有許多偉大的居士，像《華嚴經述論纂要》的作者李通玄，就是一位唐代的在家居士。這部書是《華嚴經》最完整、最好的注解本。
李通玄是在家居士，為唐朝帝室之後，後來他開始研究華嚴，他的講法跟法藏、華嚴宗都不同，但是他的重要性卻是不可思議。
此外，李通玄也有許多玄奇，據說他要注解華嚴經的時候，有一次在山上碰到了老虎，他叫老虎幫他背經書，跟老虎一起步行。他晚上注寫注解，有時沒有亮光，他的口中還會自然放光。經常有天人去供養他，種種神異的事蹟，說也說不完。
李通玄不僅對後代的中國佛教影響很深遠，對韓國佛教的影響也很大。在韓國最大的宗派是「曹溪宗」，曹溪宗的開宗祖師受到兩個很大的影響，一是禪宗的《六祖壇經》，另一個就是李通玄。甚至到了明代，佛教都還受到他的影響，他自己沒有收什麼弟子，但是他的著作影響深遠。
再講到近代的太虛大師，他甚至曾經想還俗，為什麼想還俗？他說不還俗不能弘揚佛法。可見他也認為在家居士是比較容易弘法的。
而偉大的譯師唐朝鳩摩羅什法師，他也是在家人。雖然他本來出家，但是由於國王認為他的基因太優秀了，而被強迫取了十個太太，務必要他留下後代。我曾寫過一首＜歎羅什＞：「慚愧此身虧妙德，但取蓮花莫染泥。忍將千載傳家業，一生苟活有誰知？」這應該可以說是他一生的寫照吧！
舉這些例子，不是在比較出家好或在家好，出家、在家是因緣不同而已，我比較擔心的是各位在家居士認為：「在家很難修行」，我們要想的是「在家怎麼修行」，而不是「在家很難修行」。無論出家、在家，都是因緣法，真正學佛的核心，是將心中的煩惱去掉了，就開悟就解脫了。我們把這個因緣法，好好運用在生活中，好好讓智慧昇華，這是修行的核心。
