「好德」是五福之一，而且是重要的一福。一個人有了宅心仁厚，樂善好施的德，這是一生中最幸福，受用不盡的。因為「好德」能贏來長壽、富貴、康寧和善終。因此， 我們可以說，「好德」是一切快樂和幸福的泉源，「好德」是一切好運和福氣的根本。
「好德」需要我們不斷培植，正如長壽、富貴、康寧需要隨時培養一樣。假使我們現在不把「好德」的因繼續種下，那麼一切享受都會變成非常奢侈的「消費品」，因為沒有播種，福報享用完了，必然會貧窮匱乏。
古德曾說：「保藏的東西不一定屬於自己。享用的東西不再屬於自己，只有施捨的東西才真正屬於自己。」
當我們用種種方式把財物貯存或積蓄起來時，我們不一定會再擁有那些財物。譬如你拿錢買股票，股票可能會下跌；買黃金珠寶又可能被盜賊搶走；參加合夥投資，不但有風險，而且萬一被合夥人騙走，那豈不前功盡棄？買房地產，市場不景氣時會賠本，將來萬一遇到敗家子，也會傾家蕩產，難怪《大寶積經》上會說：「一切財物都是天災、人禍、盜賊、官府和敗家子這五家所共有的。」
享受物質就是消耗福報，而且享受五欲的感官快樂，這是很膚淺而又很短暫的，享用過的財物永遠不能再屬於自己。只有把財物施捨在適當的地方（佛經上叫做「福田」）取之於社會，用之於社會，那麼財物才具有永恒的意義，而不致被天災、人禍、盜賊、官府和敗家子所奪去。所以古人勸我們要布施積德：
「三寶門中福好求，大富之家前世修。
未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。
一切財產總非真，及早將來施於貧。
水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。
一粒落土百粒留，一文捨出萬文收。
與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。」
沒有布施修德，將來的日子很難挨過，尤其是一個臨命終時，一切財物、朋友、眷屬、權力都帶不去，只有平生所作的善惡業力跟隨著我們。就這一點來說，修德真是非常實用的。
問題是，我們並不知道死神何時會來。但死神肯定要來。而且隨時都有突擊我們的可能，所以我們還是趁早修德吧！
二、德的種類
德的分類非常多。例如：它可分為「陰德」和「陽德」兩種。陰德的力量比陽德大得多。
《中庸》裏提到智、仁、勇三達德。只有仁愛而沒有智慧，會產生為虎作倀的流弊，有智識而沒有仁慈會危害社會；有智有仁，而沒有勇氣實行，則一切美德成了空談。
《論語》裏又敘述了溫、良、恭、儉、讓五德。溫和柔軟可以導致心理健康；善良仁慈可以導致長壽善終；誠懇恭敬可以導致平安寧靜；節儉勤勞可以導致財富和身體的健康；謙虛禮讓可以促進良好的人際關係，保住前面四種德行而不致流失。
三、品德的四個層次
品德的層次可分為下列四種：
（一）算盤式的道德——以功利主義做出發點，做任何善行，都會仔細地考慮到成本、效用、果報和名利等因素。確實認為划得來，才會開始去做。這種人不會平白無故送你東西，他一定有所企圖。他行善時常希求回報。
（二）「四海經之內皆兄弟」式的道德——這種人行善是出於一片同胞般的愛，比較沒有自私心的心機和功利的色彩。他把所有的人都當兄弟一樣，因此，行善較為自然，而且也出於真情。但是因為有我執在作崇，所以仍有人我的分別，不能達到忘我的境界。
（三）愛人如己的道德——因為這種人已破除了我執和煩惱，所以能忘我。而達到愛人如己境界。能這樣做已經是聖人了。但因為他還沒有破除法執，所以行善時，心中仍然存有抽象的觀念（例如：「貧苦」和「功德」等）。因為他有名相的負擔，所以還不能做到絕對地自在。
（四）最完美的道德——行善不但不望回報，而沒有人我的分別，甚至也沒有任何名相的負擔，這種人的慈悲心是沒有條件和無限量的。因為他行善時，連一點負擔也沒有，所以最真誠、最自然，也最快樂。
古人說：「上德不德，下德執德。」意思是說：「品德高的人絕不會執著功德和名利，只有品德不太好的人才會計較功德和名利。初學的人行善，難免會執著善相」，等修養的功夫純熟以後，就可超越名相的束縛和牽累了。
四、修養好壞的六個等級
我們也可以把一個人品德修養的好壞分為下面六個等級：
（一）損人損己——這種人簡直比禽獸還不如，好像虐待狂那樣，只愛用責罵和傷害的方式來求滿足自己心中的情欲。他們損傷別人，對自己也沒有任何益處。例如：殺人然後自殺。
（二）損人利己——這種人是害群之馬，根本談不上修養。他們為了達到自利的目的，不擇手段，使用欺詐和損害眾生的手段，或者從者殺害動物職業。
（三）不損人、不利己——這種人像行屍走肉一樣的地醉生夢死。譬如只知拼命去做一些無意義的工作，或遊手好閒，專幹無聊的勾當虛度光陰。
（四）不損人、只利己——這是修養最起碼的工夫。又可分為兩類：
１、假利己——工作賺錢是假利己。賺來的錢換得物質享受，這是消福，到頭來還是一場空夢，得不償失。
２、真利己——讀書明理以後，自己閉門思過，下功夫修養品德和鍛鍊心性。
（五）利己利人——先求利己，站穩自己的腳跟以後，再兼善天下。
（六）捨己利人——捨己不以為苦，利人永不疲勞。犧牲自己，幫助別人，這是菩薩的風範，是難能可貴的。
