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復仁院(20)_革卦
jengyang1
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復仁院(20)_革卦

卦(49)//



卦畫:離下兌上

卦象:離中女兌少女,其志不同,且有下淩上之象;又離火性上,兌澤性下,其性不同而相交,火涸澤,澤損火,互有改變象;又離為火,兌為金,火能溶金,下改上之象;

卦德:兌說離明,內文明而行和悅之道。

卦體:錯卦蒙,綜卦鼎,內互卦巽,外互卦乾,初四不應;

卦名:革卦

注釋:革—改其舊也;獸皮去毛。

序卦傳:井道不可不革,故受之以革。

雜卦傳:革,改故也。


參考:

鄭玄:猶王者受命,改正朔易服邑;

淮南子:八方風至,浚井,取新泉;

王弼:民可與習常,難與適變,可與樂成,難與慮始;

古禮:立秋浚井改水;

禪解:學者以立志、變化氣質為先;

傅隸樸:古時利不百不變法;

前賢:天地之化,日新則不敝,戶樞不蠧,流水不腐;



卦辭:革,己日乃孚,元亨利貞,悔亡。

注釋:己日—言可革之時也;己日天干之中,至庚辛則更新改革. 革于中半之前,人心未孚,故當革于中半之後。孚—信也。貞—卜也;固也。

解譯:改革,時機成熟乃可獲信,大通利于占卜,悔恨弊病消失。


解述:兌澤離火性相反而相息,且離火能溶化兌金,有更改象,故曰革;革其故舊,不可輕遽,必當大眾信服後方可施行,故曰己日乃孚;信任乃革,方能大通,故曰元亨利貞;改其故易生悔恨,革而當乃能無偏弊,故曰悔亡;


參考:

子曰:民可使由之,不可使知之;

王船山:有其德乘其時,以居其位,而後可革…王莽篡而亂舊章,眾叛親離;

孫文:革命,必先革心;

傅隸樸:鄭子產推行新政,人民曰:取我衣冠而褚(藏)之,取我田疇而伍(雜處)之,孰殺子產,吾其與(助)之.三年,歌頌:我有田疇,子產殖之,我有子弟,子產誨之,子產而死,誰其嗣之;

按:此生可有幾世,在遽革自己. 在律己以嚴,待人以寬. 外革,當寬而孚,乃可革;

按:湯武孫中山之革命,順天應人;



彖傳:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革;己日乃孚,革而信之;文明以說,大亨以正; 革而當,其悔乃亡;天地革而四時成,湯武革命順乎天而應乎人,革之時大矣哉!

注釋:水火—兌澤,水也;離,火也。息—滅也。二女—兌少女,離中女。相得—相合。文明以說—離德明,兌性悅,文明以悅言內具文采,涵容美德又能行和悅寬緩之政。當—宜也。


解譯:革卦,澤水離火相克生滅,有兌少女離中女之相處,心志不相合,故有革除之義;己日乃孚即是時機成熟,大眾信服,改革乃獲信任;內具離明虛中德慧,又能順悅民情,大通且合乎正道;改革恰當合宜,變動之悔才能消失;天地陰陽二氣之消長改變,才有四季之形成; 湯武革命本著順乎自然天理 , 感應著大眾企盼之心,所以改革的時機是非常重要。


參考:

孟子:君之視臣如草芥,則臣視居如寇讎;

孟子:賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫,聞誅一夫紂矣,未聞弑君也。

按: 商湯,南征北怨,東征西怨,民曰:奚為后我;

按: 武王陳兵孟津,八百諸侯不期而會,皆曰紂可伐矣,武王曰:汝未知天命,未可也,二年,紂殺比干,囚箕子,微子出奔,周乃伐之;

按:王安石變法失敗,在剛愎自用,用人不當;

按:孫中山倡革命,人曰四大寇,以革命是革心革新之事,人大都因循苟且;



大象:澤中有火,革;君子以治歷明時。

注釋:歷—曆也;推算日月星辰運行之法則,即推算歲時節候之次序,治歷—修治歷數。明時—彰明四季時令之變更次序。

解譯:兌澤中有離火;有變革象;君子效此以修治曆法彰明時序。


解述:兌象澤離象火,澤中有火,水火相息,故曰革;天地變易之大者四時之序也,如何修治以利民生,是故君子觀兌卦有巫史象,故曰治歷;離卦象日中、明時定時也,故曰明時. 治歷使條理整齊,如澤之眾流有歸,明時使氣候明白而現,如火之光芒畢照。孔子觀象擬辭故言.


參考:

書胤征:先時者殺無赦,後時者殺無赦;

書堯典:乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時;

書經:天之曆數在爾躬;

來氏:晝夜一日之革,晦朔一月之革也,分至者一季之革也,元會運世者萬古之革也;

項安世:治一世之歷,可以明三正五運之相革,治一歲之曆,可以明十二歲六十甲子之相革;

按:一年有四季、十二月、廿四節氣、七二候、朔望、三年一閏;

按: 民國創始以陽曆代替陰曆,中共則改為公元;



初九:鞏用黃牛之革。(象):鞏用黃牛,不可以有為也。

注釋:鞏—固也。黃—中色,喻中德智慧。牛—順之物。革—皮革,牛皮至堅韌,以之繫物至為牢固。


爻譯:用黃牛皮革繫綁。

象譯:鞏用黃牛即是此時不可以作為之意。


解述:初九陽剛之才,居離明之卦,有精明強進欲革之象;然初,卑位、時機未明、德未顯,雖有才學,能妄革造作乎!故必待己日而民孚信乃可行,即當具備文明虛中之德,能行寬緩和悅之政,亦即以中順之道固守,故戒曰鞏用黃牛之革;初九當位,能知斂退,故用黃牛之革,中順之道以圓融剛明特性;子曰不可以有為,言時、位、德未至也;又六二具黃中之德,初九可依之。


參考:

馬其昶:新室于漢、武氏于唐,皆革而不當者;

按:文王以天下三分有其二服事殷,修德俟命;

按:武王與八百諸侯不期而會于盟津以觀釁(兆)于殷,猶曰不可伐也;

按:晏子再治東阿乃見信于景公;

按:孔子之治魯猶有亢龍之味;

按:王安石、賈誼改革失敗,都是德時位之問題;

按:少年得志大不幸;



六二:己日乃革之,征吉,は咎。(象):己日革之,行有嘉也。

注釋:征—行也。嘉—美、善也。

爻譯:眾信、時機成熟,實行改革,前行吉利,沒有毛病。

象譯:己日革之就是前行將有功。


解述:六二陰柔當位,柔順不迫而能盡己之力者;居離明之中,具虛中文采之德,能審慎而不偏邪;與九五正應,能獲王之信也;能柔順不迫切、虛中審慎不偏而獲王信眾信,故曰己日乃革之,征吉,は咎也;子曰行有功也。


參考:

詩大明:肆伐大商,會朝清明;

尚書:武王:殷有重罪,不可以不畢伐;

王船山:湯曰懋昭,文王曰克明,有天錫之智,然後有日躋之聖,乃可以順天應人而行非常之事;

悟元子:此虛心求明之革;

按:此湯武行善,桀紂行惡,伊尹就湯、二老歸周之爻;

按:諸葛亮必俟三顧之誠,乃出南陽;



九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚。(象):革言三就,又何之矣。

注釋:貞,卜也,固也。言—將革而謀之謂。革言三就—再三詳審興革之論而皆合。就—合也、成也。之—往也。

爻譯:前行凶險,占卜危厲;再三詳審討論,可獲支持。

象譯:革言三就即是怎能輕易推行前往之義。


解述:革之時,當己日乃孚,革而當;九三陽剛之才,得位于下卦之上,居離明之時,剛明至極,自以為是,躁進若此,故占曰征凶貞厲;又上兌為口為言,九三若能斂退,詳審再三,將能獲信而得支持,故戒曰當革言三就,乃有孚也;子曰又何之矣。


參考:

尚書:高明柔克;

崔憬:武王克紂,不即行周命,乃反商政,一就也,釋箕子、封比干墓、式商容閭,二就也,散鹿台、鉅橋之粟,大賫于四海,此三就也;

范純仁諫神宗:道遠者理當馴致,事大不可速成,人才不可急求,積弊不可頓革,倘欲事功急就,必為憸佞所乘;悟元子:此自大自尊之革;

劉百閔:伊尹五就桀五就湯,然後知湯聖而桀暴不可改;

朱高正:王安石變法失敗,在剛愎自用,自以為是,失人和,且任用小人.



九四:悔亡,有孚,改命吉。(象):改命之吉,信志也。

注釋:改命—改革現狀。信—信任也;或伸也。

爻譯:悔消,得到信任,可以改革現狀,吉祥。

象譯:改命之吉即是得以行改革之志。


解述:改革易生悔;又九四不正,以剛強近五,與下不正應,故本有悔矣;然陽剛為革之才,居上卦立業卦,又近于王位,具革之時、位也;九四雙處陰位,居兌卦,若能以謙退、至誠而為止下眾人所悅而信,而非行邪、離群,則有孚德,能革現狀,故曰悔亡、有孚、改命、吉也;子曰,信志也,能伸其救革天下之心志。


參考:

詩:周雖舊邦,其命惟新(按:正心中觀君子,隨時都是日新其德);

彖傳:革而當,其悔乃亡;

乾九四:或躍在淵(按:或躍或在淵,都是整體自然之考量,非私心考量);

項安世:此南巢、牧野之事;

悟元子:此剛以柔用之革;

鄭燦:邵子曰:以道德功力為化者,乃謂之皇矣.以道德功力為救,乃謂之帝.以道德功力為勸,乃謂之王.以道德功力為率,乃謂之伯(霸)矣.

邵子:自古當世之君天下,其命有四,正命者皇.因(順應)而因之者也,受命者帝,因而革之者也.改命者王,革而因之者也.攝命者伯,革而革之者也;

邵子:湯武即位,皆復用夏商舊典,故曰改命,即詩假樂:不衍不忘,率由舊章;

傅隸樸:(改)革須具時機、德、意志、與智慧;



九五:大人虎變,未占有孚。(象):大人虎變,其文炳也。

注釋:大人—具德、才、位之君子。虎變—虎之斑紋,大而疏朗,隨四季而變。炳—顯著的;光明如火。

爻譯:大人日新其德有如虎紋斑爛,不必占問,眾人皆信服。

象譯:大人虎變即是其文采禮樂光輝盛著。


解述:九五剛健中正之君王也;陽剛能革者也,中正則順天理行中道德慧;君王則如飛龍在天,動見觀瞻為民所見;九五之日新其德,行順天應人仁善之政,為六二、九四所信孚,其顯現如虎文之簡明、大而疏朗、易為民接受追隨,故曰大人虎變,未占有孚;子曰其文炳也。三四五爻為乾卦,三條陽爻如疏朗的虎紋.


參考:

中庸:君子不動而敬,不言而信,不賞而民勸,不怒而民威于鈇鋮、篤恭而天下平;

王船山:所謂考三王俟百世而成一代之美也;

書經:帝乃誕敷文德,舞干羽于兩階,七旬有苗格;

馬融:周公修文德,越裳(南安國)獻雉;

傅隸樸:沛公入關,與民約法三章,秦民大喜,惟恐沛公不為秦王;

按:蒙卦初筮告、再三瀆,瀆則不告,言精誠專一也;

按:湯,南征北怨,東征西怨,曰:奚為后我;



上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。(象):君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。

注釋:豹變—豹紋茂密鮮艷,喻大臣諸侯之文理潤密。面—向也。革面—改其所向。貞—固也。蔚—草木盛貌。

爻譯:君子之變如豹紋茂密,小人亦能革心向善,前行凶險,貞固則吉祥。

象譯:君子豹變即是文理潤密有條理之義;小人革面即是能順服君子之義。


解述:上六處革之終,革道已成;九五之王大人虎變,象徵改天命大開創之風範,其文疏朗而大. 上六陰柔則為君子大臣,不及九五剛中之明朗而大,然其文則如豹文之茂盛圓曲,能潤密大業.九五陽為大象虎,上六陰為小象豹,陽之文直大而疏,陰之文圓曲而密,故曰君子豹變;大人能日新其德,未占有孚,君子又能修整文章禮樂制度,小人定能風行草偃,故曰小人革面;革道既成,人心已服,宜當靜守,然上六陰柔不定又居兌之極,有妄動象,故占戒曰征凶居貞吉也;


參考:

李光地:文武開基肇造維新,豈非若虎之變而文采煥然乎,成康繼世,禮明樂備,豈非若豹之變而文理繁密;

程伊川:人苟以善自治,則無不可移者,雖昏庸之至,皆可漸磨而進也,唯自暴自棄,拒之不信,絕之不為,雖聖人與居,不能化而入也,仲尼 所謂下愚也;

程子:堯舜為君以聖繼聖,百有餘年,天下被化,而有苗有象,其來格烝乂,蓋亦革面而已;

悟元子:此君子用柔無為之革;

宋書升:王者功成作樂,湯樂大濩,濩者護也,布也,遍安之意,武樂大武禁暴戢兵保大定功安民和眾豐財也;

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