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復仁院(15)__丼卦
jengyang1
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復仁院(15)__丼卦

復仁院(15)__丼卦 //



卦畫:巽下坎上

卦象:坎水巽木,木器入于水中,汲水而上,有汲丼象。

卦德:坎險巽入,遜讓漸進以歷險陷;

卦體:錯卦噬嗑,綜卦困卦,內互兌、外互離,三上正應;

卦名:丼卦

注釋:井—古時穿地取水,以瓶汲引;有通、養、汲之義。

序卦傳:困乎上必反下,故受之以井。

雜卦傳:井,通也。


參考:

繫辭傳:井,德之地也,居其所而遷,以辨義;

困上六:曰動悔有悔,征吉;

詩云:有斐君子,如切如磋,如琢如磨;

鄭康成:猶人君以政教養天下,惠澤無窮;

傳隸樸: 井,代表聖人之靜與琚A不主動供民,而由人自取,若有聖賢而不用,昏瞶也,六十四卦之奧妙以本卦居首;

王鎮華:找對地方下挖、取之不窮、不佔有;

按:仁恕道之發揮:已立立人,已達達人;

按:八家為井,丼田制度;

按:由井產生聚落,所引起的老井的恩怨情仇;



卦辭:井,改邑不改井,は喪は得,往來井井;汔立,亦未繘井,羸其瓶,凶。


注釋:改邑不改井—言井不可遷也,喻聖人之體,琤B靜。は喪は得—注之不盈,取之不竭,喻聖人之德,充滿而謙虛。往來井井—言至者皆得其用,喻聖人之行也周普無私。汔—幾也。繘—汲水索;或出也。羸—敗也。 汔至亦未繘井羸其瓶--下瓶汲水,得水收繩未盡,致水桶破損;言用才不當,致王者之德不能澤民。


解譯:水井,城邑常遷而井不移,汲之不竭注之不盈,汲水者均得取用;若下瓶汲水,收繩未盡致陶桶毀損,凶險。


解述:坎水巽木巽入,木入水中,有汲水象,故曰井;泉源有一定而城鎮可隨時遷移,故曰改邑不改井;井水終日汲引未見損少,終日泉注未見滿盈,故曰は喪は得;至者皆得其汲用,故曰往來井井;既至井邊,下瓶而汲,收索未盡,致桶破水流,不能汲用,故曰汔至亦未繘井羸其瓶凶也。又巽有繩象,兌有毀象,離有瓶象;坎有弓輪象;


參考:

老子;民之從事,常于幾成而敗之;

晏子:國有三不祥,有賢不知、知而不用、用而不信;

子曰:不曰如之何,如之何者,吾亦末如之何也已矣;

孟子:掘井九仞而不及泉,猶為棄井;

離騷:初既與予成言兮,後悔遁而有他;

悟元子:若未成道,強欲化人,則為無本,無本之養內無主宰,隨人使用,逐風揚塵,未益于人,先失其己;

按:堯舜以廿二賢為井;




彖傳:巽乎水而上水,井;井,養而は窮也;改邑不改井,乃以剛中也; 汔至亦未繘井,未有功也;羸其瓶,是以凶也。


注釋:巽—入也。剛中—剛德主動開創,中則直心行合宜之道,剛中指五聖明之王也,其德澤及萬物而無窮,如井水養人亦無窮也。


解譯:巽入水,汲水上出,井象;井水,養人而沒有窮盡;改邑不改井即是井水有源養人無窮盡,比如剛中仁善明王,惠及萬物沒有窮盡一般;汔至亦未繘井即是井水不能出井,未有飲用之功;羸敗其瓶,無物汲水,如無賢聖行大道、仁善王道,故為凶。


參考:

孟子:五穀不熟,不如荑稗(雜草);

孔穎達:德行無琚A不能善始令終;

孔維勤:老子曰:五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發狂;

來知德:青苗之法,安石之意,將以濟人利物,而不知不宜于民,反以致禍;

郭雍:井以靜為德,動為功,動而出即能致養無窮,不能動出,特止水而已,非井之義;



象曰:木上有水,井; 君子以勞民勸相。


注釋:勞民—使百姓知勤奮工作。相—助也。


解譯:巽木上有坎水,井養象;君子人效此使民勤奮工作並相助扶持。


解述:巽象木,坎象水,木入水中,水上行潤澤萬物,有井養象;又坎為北方勞卦,故曰勞民;巽為東南方潔齊之卦,又為巽風,政令之象,故有勸導百姓相助扶持,使父子有親,夫婦有別,長幼有序,君臣有義,朋友有信,而曰勸相,欲井養而無窮,孔子故擬曰君子以勞民勸相。


參考:

堯曰:勞之來之、匡之直之、輔之翼之,使自得之,又從而振德之;

子曰:上好禮則民莫敢不敬,好義則民莫敢不服,好信則民莫敢不用情(真誠),夫如是,則四方之民,襁負其子而至矣,焉用稼;

孟子:君子深造之以道,欲其自得之也,自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也;

按:君子當勞民勸相,但非必親自學稼學圃,孔子曰此小人之行也 .




初六:井泥不食,舊井は禽。(象):井泥不食,下也;舊井は禽,時舍也。


注釋:舊井—廢井。禽—鳥獸蟲魚之稱。舍—棄也。


爻譯:井有污泥不可食用;廢棄的井,鳥禽也不來覓食。


象譯:井泥不食即是卑下v濁;舊井不食即是為人所棄置不用。


解述:初六陰柔重濁,居巽入之底,井卦之初,有深入于井底v泥象,故曰井泥;井泥不可食也,故曰不食;井泥即是未經清理久已荒廢之井,又與六四不應,無人提取,故曰舊井;荒廢舊井,已存殘泥,鳥獸也不來覓食,故曰無禽;子曰,下也,時舍也。


參考:

詩文王:殷之未喪師,克配上帝,宜鑑于殷,駿命不易;

干寶:此紂之穢政,不可以養民也;

淮南子:八方風至,浚井取新泉,四時皆服之;

毛奇齡:古禮云:立秋浚井改水;

悟元子;此不知自養者也;



九二:井谷射鮒,甕敝漏。(象):井谷射鮒,は與也。


注釋:井谷—井中容水處。射—下注也。鮒—小魚、小蝦。甕—汲水器。敝—敗壞。與—助也。


爻譯:泉水下注於井內小魚,汲水瓦甕破裂漏水。


象譯:井谷射鮒即是不被人汲引故也。


解述:九二陽剛之才,能濟物者也,像可飲用之泉水;然與九五不應,人才不被重視,如泉水不被汲引,如汲瓶破裂不能上出為眾所用,故曰甕敝漏;漏裂之水僅及于下面初爻井谷中的陰類小魚,故曰井谷射鮒;九二剛中之德此時惟斂遜修養安守待時;子曰は與也。


參考:

晏子:國有三不祥,有賢而不知、知而不用、用而不信;荀子王制:王者富民,霸者富士,僅存之國富大夫,亡國富筐篚充府庫而百姓貪,是謂上溢而下漏,入不可守,出不可戰,則傾覆滅亡可立而待也;

李光地:在卦則以井喻政,以汲之者喻行政之人.在爻則下卦以井喻材德之士,汲之者喻進用之君.上卦以井喻德位之君,汲之者喻被澤之眾;

劉百閔:如紂王厚實鹿台之錢,盈鉅橋之粟;




九三:井渫不食,為我心惻,可用汲,王明並受其福。(象):井渫不食,行惻也;求王明,受福也。


注釋:渫—整治清潔。惻—傷痛。並—同也。


爻譯:井已治卻沒人食用,令人傷感,可以來提取的,盼望君王瞭解,大家同受其福。


象譯:井渫不食即是不得行道之憂,求王明即是大家同受其福。


解述:九三陽剛得正,又居下卦之上,有清泉象,又居進德卦之上,有井治水清象,故曰井渫;九三與上六正應,故曰可用汲;然九三處過中躁進之地,與九五非正應,且九五猶在坎中,受陰之包圍,故有不食,為我心惻象;並盼望君王能夠警惕覺醒,不受小人包圍,提拔修身潔己之人,共創仁善國度,故曰王明並受其福。


參考:

論語:子貢曰:有美玉于斯,韞匵而藏諸,求善賈而沽之。子曰:沽之哉,沽之哉,我待賈者也;

子曰:不怨天不尤人,下學而上達,知我者其天乎;

子曰:明王不興,天下孰能宗予;

屈原列傳:懷王不知忠臣之分,內惑于鄭袖,外欺於張儀,疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭,致兵挫地削,客死于秦.

離騷:紛吾既有此內美兮,又重之以修能…惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘,豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績;

干寶:此言微箕之賢,獨守成湯之法度而不見任;

徐幹:聖人以無位勢為窮,孔子栖栖不居,蓋憂道廢故也;

孫文上書李鴻章:竊嘗深維歐洲富強之本,不盡在于船堅砲利,而在人盡其才,地能盡其利,物能盡其用,貨能暢其流;



六四:井甃,は咎。(象):井甃は咎,修井也。


注釋:甃—磚井壁,以磚石修砌。


爻譯:井已修砌,沒有毛病。


象譯:井甃無咎即是井已修,可蓄泉水。


解述:六四陰柔得正,柔順之大臣,能順承九五而盡其本分,能自治而不能廣施及物,是能修己以布上之惠澤. 九五猶泉水之養人,六四則如井甃也,雖非井泉,似有憾咎,然能潔身,治己以蓄泉水,而大道不廢,故曰井甃,は咎;又上互離有網狀之象,似甃;


參考:

繫辭傳:は咎者,善補過也;

悟元子:自知養已者也;

邱富國:不渫則v者不潔,不甃則潔者易v;

王船山:三物(德行藝)六行(六德:知仁聖義忠和 ,六行:孝友睦姻任卹,六藝:禮樂射御書數)所以教士之修,而大用之,雖不即食,所造就者多矣;

陸希聲,井壞則水渾,法亂則民擾,故須修之,治之;

孫元昊:井不甃則廢,道不行則荒,日積所亡,月累其能,可以日新其德;

孔維勤:佛教以戒為師,儒家禮樂教化,子曰,非禮、勿視、勿聽、勿言、勿動;




九五:井冽寒泉食。(象):寒泉之食,中正也。


注釋:冽—水清、甘潔、極寒冷。中正—中則不偏,正則不邪,中正之德,美之善者,猶清涼之甘泉。


爻譯:清涼甘甜的井水可食。


象譯:寒泉之食即是具中正無私之德。


解述:九五陽剛得正,主動開創者也;居五尊位,王也;又處坎之中,具中正德慧,能有孚惠人,能潔已而德威天下,是才德仁善之君王也,德之至美至善有如清冷之甘泉,能讓人飲用,讓人洗濯清醒,故曰井冽寒泉食。子曰中正也.


參考:

詩下泉:冽彼下泉,浸彼苞蕭,愾我寤歎,念彼京周;

詩泉水:我思肥泉,茲之永歎;

禮記:絜靜精微,易教也;

王船山:有一介不取非義之操,則能周知小民之艱難而濟其饑渴,無私之心,人所共凜,則除暴苛而無所撓屈,諸葛孔明曰淡泊可以明志,洌寒之謂也,杜子美稱其伯仲伊呂,有見于此與;

李道平,井水冬溫夏涼,此五月卦;

劉一明:養己足以養人者;

劉百閔:西伯伐饑國,滅之,紂臣祖伊聞之而咎周,恐;

按:清涼甘泉,猶王者中正之德.井底清除汙泥(猶清除小人),井壁修砌(猶制度美善). 清涼甘泉,猶聖王和賢良大臣與美善制度的結合作品.



上六:井收勿幕,有孚元吉。(象曰):元吉在上,大成也。


注釋:收—汲取也;或收繩于轆轤絞盤。井收—以轆轤收汲水索,此言已汲水上出而用。幕—蓋也、覆也。孚—信也。


爻譯:井水上出而收繩,沒有加蓋,眾人信服,大吉。


象譯:元吉在上即是井水可汲飲又不加蓋,是為大成之義。


解述:上六爻居井之終,坎水之上,井水已上出,繩索也已收,故曰井收;然井水以上出為功,故戒曰勿幕,又上六陰又有虛口勿蓋象;能為人汲引又不加蓋,任人提取,如大人能惠施天下,不私其利,為而不有,長而不宰,源源不絕,故曰有孚,與九三正應,亦有孚也;能有孚故曰元吉;子曰井收勿幕,大成之義也。


參考:

老子:生而不有、為而不恃、長而不宰;

禪解:究竟即佛,功德滿足,盡未來際睄穛野矷F

悟元子:此養人必本于養已者,若未成道,未可養人,強欲養人,即有羸瓶之凶;

劉百閔:八百諸侯不期而會于盟津,皆曰紂可伐矣;

傅隸樸:野無遺賢;

按: 孔子有教無類;

按: 大勢至菩薩,平等說法.

按:井水甘甜任人自取,聖王仁政任人來去.


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2017/12/24 上午 05:59:14

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