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规过劝善应持的态度和方法
规过劝善应持的态度和方法
——从《弟子规》得到的启示
《弟子规》“亲有过，谏使更；悦吾色，柔吾声。”意思是说，父母有过失时，我们要给予劝谏，同时在劝谏的过程当中，要和颜悦色、语言温和。推而广之，当我们看见身边的人出现过失行为，应采取适当的态度和方法方式，设身处地为对方着想，以真诚的心态加以规劝，方能收到规劝之功。以下三点是我们在“规过劝善”时应当注意到的态度和方法：
首先，要在思想上认识到规劝人的意义。
为什么《弟子规》的作者李毓秀先生要将规劝人的内容放在“入则孝”这一部分。有读过《孝经》的朋友会发现，《孝经》就规劝人的问题专门设置了一个章节，即《孝经•谏诤章第十五》，关于规劝人的意义在其中有非常详尽的阐述。
此一章记载：曾子（孔子的学生）在听了孔子关于孝道大义的讲述之后，就谏诤一事又专门请教孔子说：“敢问子从父之令，可为孝乎？”（“老师，我冒昧地请教您一个问题：为人子者完全听从父亲的指令行事，这是实行孝道吗？”）
孔子听到这个问题后，马上以惊讶的语气回答：“是何言与！是何言与！”（“这是怎么话！这是怎么话！”）从孔子回答的语气中就可以明显地感受到他的否定态度。
孔子接着回答说：“昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子则身不陷于不义。”（“以前啊，身为天下的统治者，如果有七个敢于规劝他的臣子，虽然他统治无方不合王道，但是也不会出现无可挽救的局面而失掉他的天下；身为一个封地的统治者，如果有五个敢于规劝他的臣下，虽然他行为骄纵不合君道，但是也不会腐化堕落至无药可救而失去他的封国；身为一个家族的族长，如果有三个敢于规劝他的手下，虽然他行为不合圣贤之道，但是也不会出现大的过失而失掉他的家族；作为一般的读书人，如果身边有规过劝善的朋友，就不会因出现丑陋行为而失掉他美好的名声；为人父者，如果身边有敢于规劝他的儿子，就不会做出不义的行为。”）孔子的阐述，让我们认识到规劝的作用，大则关系到整个天下的命运、关系到一个国家的成败，小则关系到一个家族的兴衰、关系到一个人的名声。因此孔子强调：“当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。当不义，则诤之。”从孔子的教导中，我们不难体会到规劝人的重要意义。
儒家将孝道列出三个层次：“养父母之身”（让父母不愁吃不愁穿）是为“小孝”，“养父母之心”（随时体察父母的心思）是为“中孝”，“养父母之志”（立身行道扬名显亲）是为“大孝”。而佛家进一步阐明“引导正信”才是“上上大孝”是为“至孝”，“引导正信”就是引导父母走上正确的修行之路。正确的修行，就需要不断地“规过劝善”，不断地修正其行为。所以从佛教的角度看，规劝父母令其走上正信而离苦得乐，才是根本的、至上的行孝之道。“亲有过，谏使更”的意义就在于此，为人子、为人臣、为人友者不能不认识到。
第二、要在心理上明白规劝人应持的态度。
在思想上认识意义是“规过劝善”的基础，在心理上明白应持的态度是“规过劝善”的前提。只有做好“规过劝善”的心理准备，才能收到预期的效果。笔者认为从心理上至少应具备“二心”：耐心和忏悔心。
明白了一个人犯错的前因，就能树立规劝人的“耐心”。所谓“冰冻三尺，非一日之寒。”一个人犯了过错，基本上是他有生以来形成的习气使然，从佛教的角度看甚至是一个人无始劫以来积累下来的习气使然。而在如此长久时间积累下来的不良习性，我们能奢望通过一言半语，在一朝一夕的时间内使其纠正过来吗？我们来看看《地藏经》是如何形容众生的习性的，经文中云：“其性刚强，难调难伏”，又云：“难化刚强罪苦众生”。经文用“刚强”二字来形容一个人习气的顽固不化，而反复用“难”字感叹一个人习性的艰于调伏。由此可见以佛菩萨的大慈大悲，都感到规过劝善的艰难。我们更应认识到，“规过劝善”应具备的“耐心”，应以打持久战的心态投入这项善事之中。
笔者就亲身体会到被耐心劝说的感应。笔者能走上正信佛法的道路，就是有耐于一位善知识的耐心劝导。笔者于上世纪九十年代，有缘结识一位善知识。他是一个大学教授，我因仰慕他的知识学问，经常前往拜访他。每当听到我对工作、生活的烦心事发牢骚时，他总是没有回应我的看法，而是很平静温和地劝我要学佛、念佛。由于从小对佛教的偏见，我对佛法总不能提起信心，但是他总是不焦不躁，而是耐心地以各种善巧方便引导我。就这样过了八年时间，我的善根终于被唤醒。
今天，每当想到他的耐心劝导，特别是想到每次去他那里，他总是以擦皮鞋的善巧方法感化我时，我感激之情就油然而生。自从我结识他后，每次我到访，他都要看一下我的皮鞋是否干净明亮，但每次我的皮鞋都是脏的。他会随即拿出一套擦鞋用具，为我为擦拭皮鞋。以他大学教授的身份给我擦皮鞋，让我不知所措又羞愧不已。但他总是很坚持并以调侃的口吻说：“我擦皮鞋的技术是第一流的，不信待一会儿你验收一下。”就这样每次去他那里，总是有二、三十分钟的时间，他边擦皮鞋边与我聊天，他细心的动作、慈祥的表情、温和的言语，逐渐让我沉浸在一片温馨祥和的氛围之中。从他那里出来，有好几天我的皮鞋总是噌亮噌亮的，好几天我的心情总是平静愉快的。但很快我就会把皮鞋的事给忘了，过一段时间，我去找他时，皮鞋又是脏的。就这样过了八年时间，他总是以非常人所及的耐性为我擦拭皮鞋。在这期间，我总不时地会想去找他，感到在他那里，能抖落浑身的尘硝，能消除内心的烦燥。终于有一天我感悟到他擦皮鞋的深意，其实擦皮鞋只是表相，他在擦鞋的过程中，以他的耐心和宁静感染我，总能让我享受到一片宁静，以其说是擦我的皮鞋，不如说是在擦拭我的心灵。他八年的耐心擦拭，终于使我的心灵恢复一片明净。
后来我对他说：“非常惭愧，让你操了八年的心思，才让我有所醒悟。”他很平静的对我说：“其实八年能转过来，时间并不长，已经很快了。”言外之意，他已经打算以更长的时间为我做劝导，使我不仅感激于他的耐心，而且让我体会到规劝人时应具备的“耐心”。
从二十世纪规劝到二十一世纪，这位善知识对我的“世纪之劝”令人体会到耐心在“规过劝善”中发挥的巨大作用。而忏悔心在规劝人的时候，同样能发挥不可思议的效用。
有人会发出疑问：“有过之人又不是我，我为什么要忏悔呢？”其实，我们所处的宇宙是一个整体，与我们人体是一个整体一样，各个器官乃至各个细胞、分子，都是紧密联系在一起的。一个器官发生问题后，一定会影响到其他器官，并能在其他器官中找到病原。整体论正是我国中医学的高明之处。
同理，大至人类、小至人群，或者一个生活小圈子，都是一个整体，当其中有一个人发生过错了，其他人在规劝他时，也要从整体的概念出发，从自身找出此人犯错的原因。《弟子规》有云：“见人恶，即内省。”当我们看到别人犯错时，要从我们自身反省：是不是我的过错，影响他也错了这种过错？是不是我平时没有及时发现他的错误倾向而及时引导他，导致他有今天的过错？是不是我没有努力提高自己的德行，没能感化他除恶从善？
当我们把他人的过错看做自己的过错时，规劝的效应是不可思议的。蔡礼旭老师在《细讲弟子规》当中举了一个这样的例子：有一次，一位母亲看到她的孩子放学回家，书包里有三个苹果，而且这个孩子的脸色也不大对劲，这位母亲就非常警觉，把孩子叫过来问苹果的来历。孩子还算老实，交待说是在放学路上从路边水果摊偷拿的。母亲第一个反应，不是教训孩子，而是拿着苹果牵着孩子，找到那家水果摊，向摊主鞠了一躬说：“对不起，我的孩子偷拿了您的苹果，是我没有把孩子教育好，都是我的错，请您原谅我。这些苹果需要多少钱，我如数付给您。”当这个孩子看到***言行之后，思想受到很大的振动，深深反悔自己的过错。这位母亲如果一开始就马上批评孩子，肯定不能收到这样好的效果。所以我们应在这位母亲身上学习这种规劝人时的忏悔心态。
第三、要在行为上掌握好规劝人的时机。
在行为上掌握好规劝人的时机，是“规过劝善”的关键。我们规劝人要选择适当的时间，以适当的方式进行，否则可能收到适得其反的结果。
孔子在实施教育训导时，有一个原则：“不愤不启，不悱不发。”（后世“启发”一词源于此）意思是说：不到一个学生发愤要将问题搞懂而又搞不懂的时候，孔子是不会去启发他的；不到一个学生想表达想法而又表达不出来的时候，孔子是不会去引导他的。这就是教育、劝导的时机。孔子高超的教育学智慧，不能不令我们由衷赞叹。
在选择时机规劝人的问题上，笔者有过一次教训。有一次，我到大哥那里做客。中午当我在午休的时候，被一阵很大的声音吵醒。我起来一看，原来大哥正在对着电话破口大骂。我仔细一听，听明白了，大哥正在通过电话教训他的儿子、我的侄子。大哥与大嫂由于工作关系分居两地，侄子与大嫂住一起，当时电视正在转播足球世界杯，侄子非常入迷，几乎天天收看到深夜，因此影响到功课，大哥非常生气，通过电话严厉地教训儿子。我看到大哥教训一通后，把电话挂了。过几分钟，心里越想越气，拿起电话拨过去又骂了一阵,挂了；过几分钟，想想又不解气，又拿起电话拨过去骂……这样反复好几次。我看不下去，就走过去说：“大哥，你这样教育小孩可不行，你应该自己认真反省一下，其实小孩的过错，都可以从大人身上找到原因。”大哥听后，非常不高兴地说：“找什么原因，我有什么错，你不要以教训的口气跟我讲话。”
后来，我反思了一下，我劝说大哥之所以失败，就是没有注意时机。当一个人在盛怒之下，根本不是劝说的时候，再有道理的话在当时也是听不进去的。《了凡四训》有云：“失言失人，当反吾智。”当一个人处于不理智状态的时候，根本不能听进别人的劝说意见，你却硬要去劝，这样所劝的言语等于是废话，此谓“失言”；当一个人态度温和，可以接受别人意见时，你却不抓住时机加予规劝，导致这个人犯了过错，甚至从此堕落，此谓“失人”。当我们“失言失人”的时候，就应当好好地反省自己是否具备劝说人的智慧。
综上所述，当我们要进行“规过劝善”行为的时候，应当努力发动自己的聪明才智，在思想上正确认识“规过劝善”的重要意义；规劝过程中，心理上要树立持之以恒、打持久丈的“耐心”和从自己身上下手的“忏悔心”；并且要选择适当的时间，以适当的方式开展规劝，这样才能做好“规过劝善”的行为，圆满“规过劝善”的功德。
以上观点，求正于诸位读者方家，致谢。
规过劝善应持的态度和方法
——从《弟子规》得到的启示
《弟子规》“亲有过，谏使更；悦吾色，柔吾声。”意思是说，父母有过失时，我们要给予劝谏，同时在劝谏的过程当中，要和颜悦色、语言温和。推而广之，当我们看见身边的人出现过失行为，应采取适当的态度和方法方式，设身处地为对方着想，以真诚的心态加以规劝，方能收到规劝之功。以下三点是我们在“规过劝善”时应当注意到的态度和方法：
首先，要在思想上认识到规劝人的意义。
为什么《弟子规》的作者李毓秀先生要将规劝人的内容放在“入则孝”这一部分。有读过《孝经》的朋友会发现，《孝经》就规劝人的问题专门设置了一个章节，即《孝经•谏诤章第十五》，关于规劝人的意义在其中有非常详尽的阐述。
此一章记载：曾子（孔子的学生）在听了孔子关于孝道大义的讲述之后，就谏诤一事又专门请教孔子说：“敢问子从父之令，可为孝乎？”（“老师，我冒昧地请教您一个问题：为人子者完全听从父亲的指令行事，这是实行孝道吗？”）
孔子听到这个问题后，马上以惊讶的语气回答：“是何言与！是何言与！”（“这是怎么话！这是怎么话！”）从孔子回答的语气中就可以明显地感受到他的否定态度。
孔子接着回答说：“昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子则身不陷于不义。”（“以前啊，身为天下的统治者，如果有七个敢于规劝他的臣子，虽然他统治无方不合王道，但是也不会出现无可挽救的局面而失掉他的天下；身为一个封地的统治者，如果有五个敢于规劝他的臣下，虽然他行为骄纵不合君道，但是也不会腐化堕落至无药可救而失去他的封国；身为一个家族的族长，如果有三个敢于规劝他的手下，虽然他行为不合圣贤之道，但是也不会出现大的过失而失掉他的家族；作为一般的读书人，如果身边有规过劝善的朋友，就不会因出现丑陋行为而失掉他美好的名声；为人父者，如果身边有敢于规劝他的儿子，就不会做出不义的行为。”）孔子的阐述，让我们认识到规劝的作用，大则关系到整个天下的命运、关系到一个国家的成败，小则关系到一个家族的兴衰、关系到一个人的名声。因此孔子强调：“当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。当不义，则诤之。”从孔子的教导中，我们不难体会到规劝人的重要意义。
儒家将孝道列出三个层次：“养父母之身”（让父母不愁吃不愁穿）是为“小孝”，“养父母之心”（随时体察父母的心思）是为“中孝”，“养父母之志”（立身行道扬名显亲）是为“大孝”。而佛家进一步阐明“引导正信”才是“上上大孝”是为“至孝”，“引导正信”就是引导父母走上正确的修行之路。正确的修行，就需要不断地“规过劝善”，不断地修正其行为。所以从佛教的角度看，规劝父母令其走上正信而离苦得乐，才是根本的、至上的行孝之道。“亲有过，谏使更”的意义就在于此，为人子、为人臣、为人友者不能不认识到。
第二、要在心理上明白规劝人应持的态度。
在思想上认识意义是“规过劝善”的基础，在心理上明白应持的态度是“规过劝善”的前提。只有做好“规过劝善”的心理准备，才能收到预期的效果。笔者认为从心理上至少应具备“二心”：耐心和忏悔心。
明白了一个人犯错的前因，就能树立规劝人的“耐心”。所谓“冰冻三尺，非一日之寒。”一个人犯了过错，基本上是他有生以来形成的习气使然，从佛教的角度看甚至是一个人无始劫以来积累下来的习气使然。而在如此长久时间积累下来的不良习性，我们能奢望通过一言半语，在一朝一夕的时间内使其纠正过来吗？我们来看看《地藏经》是如何形容众生的习性的，经文中云：“其性刚强，难调难伏”，又云：“难化刚强罪苦众生”。经文用“刚强”二字来形容一个人习气的顽固不化，而反复用“难”字感叹一个人习性的艰于调伏。由此可见以佛菩萨的大慈大悲，都感到规过劝善的艰难。我们更应认识到，“规过劝善”应具备的“耐心”，应以打持久战的心态投入这项善事之中。
笔者就亲身体会到被耐心劝说的感应。笔者能走上正信佛法的道路，就是有耐于一位善知识的耐心劝导。笔者于上世纪九十年代，有缘结识一位善知识。他是一个大学教授，我因仰慕他的知识学问，经常前往拜访他。每当听到我对工作、生活的烦心事发牢骚时，他总是没有回应我的看法，而是很平静温和地劝我要学佛、念佛。由于从小对佛教的偏见，我对佛法总不能提起信心，但是他总是不焦不躁，而是耐心地以各种善巧方便引导我。就这样过了八年时间，我的善根终于被唤醒。
今天，每当想到他的耐心劝导，特别是想到每次去他那里，他总是以擦皮鞋的善巧方法感化我时，我感激之情就油然而生。自从我结识他后，每次我到访，他都要看一下我的皮鞋是否干净明亮，但每次我的皮鞋都是脏的。他会随即拿出一套擦鞋用具，为我为擦拭皮鞋。以他大学教授的身份给我擦皮鞋，让我不知所措又羞愧不已。但他总是很坚持并以调侃的口吻说：“我擦皮鞋的技术是第一流的，不信待一会儿你验收一下。”就这样每次去他那里，总是有二、三十分钟的时间，他边擦皮鞋边与我聊天，他细心的动作、慈祥的表情、温和的言语，逐渐让我沉浸在一片温馨祥和的氛围之中。从他那里出来，有好几天我的皮鞋总是噌亮噌亮的，好几天我的心情总是平静愉快的。但很快我就会把皮鞋的事给忘了，过一段时间，我去找他时，皮鞋又是脏的。就这样过了八年时间，他总是以非常人所及的耐性为我擦拭皮鞋。在这期间，我总不时地会想去找他，感到在他那里，能抖落浑身的尘硝，能消除内心的烦燥。终于有一天我感悟到他擦皮鞋的深意，其实擦皮鞋只是表相，他在擦鞋的过程中，以他的耐心和宁静感染我，总能让我享受到一片宁静，以其说是擦我的皮鞋，不如说是在擦拭我的心灵。他八年的耐心擦拭，终于使我的心灵恢复一片明净。
后来我对他说：“非常惭愧，让你操了八年的心思，才让我有所醒悟。”他很平静的对我说：“其实八年能转过来，时间并不长，已经很快了。”言外之意，他已经打算以更长的时间为我做劝导，使我不仅感激于他的耐心，而且让我体会到规劝人时应具备的“耐心”。
从二十世纪规劝到二十一世纪，这位善知识对我的“世纪之劝”令人体会到耐心在“规过劝善”中发挥的巨大作用。而忏悔心在规劝人的时候，同样能发挥不可思议的效用。
有人会发出疑问：“有过之人又不是我，我为什么要忏悔呢？”其实，我们所处的宇宙是一个整体，与我们人体是一个整体一样，各个器官乃至各个细胞、分子，都是紧密联系在一起的。一个器官发生问题后，一定会影响到其他器官，并能在其他器官中找到病原。整体论正是我国中医学的高明之处。
同理，大至人类、小至人群，或者一个生活小圈子，都是一个整体，当其中有一个人发生过错了，其他人在规劝他时，也要从整体的概念出发，从自身找出此人犯错的原因。《弟子规》有云：“见人恶，即内省。”当我们看到别人犯错时，要从我们自身反省：是不是我的过错，影响他也错了这种过错？是不是我平时没有及时发现他的错误倾向而及时引导他，导致他有今天的过错？是不是我没有努力提高自己的德行，没能感化他除恶从善？
当我们把他人的过错看做自己的过错时，规劝的效应是不可思议的。蔡礼旭老师在《细讲弟子规》当中举了一个这样的例子：有一次，一位母亲看到她的孩子放学回家，书包里有三个苹果，而且这个孩子的脸色也不大对劲，这位母亲就非常警觉，把孩子叫过来问苹果的来历。孩子还算老实，交待说是在放学路上从路边水果摊偷拿的。母亲第一个反应，不是教训孩子，而是拿着苹果牵着孩子，找到那家水果摊，向摊主鞠了一躬说：“对不起，我的孩子偷拿了您的苹果，是我没有把孩子教育好，都是我的错，请您原谅我。这些苹果需要多少钱，我如数付给您。”当这个孩子看到***言行之后，思想受到很大的振动，深深反悔自己的过错。这位母亲如果一开始就马上批评孩子，肯定不能收到这样好的效果。所以我们应在这位母亲身上学习这种规劝人时的忏悔心态。
第三、要在行为上掌握好规劝人的时机。
在行为上掌握好规劝人的时机，是“规过劝善”的关键。我们规劝人要选择适当的时间，以适当的方式进行，否则可能收到适得其反的结果。
孔子在实施教育训导时，有一个原则：“不愤不启，不悱不发。”（后世“启发”一词源于此）意思是说：不到一个学生发愤要将问题搞懂而又搞不懂的时候，孔子是不会去启发他的；不到一个学生想表达想法而又表达不出来的时候，孔子是不会去引导他的。这就是教育、劝导的时机。孔子高超的教育学智慧，不能不令我们由衷赞叹。
在选择时机规劝人的问题上，笔者有过一次教训。有一次，我到大哥那里做客。中午当我在午休的时候，被一阵很大的声音吵醒。我起来一看，原来大哥正在对着电话破口大骂。我仔细一听，听明白了，大哥正在通过电话教训他的儿子、我的侄子。大哥与大嫂由于工作关系分居两地，侄子与大嫂住一起，当时电视正在转播足球世界杯，侄子非常入迷，几乎天天收看到深夜，因此影响到功课，大哥非常生气，通过电话严厉地教训儿子。我看到大哥教训一通后，把电话挂了。过几分钟，心里越想越气，拿起电话拨过去又骂了一阵,挂了；过几分钟，想想又不解气，又拿起电话拨过去骂……这样反复好几次。我看不下去，就走过去说：“大哥，你这样教育小孩可不行，你应该自己认真反省一下，其实小孩的过错，都可以从大人身上找到原因。”大哥听后，非常不高兴地说：“找什么原因，我有什么错，你不要以教训的口气跟我讲话。”
后来，我反思了一下，我劝说大哥之所以失败，就是没有注意时机。当一个人在盛怒之下，根本不是劝说的时候，再有道理的话在当时也是听不进去的。《了凡四训》有云：“失言失人，当反吾智。”当一个人处于不理智状态的时候，根本不能听进别人的劝说意见，你却硬要去劝，这样所劝的言语等于是废话，此谓“失言”；当一个人态度温和，可以接受别人意见时，你却不抓住时机加予规劝，导致这个人犯了过错，甚至从此堕落，此谓“失人”。当我们“失言失人”的时候，就应当好好地反省自己是否具备劝说人的智慧。
综上所述，当我们要进行“规过劝善”行为的时候，应当努力发动自己的聪明才智，在思想上正确认识“规过劝善”的重要意义；规劝过程中，心理上要树立持之以恒、打持久丈的“耐心”和从自己身上下手的“忏悔心”；并且要选择适当的时间，以适当的方式开展规劝，这样才能做好“规过劝善”的行为，圆满“规过劝善”的功德。
以上观点，求正于诸位读者方家，致谢。
