樓主
窗下思潮--萬世師表
岑逸飛
康熙皇帝封孔子為「千秋帝王之師，萬世人倫之表。」
提起「萬世師表」，大家都想起孔子。孔子生活於兩千五百多年前，而「萬世師表」這稱號，要到清朝才出現。康熙皇帝在山東曲阜孔廟大成殿題寫「萬世師表」匾額，並且封孔子為「千秋帝王之師，萬世人倫之表。」
孔子一生淒惶奔波，在其身後，自漢朝以來二千五百多年的社會，對他所宣揚的儒學，官方一直尊崇。歷代王朝都尊孔，並封給孔子種種稱號。歷代的孔子封號，不外兩類：
一類是封贈以爵位，抬高孔子的政治地位，例如漢平帝封孔子為公爵；武則天封孔子為隆道公；唐玄宗晉升孔子為文宣王；宋真宗將孔子加諡為玄聖文宣王，不久改為至聖文宣王。元成宗又諡為大成至聖文宣王。
另一類封號，是表彰孔子的偉大教化，例如北魏孝文帝稱孔子為文聖尼父，隋文帝尊為先師尼父，唐太宗尊為先聖，明世宗稱孔子為至聖先師，但以康熙所稱「萬世師表」，最為大眾接受，風行至今不衰。
純粹一個「萬世師表」稱號，不代表什麼。魯迅說過，要論中國人，必須不被搽在表面的脂粉誆騙，要看其筋骨和脊梁。朝廷的吹捧不足為據，要看到其人的深層結構，才能還原其本來面目。
事實上，自從孔子被抬進皇宮，就成了歷朝統治者的統戰對象，二千五百年來，你繼我往地塗脂抹粉，令孔子全身脂粉很多，塗到最後，終被妝成「大成至聖文宣王」、「萬世師表」。但歷代帝王尊孔，每每是別有用心，不一定真心。
道理很簡單。以儒學而論，孔、孟一脈相承，孔子是至聖，孟子是亞聖。但歷代帝王，定期祭孔，卻很少祭孟。孟子言論不為帝王所喜，明太祖朱元璋讀到孟子書中有關民貴君輕之說，怒道：「這老兒要是活到今天，朕非嚴辦不可！」
孟子講政治、論民主，旗幟鮮明；若以教學而論，並不亞於孔子。他也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯等國，並一度擔任過齊宣王客卿。但由於其政治主張如孔子般不被重用，擬返鄉聚徒講學。他喜歡教育，曾提及君子有三樂：一樂是父母俱存，兄弟無故；二樂是仰不愧於天，俯不怍於人；三樂是「得天下英才而教之」。
儘管孟子也是教育專家，論輩份、影響力，「萬世師表」這名銜，畢竟仍是要讓位給孔子。所謂「師表」，是做老師的表率。孔子的表率，不僅在教育方面，他的教學方法自有一套；另一方面，是他的做人之道，以身作則，可以作為道德楷模。中國傳統講「尊師重道」，這個「道」字，乃是做人之道。
在孔子的年代，談「師表」有一個更形象化的字眼，叫「木鐸」。《論語•八佾篇》提及儀地有個邊防官，見孔子後，對孔子學生說：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」他認為孔子的學生何必憂慮老師沒有一官半職，因為上天會以孔子為「木鐸」。
「鐸」是一種樂器，形狀像個大搖鈴，四周用金屬造成，若中間以金屬為舌，叫「金鐸」，以木頭為舌則叫「木鐸」。古時宣佈政令，「金鐸」用於指揮軍隊，「木鐸」則用來教化，也叫「教化之舌」。「木鐸」顯然要比「師表」更具文化色彩。
孔子身為「木鐸」，他的教學方法有若干絕招。其一是他的「啟發性教學」，遠比古希臘的蘇格拉底高明。蘇式教學，是抓住學生思維過程的矛盾，啟發誘導，層層分析，最後達到正確結論；而孔式教學是《論語•述而篇》說的：「不憤不啟，不悱不發。」「憤」是「心求通而未得」，學生思路有閉塞，由老師開啟；「悱」是「口欲言而未能之貌」，學生表達有困難，由老師點撥。兩種方法比較，孔子顯然更懂心理學，更能照顧學生需求。
另一種絕招是人所共知的「因材施教」，古今中外的師表，無人能出其右。孔子的四個學生，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵，分別向孔子問仁，結果孔子給了四種深淺不同答案，視乎不僅是各人資質，還有他們的性格、造詣和基礎。孔子教學，不只是傳授知識，他經常分析學生的個性，例如說子路果敢、子貢豁達，冉求多才多藝、高柴愚鈍、曾參耿直、子張偏激等。
「萬世師表」，一世三十年，萬世就是三十萬年。孔子若活到今天，也不過二千五百多歲，但其教學風格，做人楷模，就是再過幾十萬年也不衰。這個師表，不是許多人所粉飾的那麼莊重肅穆，教學時可以很風趣幽默，一瘋起來，比誰更能嘻嘻哈哈；周遊列國時，人家叫他「喪家之犬」，老先生不但沒有發怒，還說：比喻得真像啊！
（讀者文摘九月號）
岑逸飛
康熙皇帝封孔子為「千秋帝王之師，萬世人倫之表。」
提起「萬世師表」，大家都想起孔子。孔子生活於兩千五百多年前，而「萬世師表」這稱號，要到清朝才出現。康熙皇帝在山東曲阜孔廟大成殿題寫「萬世師表」匾額，並且封孔子為「千秋帝王之師，萬世人倫之表。」
孔子一生淒惶奔波，在其身後，自漢朝以來二千五百多年的社會，對他所宣揚的儒學，官方一直尊崇。歷代王朝都尊孔，並封給孔子種種稱號。歷代的孔子封號，不外兩類：
一類是封贈以爵位，抬高孔子的政治地位，例如漢平帝封孔子為公爵；武則天封孔子為隆道公；唐玄宗晉升孔子為文宣王；宋真宗將孔子加諡為玄聖文宣王，不久改為至聖文宣王。元成宗又諡為大成至聖文宣王。
另一類封號，是表彰孔子的偉大教化，例如北魏孝文帝稱孔子為文聖尼父，隋文帝尊為先師尼父，唐太宗尊為先聖，明世宗稱孔子為至聖先師，但以康熙所稱「萬世師表」，最為大眾接受，風行至今不衰。
純粹一個「萬世師表」稱號，不代表什麼。魯迅說過，要論中國人，必須不被搽在表面的脂粉誆騙，要看其筋骨和脊梁。朝廷的吹捧不足為據，要看到其人的深層結構，才能還原其本來面目。
事實上，自從孔子被抬進皇宮，就成了歷朝統治者的統戰對象，二千五百年來，你繼我往地塗脂抹粉，令孔子全身脂粉很多，塗到最後，終被妝成「大成至聖文宣王」、「萬世師表」。但歷代帝王尊孔，每每是別有用心，不一定真心。
道理很簡單。以儒學而論，孔、孟一脈相承，孔子是至聖，孟子是亞聖。但歷代帝王，定期祭孔，卻很少祭孟。孟子言論不為帝王所喜，明太祖朱元璋讀到孟子書中有關民貴君輕之說，怒道：「這老兒要是活到今天，朕非嚴辦不可！」
孟子講政治、論民主，旗幟鮮明；若以教學而論，並不亞於孔子。他也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯等國，並一度擔任過齊宣王客卿。但由於其政治主張如孔子般不被重用，擬返鄉聚徒講學。他喜歡教育，曾提及君子有三樂：一樂是父母俱存，兄弟無故；二樂是仰不愧於天，俯不怍於人；三樂是「得天下英才而教之」。
儘管孟子也是教育專家，論輩份、影響力，「萬世師表」這名銜，畢竟仍是要讓位給孔子。所謂「師表」，是做老師的表率。孔子的表率，不僅在教育方面，他的教學方法自有一套；另一方面，是他的做人之道，以身作則，可以作為道德楷模。中國傳統講「尊師重道」，這個「道」字，乃是做人之道。
在孔子的年代，談「師表」有一個更形象化的字眼，叫「木鐸」。《論語•八佾篇》提及儀地有個邊防官，見孔子後，對孔子學生說：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」他認為孔子的學生何必憂慮老師沒有一官半職，因為上天會以孔子為「木鐸」。
「鐸」是一種樂器，形狀像個大搖鈴，四周用金屬造成，若中間以金屬為舌，叫「金鐸」，以木頭為舌則叫「木鐸」。古時宣佈政令，「金鐸」用於指揮軍隊，「木鐸」則用來教化，也叫「教化之舌」。「木鐸」顯然要比「師表」更具文化色彩。
孔子身為「木鐸」，他的教學方法有若干絕招。其一是他的「啟發性教學」，遠比古希臘的蘇格拉底高明。蘇式教學，是抓住學生思維過程的矛盾，啟發誘導，層層分析，最後達到正確結論；而孔式教學是《論語•述而篇》說的：「不憤不啟，不悱不發。」「憤」是「心求通而未得」，學生思路有閉塞，由老師開啟；「悱」是「口欲言而未能之貌」，學生表達有困難，由老師點撥。兩種方法比較，孔子顯然更懂心理學，更能照顧學生需求。
另一種絕招是人所共知的「因材施教」，古今中外的師表，無人能出其右。孔子的四個學生，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵，分別向孔子問仁，結果孔子給了四種深淺不同答案，視乎不僅是各人資質，還有他們的性格、造詣和基礎。孔子教學，不只是傳授知識，他經常分析學生的個性，例如說子路果敢、子貢豁達，冉求多才多藝、高柴愚鈍、曾參耿直、子張偏激等。
「萬世師表」，一世三十年，萬世就是三十萬年。孔子若活到今天，也不過二千五百多歲，但其教學風格，做人楷模，就是再過幾十萬年也不衰。這個師表，不是許多人所粉飾的那麼莊重肅穆，教學時可以很風趣幽默，一瘋起來，比誰更能嘻嘻哈哈；周遊列國時，人家叫他「喪家之犬」，老先生不但沒有發怒，還說：比喻得真像啊！
（讀者文摘九月號）
