樓主
《窗下思潮》賞析《西遊記》
| 2007/12/10 | | | 作者：岑逸飛 |
此書描述唐朝玄奘大師往西天取經，四個主要人物是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧。
中國四大經典名著：《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》和《紅樓夢》，歷久不衰，其成就不僅在文學上，也是作為理解傳統文化的必讀書，而且對中國人的思想觀念、價值取向，影響甚深。
其中《西遊記》取西天的故事，家喻戶曉。此書憑藉想像力，洞察世情，在一個神魔共存的世界，將嘲笑、 諷刺和批判冶於一爐。
此書描述唐朝玄奘大師往西天取經，四個主要人物是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧，自問世以來在中國和世界各地廣為流傳，其中情節如「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」、「盤絲洞」等故事，膾炙人口。
唐朝僧人玄奘大師往印度取經，歷史有載，而其經歷，經民間神化，成為小說題材。像孫悟空、豬八戒和沙僧等，都是虛構人物。在唐朝後期和五代時期，已有這樣或那樣的傳聞，神異色彩日益濃厚，現存敦煌石窟的玄奘取經壁畫，大約作於西夏初年，已出現了孫悟空的形象。
《西遊記》的作者，最初認為是元朝的全真教道人丘處機，其後一般認為是明朝的吳承恩。但姑勿論作者是誰，他顯然是將民間傳說重新構思，經過組織和編寫，使其內容更加豐富多采，故事情節更形完整嚴謹，人物塑造更鮮活有力，而語言文字也十分樸實通達、幽默詼諧。
魯迅在《中國小說史略》曾賞析《西遊記》，謂此書「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」；又說「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」
而事實上，《西遊記》以其奇特的想像，曲折的情節，生動的人物形象，表面上描繪一個虛幻的神魔世界，但內裡則有現實社會的投影，特別是取經路上所遇到的妖魔，其貪婪、凶殘、陰險和狡詐，都可說是社會裡黑暗勢力的反映。也正因為妖魔充斥，才反映出擺脫人性之惡和去除人性的怯懦，並不容易。取經之路，不論是肉體的折磨或是精神上的感悟，都是歷盡艱辛。
作者在《西遊記》所塑造的四個主要人物，最重要的是孫悟空。據胡適考證，孫悟空的原型，是取材自印度史詩《羅摩衍那》（Ramayana）的神猴哈奴曼（Hanuman），具有騰雲駕霧、變幻形象的法力。隨著佛教東傳中國，《羅摩衍那》記傳的「楞伽城大戰」（Battle of Lanka）中大鬧無憂園的情節，改編成孫悟空七十二變的故事。
此一說法，近代史學大師陳寅恪和國學泰斗季羨林都表同意。
在《西遊記》裡，孫悟空生性聰明，活潑好動，嫉惡如仇，在中國文化已成為機智與勇敢的化身，他一鬧海龍王、二鬧地獄府、三鬧天宮，並且與佛祖打賭。
他的優點是有大無畏的氣概，天不怕地不怕，拿起如意金箍棒，火眼金睛，要橫掃一切妖魔鬼怪。缺點則是爭強好勝，心高氣傲，不受拘束，性急如火，充滿叛逆性。
至於書中的唐僧，與歷史上的玄奘大師自然是大有出入。唐僧勤敏好學，悟性極高，他雖是負責取經的師父，但個性則懦弱退縮，雖為人善良仁慈，卻總是過於迂腐而不能明辨是非，常對識破妖魔詭計的孫悟空有所誤會。
與本領高強的孫悟空相比，唐僧只是個凡人，常被妖怪迷惑。他與孫悟空的關係，看似矛盾，不可調和，而實質上，卻是作者巧妙地塑造了兩個相反相成的形象，是一體的兩面。沒有唐僧就顯不出孫悟空的頑心，沒有孫悟空也顯不出唐僧的善心。然而正是這種相互衝突，故事的情節發展，就可描述了二人走向融洽和睦的磨合過程。
妙就妙在作者在唐僧與孫悟空之間，又加插了豬八戒此一角色，風趣無比，逗讀者開心，令此書生色不少。
唐僧與孫悟空是一種組合，而孫悟空與豬八戒又是另一種組合。當唐僧遇到劫難，總是由孫悟空來化險為夷，代表積極勤奮的角色；而豬八戒卻是好逸惡勞，膽小怕事，經常要打退堂鼓，更貪圖女色。
然而這樣一個喜劇形象，缺點和毛病雖多，卻不會引起讀者厭惡，反而覺得他充滿人味，十分真實可愛。
最後是沙僧，在書中似是缺乏鮮明性格的特點，不像孫悟空那樣叛逆，也不像豬八戒那樣追求享樂，但卻是個不可或缺的角色。
他老實、忠誠、內向、情感不外露，且能識大局，有責任心，自從放棄妖怪身分後，就一心跟著唐僧，任勞任怨，而在這四個主要人物之中，沙僧起著平衡作用，擔起調解及團結的任務。調解是止息悟空、八戒及唐僧之爭；而團結則是使四人同心協力，發揮團隊精神。如此安排，不能不佩服作者的高明。
（讀者文摘十二月號）
中國四大經典名著：《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》和《紅樓夢》，歷久不衰，其成就不僅在文學上，也是作為理解傳統文化的必讀書，而且對中國人的思想觀念、價值取向，影響甚深。
其中《西遊記》取西天的故事，家喻戶曉。此書憑藉想像力，洞察世情，在一個神魔共存的世界，將嘲笑、 諷刺和批判冶於一爐。
此書描述唐朝玄奘大師往西天取經，四個主要人物是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧，自問世以來在中國和世界各地廣為流傳，其中情節如「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」、「盤絲洞」等故事，膾炙人口。
唐朝僧人玄奘大師往印度取經，歷史有載，而其經歷，經民間神化，成為小說題材。像孫悟空、豬八戒和沙僧等，都是虛構人物。在唐朝後期和五代時期，已有這樣或那樣的傳聞，神異色彩日益濃厚，現存敦煌石窟的玄奘取經壁畫，大約作於西夏初年，已出現了孫悟空的形象。
《西遊記》的作者，最初認為是元朝的全真教道人丘處機，其後一般認為是明朝的吳承恩。但姑勿論作者是誰，他顯然是將民間傳說重新構思，經過組織和編寫，使其內容更加豐富多采，故事情節更形完整嚴謹，人物塑造更鮮活有力，而語言文字也十分樸實通達、幽默詼諧。
魯迅在《中國小說史略》曾賞析《西遊記》，謂此書「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」；又說「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」
而事實上，《西遊記》以其奇特的想像，曲折的情節，生動的人物形象，表面上描繪一個虛幻的神魔世界，但內裡則有現實社會的投影，特別是取經路上所遇到的妖魔，其貪婪、凶殘、陰險和狡詐，都可說是社會裡黑暗勢力的反映。也正因為妖魔充斥，才反映出擺脫人性之惡和去除人性的怯懦，並不容易。取經之路，不論是肉體的折磨或是精神上的感悟，都是歷盡艱辛。
作者在《西遊記》所塑造的四個主要人物，最重要的是孫悟空。據胡適考證，孫悟空的原型，是取材自印度史詩《羅摩衍那》（Ramayana）的神猴哈奴曼（Hanuman），具有騰雲駕霧、變幻形象的法力。隨著佛教東傳中國，《羅摩衍那》記傳的「楞伽城大戰」（Battle of Lanka）中大鬧無憂園的情節，改編成孫悟空七十二變的故事。
此一說法，近代史學大師陳寅恪和國學泰斗季羨林都表同意。
在《西遊記》裡，孫悟空生性聰明，活潑好動，嫉惡如仇，在中國文化已成為機智與勇敢的化身，他一鬧海龍王、二鬧地獄府、三鬧天宮，並且與佛祖打賭。
他的優點是有大無畏的氣概，天不怕地不怕，拿起如意金箍棒，火眼金睛，要橫掃一切妖魔鬼怪。缺點則是爭強好勝，心高氣傲，不受拘束，性急如火，充滿叛逆性。
至於書中的唐僧，與歷史上的玄奘大師自然是大有出入。唐僧勤敏好學，悟性極高，他雖是負責取經的師父，但個性則懦弱退縮，雖為人善良仁慈，卻總是過於迂腐而不能明辨是非，常對識破妖魔詭計的孫悟空有所誤會。
與本領高強的孫悟空相比，唐僧只是個凡人，常被妖怪迷惑。他與孫悟空的關係，看似矛盾，不可調和，而實質上，卻是作者巧妙地塑造了兩個相反相成的形象，是一體的兩面。沒有唐僧就顯不出孫悟空的頑心，沒有孫悟空也顯不出唐僧的善心。然而正是這種相互衝突，故事的情節發展，就可描述了二人走向融洽和睦的磨合過程。
妙就妙在作者在唐僧與孫悟空之間，又加插了豬八戒此一角色，風趣無比，逗讀者開心，令此書生色不少。
唐僧與孫悟空是一種組合，而孫悟空與豬八戒又是另一種組合。當唐僧遇到劫難，總是由孫悟空來化險為夷，代表積極勤奮的角色；而豬八戒卻是好逸惡勞，膽小怕事，經常要打退堂鼓，更貪圖女色。
然而這樣一個喜劇形象，缺點和毛病雖多，卻不會引起讀者厭惡，反而覺得他充滿人味，十分真實可愛。
最後是沙僧，在書中似是缺乏鮮明性格的特點，不像孫悟空那樣叛逆，也不像豬八戒那樣追求享樂，但卻是個不可或缺的角色。
他老實、忠誠、內向、情感不外露，且能識大局，有責任心，自從放棄妖怪身分後，就一心跟著唐僧，任勞任怨，而在這四個主要人物之中，沙僧起著平衡作用，擔起調解及團結的任務。調解是止息悟空、八戒及唐僧之爭；而團結則是使四人同心協力，發揮團隊精神。如此安排，不能不佩服作者的高明。
（讀者文摘十二月號）
