樓主
◎道場、熱鬧場、是非場？
作者：芹生
隋煬帝在大業九年時，曾詔改天下的寺廟名為「道場」。所以凡是佛教修行人自修或利他的場所，都稱之為道場。道場應不只是有寺廟的外貌或有佛像而已，它必須要清幽莊嚴，並且還要能夠引導眾生遵循佛陀教理，付之實行的地方。
道，是通的意思。場，是闢地來聚集人或物的地方。修行人在道場修菩提大道，就是要通往聖境，以取佛果。所以道場必須能收攝眾生的妄心，令眾生的道芽像春苗般欣欣增長，道場必須令眾生能夠生善去惡，發出離生死的切願。倘若道場缺乏了所應具備的主要實質，那就容易變質而淪為熱鬧場或是非場了。
★道場最重要，就是要有道氣，光有廟無道，不配稱為道場。而道氣之充沛與否？全在人為因素，主其事者，如果忘失道心，終日汲汲營營於名利，那一念的存心，非以上弘下化為根本，這樣雖名為修道，而所行都是俗事，語云：「因地不真，果招紆曲。」因果招感，必然只是徒有其表，藉佛之名，裝潢外表的世俗場罷了。
★熱鬧場的情形是人潮洶湧，鑼鼓喧囂，張燈結彩，燈火通明，熱鬧無比，當然是花錢無數，勞師動眾，不免要吃喝一頓，大家滿腔熱心，不明佛理，熱鬧一場後，卻是勞而無功。經上說：「戲論諍論處，多起諸煩惱，智者當遠離，當去百由旬。」
★是非場，就是修道之人，在佛堂裏成天人非我是，饒舌鬥嘴，心隨染緣，與道相違。甚至於諸惡皆做，眾善不修，正合諷言：「要找黑心人，佛堂門裏尋。」這真是拿糞土塗抹佛面，辦佛事本為自利利他，化煩惱為菩提，今反成為製造煩惱，通往地獄的門徑，可真是差之毫釐，謬之千里的大諷刺啊！
凡有心學佛之士，必須先有眼力，辨別道場是否真心實意在修道。要知修善業只可感人天福果，修菩提大道，才可得出離世間的佛果。如果誤入熱鬧場，只有浪費時間與精力，徒勞而無功。萬一不幸栽在是非場裏，不但礙道，更造無邊的罪業，那真是萬劫難復，永遠沈淪了。
佛陀以慈悲為本懷，慈是與樂，悲為拔苦。但慈悲絕不是令眾生逞貪縱欲，而是要幫助眾生出離苦海，藉假修真，進而解行相應，真正法喜充滿。如果道場降格以適應凡夫俗念，尤其戒律不守，巧言權便，這樣就捨棄了三世諸佛入道的根本，可說轅本南往，偏偏北轍，愈離愈遠了。
或有同修認為，在佛堂裏熱鬧熱鬧比較不沈悶，要知凡事取法乎上，僅得乎中。修道是生死大事，那能心存苟且，不知命在呼吸之間，自己毫無把握，還希圖什麼世緣熱鬧一番呢？不論道場的主事者，或修行眾，萬不能目光如豆，自絕於佛。要知功夫之勤惰，境界就有高低啊！
作者：芹生
隋煬帝在大業九年時，曾詔改天下的寺廟名為「道場」。所以凡是佛教修行人自修或利他的場所，都稱之為道場。道場應不只是有寺廟的外貌或有佛像而已，它必須要清幽莊嚴，並且還要能夠引導眾生遵循佛陀教理，付之實行的地方。
道，是通的意思。場，是闢地來聚集人或物的地方。修行人在道場修菩提大道，就是要通往聖境，以取佛果。所以道場必須能收攝眾生的妄心，令眾生的道芽像春苗般欣欣增長，道場必須令眾生能夠生善去惡，發出離生死的切願。倘若道場缺乏了所應具備的主要實質，那就容易變質而淪為熱鬧場或是非場了。
★道場最重要，就是要有道氣，光有廟無道，不配稱為道場。而道氣之充沛與否？全在人為因素，主其事者，如果忘失道心，終日汲汲營營於名利，那一念的存心，非以上弘下化為根本，這樣雖名為修道，而所行都是俗事，語云：「因地不真，果招紆曲。」因果招感，必然只是徒有其表，藉佛之名，裝潢外表的世俗場罷了。
★熱鬧場的情形是人潮洶湧，鑼鼓喧囂，張燈結彩，燈火通明，熱鬧無比，當然是花錢無數，勞師動眾，不免要吃喝一頓，大家滿腔熱心，不明佛理，熱鬧一場後，卻是勞而無功。經上說：「戲論諍論處，多起諸煩惱，智者當遠離，當去百由旬。」
★是非場，就是修道之人，在佛堂裏成天人非我是，饒舌鬥嘴，心隨染緣，與道相違。甚至於諸惡皆做，眾善不修，正合諷言：「要找黑心人，佛堂門裏尋。」這真是拿糞土塗抹佛面，辦佛事本為自利利他，化煩惱為菩提，今反成為製造煩惱，通往地獄的門徑，可真是差之毫釐，謬之千里的大諷刺啊！
凡有心學佛之士，必須先有眼力，辨別道場是否真心實意在修道。要知修善業只可感人天福果，修菩提大道，才可得出離世間的佛果。如果誤入熱鬧場，只有浪費時間與精力，徒勞而無功。萬一不幸栽在是非場裏，不但礙道，更造無邊的罪業，那真是萬劫難復，永遠沈淪了。
佛陀以慈悲為本懷，慈是與樂，悲為拔苦。但慈悲絕不是令眾生逞貪縱欲，而是要幫助眾生出離苦海，藉假修真，進而解行相應，真正法喜充滿。如果道場降格以適應凡夫俗念，尤其戒律不守，巧言權便，這樣就捨棄了三世諸佛入道的根本，可說轅本南往，偏偏北轍，愈離愈遠了。
或有同修認為，在佛堂裏熱鬧熱鬧比較不沈悶，要知凡事取法乎上，僅得乎中。修道是生死大事，那能心存苟且，不知命在呼吸之間，自己毫無把握，還希圖什麼世緣熱鬧一番呢？不論道場的主事者，或修行眾，萬不能目光如豆，自絕於佛。要知功夫之勤惰，境界就有高低啊！
