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精彩、智慧、傳奇的一生!偉大的佛法傳播者《高僧傳——鳩摩羅什傳》
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精彩、智慧、傳奇的一生!偉大的佛法傳播者《高僧傳——鳩摩羅什傳》

1~2樓是文言 原著,現分段落、標現代標點,以便閱讀)
如閱讀有困難的,請讀白話本,見第3~6樓)

 

鳩摩羅什,此雲童壽。天竺人也,家世國相。

什祖父,達多,倜儻不群,名重于國。父,鳩摩炎,聰明有懿節,將嗣相位,乃辭避出家,東度蔥嶺。

龜茲王聞其棄榮,甚敬慕之。自出郊,迎請爲國師。

王有妹,年始二十,識悟明敏,過目必能,一聞則誦。且體有赤黶,法生智子。諸國娉之,並不肯行。及見摩炎,心欲當之,乃逼以妻焉,既而懷什。什在胎時,其母自覺,神悟超解,有倍常日。

聞雀梨大寺名德既多,又有得道之僧,即與王族貴女,德行諸尼,彌日設供,請齋聽法。

什母忽自通天竺語,難問之辭,必窮淵致。衆鹹歎之。

有羅漢達摩瞿沙曰:此必懷智子,爲說舍利弗在胎之證。

及什生之後,還忘前言。

頃之,什母樂欲出家,夫未之許。遂更産一男,名弗沙提婆。

後因出城遊觀,見塚間枯骨,異處縱橫,於是深惟苦本,定誓出家。若不落發,不咽飲食。至六日夜,氣力綿乏,疑不達旦。夫乃懼而許焉。以未剃發故,猶不嘗進。即敕人除發,乃下飲食。次旦受戒,仍樂禪法,專精匪懈,學得初果。

什年七歲,亦俱出家。從師受經,日誦千偈,偈有三十二字,凡三萬二千言。

誦毗曇既過,師授其義,即自通達,無幽不暢。

時龜茲國人以其母王妹利養甚多,乃攜什避之。什年九歲,隨母渡辛頭河,至罽賓,遇名德法師槃頭達多,即罽賓王之從弟也。淵粹有大量,才明博識,獨步當時。三藏九部,莫不該練。從旦至中,手寫千偈。從中至暮,亦誦千偈。名播諸國,遠近師之。

什至,即崇以師禮。從受雜藏中長二含,凡四百萬言。

達多每稱什神俊,遂聲徹于王。

王即請入宮,集外道論師,共相攻難。言氣始交,外道輕其年幼,言頗不遜。什乘隙而挫之,外道折伏,愧惋無言。

王益敬異,日給鵝臘一雙,粳米面各三鬥,酥六升。此外國之上供也。所住寺僧,乃差大僧五人、沙彌十人,營視掃灑,有若弟子。其見尊崇如此。

至年十二,其母攜還龜茲,諸國皆聘以重爵,什並不顧。

時什母將什至月氏北山,有一羅漢,見而異之。謂其母曰:常當守護,此沙彌若至三十五不破戒者,當大興佛法,度無數人,與優波掘多無異。若戒不全,無能爲也。正可才明,攜詣法師而已。

什進到沙勒國,頂戴佛缽。心自念言:缽形甚大,何其輕耶?即重不可勝,失聲下之。

母問其故,答雲:兒心有分別故,缽有輕重耳。

遂停妙勒一年。其冬,誦《阿毗曇》,於十門、修智諸品,無所咨受,而備達其妙。又于六足諸問,無所滯礙。

沙勒國有三藏沙門,名喜見,謂其王曰:此沙彌,不可輕。王宜請令初開法門,凡有二益:一國內沙門,恥其不逮,必見勉強。二龜茲王必謂什出我國,而彼尊之,是尊我也,必來交好。

王許焉。即設大會,請什升座,說《轉法輪經》。

龜茲王果遣重使,酬其親好。什以說法之暇,乃尋訪外道經書,善學圍陀含多論,多明文辭製作問答等事。又博覽四圍陀典,及五明諸論,陰陽星算,莫不必盡。妙達吉凶,言若符契。爲性率達,不厲小檢。修行者頗共疑之。然什自得於心,未嘗介意。

時有莎車王子參軍,王子兄弟二人,委國請從,而爲沙門。兄字須利耶跋陀,弟字須耶利蘇摩。蘇摩才伎絕倫,專以大乘爲化。其兄及諸學者,皆共師焉。什亦宗而奉之,親好彌至。

蘇摩後爲什說《阿耨達經》。
什聞陰界諸入,皆空無相,怪而問曰:此經更有何義,而皆破壞諸法?

答曰:眼等諸法,非真實有。

什既執有眼根,彼據因成無實。於是研核大小,往復移時。什方知理有所歸,遂專務方等。

乃歎曰:吾昔學小乘,如人不識金,以鋀石爲妙。因廣求義,要受誦中百二論,及十二門等。

頃之,隨母進到溫宿國,即龜茲之北界。

時溫宿有一道士,神辯英秀,振名諸國。手擊王鼓,而自誓言:論勝我者,斬首謝之。

什既至,以二義相檢。即迷悶自失,稽首歸依。於是聲滿蔥左,譽宣河外。

龜茲王躬往溫宿,迎什還國,廣說諸經。四遠宗仰,莫之能抗。

時王子爲尼,字阿竭耶末帝,博覽群經,特深禪要。雲已證二果,聞法喜踴。乃更設大集,請開方等經奧。什爲推辯諸法皆空無我分別陰界假名非實,時會聽者,莫不悲感追悼,恨悟之晚矣。

至年二十,受戒于王宮,從卑摩羅叉,學《十誦律》。

有頃,什母辭往天竺。謂龜茲王白純曰:汝國尋衰,吾其去矣。行至天竺,進登三果。什母臨去,謂什曰:方等深教,應大闡真丹。傳之東土,唯爾之力。但於自身無利,其可如何?

什曰:大士之道,利彼忘軀。若必使大化流傳,能洗悟蒙俗,雖複身當爐鑊,苦而無恨。

於是留住龜茲,止於新寺。後於寺側故宮中,初得《放光經》,始就披讀。魔來蔽文,唯見空牒。什知魔所爲,誓心踰固,魔去字顯,仍習誦之。

複聞空中聲曰:汝是智人,何用讀此。

什曰:汝是小魔,宜時速去。我心如地,不可轉也。

停住二年,廣誦大乘經論,洞其秘奧。龜茲王爲造金師子座,以大秦錦褥鋪之,令什升而說法。

什曰:家師猶未悟大乘,欲躬往仰化,不得停此。

俄而大師盤頭達多,不遠而至。

王曰:大師何能遠顧?

達多曰:一聞弟子所悟非常,二聞大王弘贊佛道,故冒涉艱危,遠奔神國。

什得師至,欣遂本懷,爲說《德女問經》,多明因緣空假。昔與師俱所不信,故先說也。

師謂什曰:汝于大乘,見何異相,而欲尚之?

什曰:大乘深淨,明有法皆空,小乘偏局,多諸漏失。

師曰:汝說一切皆空,甚可畏也。安舍有法,而愛空乎?如昔狂人,令績師績線,極令細好。績師加意,細若微塵,狂人猶恨其粗。績師大怒,乃指空示曰:此是細縷。狂人曰:何以不見。師曰:此縷極細,我工之良匠,猶且不見,況他人耶。狂人大喜,以付織師,師亦效焉,皆蒙上賞,而實無物。汝之空法,亦由此也。

什乃連類而陳之,往復苦至,經一月余日,方乃信服。

師歎曰:師不能達,反啓其志,驗於今矣。

於是禮什爲師,言:和上是我大乘師,我是和上小乘師矣。

西域諸國,鹹伏什神俊。每年講說,諸王皆長跪座側,令什踐而登焉,其見重如此。

什既道流西域,名被東川。

時符堅僣號關中,有外國前部王,及龜茲王弟,並來朝堅。堅引見二王,說堅雲:西域多産珍奇,請兵往定,以求內附。

至符堅建元十三年,歲次丁醜正月,太史奏雲:有星見於外國分野,當有大德智人,入輔中國。

堅曰:朕聞西域有鳩摩羅什,襄陽有沙門釋道安,將非此耶?

即遣使求之。

至十七年二月,善善王前部王等,又說堅,請兵西伐。十八年九月,堅遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛,將前部王,及車師王等,率兵七萬,西伐龜茲,及烏耆諸國。

臨發,堅餞光于建章宮,謂光曰:夫帝王,應天而治。以子愛蒼生爲本,豈貪其地而伐之乎?正以懷道之人故也。朕聞西國有鳩摩羅什,深解法相,善閑陰陽,爲後學之宗。朕甚思之。賢哲者,國之大寶。若克龜茲,即馳驛送什。

光軍未至,什謂龜茲王白純曰:國運衰矣,當有勍敵。日下人從東方來,宜恭承之,勿抗其鋒。

純不從而戰,光遂破龜茲,殺純,立純弟震爲主。

光既獲什,未測其智量,見年齒尚少,乃凡人戲之,強妻以龜茲王女。什距而不受,辭甚苦到。

光曰:道士之操,不踰先父,何可固辭?

乃飲以醇酒,同閉密室。什被逼既至,遂[*]其節。

或令騎牛,及乘惡馬,欲使墮落。什常懷忍辱,曾無異色。光慚愧而止。

光還中路,置軍於山下,將士已休。

什曰:不可在此,必見狼狽,宜徒軍隴上。

光不納:至夜,果大雨,洪潦暴起,水深數丈,死者數千。

光始密而異之。

什謂光曰:此凶亡之地,不宜淹留。推運揆數,應速言歸,中路必有福地可居。

光從之。

至涼州,聞符堅已爲姚萇所害。光三軍縞素,大臨城南。於是竊號關外,稱年太安。

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2007/10/7 上午 04:06:22
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(續上)

太安元年正月,姑臧大風。

什曰:不祥之風,當有奸叛,然不勞自定也。

俄而,梁謙、彭晃,相系而叛,尋皆殄滅。

至光龍飛二年,張掖臨松盧水胡沮渠男成,及從弟蒙遜反,推建康太守段業爲主。

光遣庶子秦州刺史太原公纂,率衆五萬討之。時論謂業等烏合,纂有威聲,勢必全克。

光以訪什,什曰:觀察此行,未見其利。既而,纂敗績於合梨。

俄又郭馨作亂,纂委大軍輕還,複爲馨所敗,僅以身免。

光中書監張資,文翰溫雅,光甚器之。資病,光博營救療。有外國道人羅叉,雲能差資疾,光喜,給賜甚重。

什知叉誑詐,告資曰:叉不能爲益,徒煩費耳。冥運雖隱,可以事試也。

乃以五色系作繩,結之,燒爲灰末,投水中。灰若出水,還成繩者,病不可愈。須臾,灰聚浮出,複繩本形。既而又治,無效。

少日,資亡。

頃之,光又卒,子紹襲位。
數日,光庶子纂殺紹自立,稱元咸寧。

咸寧二年,有豬生子,一身三頭。龍出東廂井中,到殿前蟠臥,比旦失之。

纂以爲美瑞,號大殿爲“龍翔殿”。

俄而,有黑龍,升于當陽九宮門。纂改九宮門爲“龍興門”。

什奏曰:皆潛龍出遊,豕妖表異。龍者陰類,出入有時。而今屢見,則爲災眚。必有下人,謀上之變。宜克棋修德,以答天戒。

纂不納,與什博戲,殺棋曰:斫胡奴頭。

什曰:不能斫胡奴頭,胡奴將斫人頭。

此言有旨,而纂終不悟。

光弟保有子,名超。超小字胡奴。後果殺纂斬首,立其兄隆爲主。時人方驗什之言也。

什停涼積年,呂光父子,既不弘道,故蘊其深解,無所宣化。

符堅已亡,竟不相見。及姚萇僣有關中,亦挹其高名,虛心要請。諸呂以什智計多解,恐爲姚謀,不許東入。及萇卒,子興襲位,複遣敦請。

興弘始三年三月,有樹連理,生於廣庭。逍遙園蔥變爲[/(*)]。以爲美瑞,謂智人應入。至五月,興遣隴西公碩德西伐呂隆,隆軍大破。

至九月,隆上表歸降,方得迎什入關。以其年十二月二十日,至於長安,興待以國師之禮,甚見優寵。晤言相對,則淹留終日。研微造盡,則窮年忘倦。自大法東被,始於漢明。涉曆魏晉,經論漸多。而支竺所出,多滯文格義。興少達崇三寶,銳志講集。什既至止,仍請入西明閣,及逍遙園,譯出衆經。什既率多諳誦,無不究盡。轉能漢言,音譯流便。既覽舊經,義多紕僻。皆由先度失旨,不與梵本相應。於是興使沙門增[(*)/]、僧遷、法欽、道流、道琚B道標、僧睿、僧肇等八百餘人,咨受什旨,更令出大品。

什持梵本,興執舊經,以相仇校。其新文異舊者,義皆圓通。衆心悏伏,莫不欣贊。興以佛道沖邃,其行唯善。信爲出苦之良津,禦世之洪則。故托意九經,遊心十二。乃著通三世論以勖示因果。王公已下,並欽贊厥風。

大將軍常山公顯、左軍將軍安城[-+(@)]嵩,並篤信緣業。屢請什于長安大寺,講說新經。

續出小品金剛波若、十住、法華、維摩、思益、首楞嚴、持世、佛藏、菩薩藏、遺教、菩提無行呵欲自在王、因緣觀、小無量壽、新賢劫、禪經、禪法要、禪要解、彌勒成佛、彌勒下生、十誦律、十誦戒本、菩薩戒本、釋論、成實、十住、中百、十二門論,凡三百餘卷。並暢顯神源,揮發幽致。于時,四方義士,萬里必集。盛業久大,於今鹹仰。

龍光釋道生,慧解入微,玄構文外。每恐言舛,入關請決。廬山釋慧遠,學貫群經,棟梁遺化。而時去聖久遠,疑義莫決。乃封以咨什語見遠傳。初沙門僧睿,才識高明,常隨什傳寫。什每爲睿論西方辭體商略同異雲。天竺國俗,甚重文制。其宮商體韻,以入弦爲善。凡覲國王,必有贊德。見佛之儀,以歌歎爲貴。經中偈頌,皆其式也。但改梵爲秦,失其藻蔚。雖得大意,殊隔文體,有似嚼飯與人,非徒失味,乃令嘔噦也。

什嘗作頌,贈沙門法和雲:
心山育明德。流薰萬由延。
哀鸞孤桐上。清音徹九天。
凡爲十偈,辭喻皆爾。什雅好大乘,志存敷廣。常歎曰:吾若著筆,作大乘阿毗曇,非迦旃延子比也。今在秦地,深識者寡,折翮於此,將何所論。乃淒然而止。唯爲姚興,著《實相論》二卷,並注維摩,出言成章,無所刪改。辭喻婉約,莫非玄奧。

什爲人神情朗徹,傲岸出群。應機領會,鮮有倫匹者。篤性仁厚,泛愛爲心,虛己善誘,終日無倦。

姚主常謂什曰:大師聰明超悟,天下莫二。若一旦後世,何可使法種無嗣?

遂以妓女十人,逼令受之。自爾以來,不住僧坊。別立廨舍,供給豐盈。每至講說,常先自說。譬喻如臭泥中生蓮花,但采蓮花,勿取臭泥也。

初什在龜茲,從卑摩羅叉律師受律。卑摩後入關中,什聞至,欣然師敬盡禮。

卑摩未知被逼之事,因問什曰:汝于漢地,大有重緣。受法弟子,可有幾人?

什答雲:漢境經律未備,新經及諸論等,多是什所傳出。三千徒衆,皆從什受法。但什累業障深,故不受師教耳。

又杯渡比丘在彭城,聞什在長安,乃歎曰:吾與此子,戲別三百餘年,杳然未期,遲有遇于來生耳。

什未終日,少覺四大不愈,乃口出三番神咒,令外國弟子誦之以自救。未及致力,轉覺危殆。

於是力疾與衆僧告別曰:因法相遇,殊未盡伊心。方複後世,惻愴何言。自以闇昧,謬充傳譯。凡所出經論三百餘卷,唯十誦一部,未及刪煩。存其本旨,必無差失。願凡所宣譯,傳流後世,鹹共弘通。今于衆前發誠實誓:若所傳無謬者,當使焚身之後,舌不燋爛。

以僞秦弘始十一年八月二十日,卒于長安。是歲,晉義熙五年也。即於逍遙園,依外國法,以火焚屍。薪滅形碎,唯舌不灰。

後外國沙門來雲:羅什所諳,十不出一。初什一名鳩摩羅耆婆,外國制名,多以父母爲本。什父鳩摩炎,母字耆婆,故兼取爲名。

然什死年月,諸記不同。或雲弘始七年,或雲八年,或雲十一年。尋七與十一,字或訛誤。而譯經錄傳中,猶有一年者。恐雷同三家,無以正焉。

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2007/10/7 上午 04:07:52
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姚秦三藏法師 鳩摩羅什傳

姚秦三藏法師鳩摩羅什,是翻譯這部法華經的法師。姚秦是中國後秦期間的國號。時姚興當朝;因帝姓姚,故號姚秦,又因立國于前秦之後,是以史稱後秦。

翻譯這部法華經的法師,是姚秦三藏法師鳩摩羅什。姚秦是在中國東晉期間的長安,最初是苻堅所統治。自從漢高祖滅秦以後,到了晉朝,有些人還懷念著秦朝。所以苻堅(秦始皇之後人)組織一個幫派叫‘秦幫’,並在長安之處建一國叫‘苻秦’。在這時,當時的欽天監(天文學家)看見在印度上空有顆智星,於是向苻堅說西域此時有個大智慧者,將來會到中國,且擁護中國。苻堅說:‘我知道這個人定是鳩摩羅什,我們發兵去把他搶回來!’於是派呂光大將軍領七萬人馬攻打西域龜玆國(即今中國新疆邊緣之一個小區域),要把鳩摩羅什法師搶過來。在呂光還未到達龜茲國時,鳩摩羅什法師就對龜玆國王脫:‘中國現在出兵攻打我們,目的不是在爭土地。你應該和中國講和,無論什麽條件都答應他們。’但是龜玆國王不聽鳩摩羅什法師的建議,當呂光的軍隊一來到,他就和呂光開火戰爭起來。而中國軍隊聲勢浩大,人壯馬肥,一下子就把薄弱的小龜茲國完全擊潰,且殺死了龜玆國王。本來龜玆國王是很幸福的,但爲什麽他會被中國軍隊所殺呢?就因爲他前生的殺業太重了,故定業不可轉,無法避免所應受的業報。

滅了龜玆國以後,呂光把鳩摩羅什法師擄到中國西涼(甘肅姑臧)時,就聽說國內發生政變,苻堅已被姚萇所殺。姚萇取而代之做了姚秦皇帝(因爲他姓姚,所似把苻秦朝代改爲姚秦)。呂光乃在涼地一個山窪子堬狨蝖C但是鳩摩羅什法師對他說:‘千萬不要在這堬狨蝖A這堨D兇險,大水一來,是會淹沒全軍的。’呂光說:‘你出家人懂什麽排兵布陣?在這堬狨蝡麽會被淹死呢?你不用管!’因爲他不聽鳩摩羅什法師的建議,果然就在半夜堣s洪暴發,水勢洶猛,把他的軍隊淹死五六千人。到了第二天,呂光才知道鳩摩羅什法師是有神通有來歷的,於是他從這時起就另眼相看,很相信鳩摩羅什法師。因爲呂光聽說姚萇已殺死了苻堅,於是就在西涼按兵不動,過了二年姚萇死,兒子姚興繼位。姚興知道以前苻堅派呂光擄鳩摩羅什法師的這件事,所以乃向呂光要鳩摩羅什法師。但呂光不給,於是姚興又發兵征討呂光,恰巧呂光這時去世,兒子呂隆繼位。雙方軍隊一戰,呂隆軍隊戰敗,這時才把鳩摩羅什法師請到長安來,從事翻譯經典的工作。翻譯經典的工作是很艱巨的。爲什麽苻堅要呂光去搶鳩摩羅什法師?爲什麽姚興又發兵去接鳩摩羅什法師?因爲當時鳩摩羅什法師德高望重,人人都欽佩敬仰他,且他又是翻譯經典的最佳人才,所以姚興把他搶到中國來翻譯經典。這是鳩摩羅什法師到中國的因緣。

鳩摩羅什法師他自己本身的因緣也是很奇妙。他父親叫做鳩摩羅炎,是當時中印度一個國家丞相的兒子,本來鳩摩羅炎可以繼承丞相位,可是他不願做官,而想要出家修道。於是就各處遊學,各處去參訪明師。因爲他父親是丞相,所以他到那奡N受人歡迎,當他走到龜玆國時,龜玆國王不但到郊外歡迎他,還請他到宮內設宴招待。國王有個妹妹叫者婆,看到鳩摩羅炎就一見鍾情。耆婆生來非常聰明,看不起自己本國的男人,認爲都配不上她,可是這次一見到鳩摩羅炎就動心了。她雖然沒有向她哥哥說出其心意,可是龜玆國王也是個聰明人,他知道其妹對鳩摩羅炎那麽有好感,一定是以身相許了,於是就把耆婆嫁給鳩摩羅炎。沒有多久耆婆懷孕,奇異的事情也發生了。本來耆婆根本不懂印度語言,可是懷著鳩摩羅什法師時,不但會聽,而且又會說梵語,還有辯才無礙的能力,而且智慧大增。當時有個羅漢就對人說:‘這女人肚堛漱p孩,一定不平凡,是個有大智慧的人。以前佛的弟子舍利弗在他母親胎堮氶A他母親的智慧也是大增,大概這小孩和舍利弗也是一樣。’這是鳩摩羅什法師在他母胎堙A就能幫他母親增加智慧的情形。
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鳩摩羅什的母親生他之後,過了三年,又生了一個兒子。從這時起,他母親常常到巧黎大寺聽經,因爲她的根基深厚,聽了法師所說的法以後l——人在世間上,一切一切都是苦、空、無常、無我,就發心想要出家。可是鳩摩羅什的父親(鳩摩羅炎),以前也是想要出家,但與耆婆結婚後,就不想出家,而貪戀自己漂亮的妻子、財富,和地位。四十二章經上說:‘貧窮佈施難,豪貴學道難。’因爲鳩摩羅炎被富貴所迷,不但自己不出家了,連妻子要出家都不准許。可是耆婆已下定決心要出家,她發了個願說:‘如果不出家,我寧願死了也不在家!’並且她又不吃飯也不飲水。最初她不吃飯,鳩摩羅炎並不以爲然,可是到第六天,他發覺到這樣終究不行,若再不允許她出家,她非餓死不可。於是就對她說:‘好吧!我答應你出家,可是你要先吃東西。’但耆婆說:‘你已允許我出家,但是先要落我的發,然後我才吃東西。如果不落發,等一下我吃完了東西,你又不會允許我出家的,那我怎麽辦?’鳩摩羅炎在這種無可奈何的情形之下,不得已就去請巧黎大寺住持和尚,給他妻子落發。落發以後,她才吃點東西,就開始過真正出家人的生活,學習佛法。學習佛法一定要有真誠心,沒有誠心,就是學多久也不會有成就。因爲她誠心至極,寧死也要出家,生死都置之於度外,把一切都放下了,所以‘靜極光通達’,她的靈光現通,躍而證到初果。

耆婆證到初果之後,就帶鳩摩羅什到廟堨h玩。鳩摩羅什當時是個七歲小孩子,一到廟上,看見人家拜佛他也拜佛,人家燒香他也燒香。又看見佛前有個大鼎,最輕也有一百多磅重,但他一點也不費力氣就把這座大鼎頂在頭上。頂在頭上時,就這麽想:‘我只是七歲小孩子,我怎麽可以頂得住這麽重的鼎呢?’他心堶镼穸X思量分別心,就覺得那鼎重若千斤,再也頂不住了,隨著鼎跌到地上。

由此,鳩摩羅什就了悟到世間一切都是唯心造。在他未生出思量分別心前,鼎重而不覺重,但生出分別心以後,不重的也重起來了。

他了悟‘一切唯心造’後,就跟著其母出家。

後拜盤陀菩達多爲師,學習小乘教法,每次讀誦一千首偈,每一首偈有三十六字,所以每天就學三萬六千字(這數目是楞嚴咒的三十幾倍)。以他才七歲的幼齡而每天學三萬六千字,這種的聰明智慧不是普通人可比得上的。因爲他學得如此快速,一下子就把佛所說的小乘經典全都學完,不但這樣,他又學習世間所有的藝術知識,醫(醫藥)、蔔(算卦)、星(以八字推算命運)、相(看容貌定吉凶)。學完了小乘法和世間學問以後,鳩摩羅什法師就到印度學習大乘法。因爲他母親是國王的妹妹,出家後的供養很多又太好,可是他不願意如此享受,於是發願要學習佛法,而到佛出生地(印度)遊歷。鳩摩羅什法師學小乘法時,覺得小乘經典很微妙。以後學習大乘法門時,才知道大乘法是妙中之妙,不可思議。鳩摩羅什法師既聰慧又勤修,因此所學的經典和學問,又多又迅速。這是鳩摩羅什法師學習佛法的經過。

當他把大乘經教學圓滿之後,就回到龜玆國弘法,教化衆生。因爲他聰穎非凡,所以大家都知道有這麽一個穎異的法師。當時,在某國有位論師認爲世界上沒有任何人能辯論勝過他的。有一天,他就去敲擊國家的王鼓,對著蜂擁而來的大衆說:‘若有任何國家的居民或論師,能在言語上擊敗我,我就把我的頭割下來謝謝他。’這時鳩摩羅什法師正好經過這國家,聽到論師這麽講,就問他兩個道理,可是這論師卻張口結舌,答不出話來。他本來說要斬首示謝,可是在這時又捨不得斬頭,於是就拜鳩摩羅什法師爲師父,學習佛法。

不久鳩摩羅什法師回到他舅父的國家(龜玆國)去,他的舅父非常恭敬他,以金子造個師子座請鳩摩羅什法師登壇說法講經。可是鳩摩羅什法師在這時有另外目的,即是他預備去度他的小乘師父(盤陀菩達多)。因爲有很多人信仰他的小乘師父,如果把他的師父度明白了,也就可以度很多人來學習大乘佛教。所以當他的舅父爲他造一個黃金師子座時,他就有這樣的計劃要出國度他的師父。可是他又顧慮到,他的舅父定會對他起不好的印象,定會這樣想:‘你這個外甥真一點情感都沒有,我這麽善待恭敬你,還爲你造個黃金座,而竟然留不住你?’不過,適逢其時,盤陀菩達多來到了龜玆國,所以鳩摩羅什法師和國王都到郊外去迎接他。

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國王問盤陀菩達多說:‘您爲什麽從這麽遠,來我的國家呢?’盤陀菩達多說:‘第一,我聽說國王很相信佛法,恭敬三寶,所以我來見見你。第二,我又聽說鳩摩羅什法師現在的法緣盛大,所以我來看看他。’由此,國王就請盤陀菩達多到國內,和鳩摩羅什法師同住。鳩摩羅什法師看他的師父已經來了,就爲他師父講‘德女所問經’(德女所問的大乘佛教道理)。講完了,他師父就說:‘你對於大乘佛法覺得有什麽好處呢?有什麽奇特的地方呢?你舍小乘而學大乘,大乘的教義就是講空,空就是什麽都沒有了,你學它有什麽用處呢?空,本來就是空的,你何必又去學呢?’鳩摩羅什法師說:‘“空”媄靾晹部圻部芋A真空媄鉹~有妙有,妙有媄鉹]就是真空。大乘佛法才是究竟徹底的佛法,不像小乘有太多的名相,那麽拘謹約束,死板呆滯而得不到解脫。’

他師父答道:‘我現在有個譬喻來反駁你所說的道理。譬如有個狂人請了一位織匠工爲他織絲綢,織完一匹細到極點的絲綢給狂人看,但狂人還是說粗,說匠工的手工不夠巧妙。這時匠工就騙狂人說:“你說這匹粗,不過我現在又有另一匹細綿是在虛空堙C”匠工以手指著虛空叫狂人看,狂人看來看去說:“沒有啊!虛空堥S有絲綿嘛!”這匠工就答道:“虛空堛熊滓欓O最細緻的,以我織絲綢的人尚且不能看見,你不會織絲綢的人當然是更看不見啦!這是最細的了。”狂人一聽,認爲很有道理,於是就賞給織工一筆大酬金。以後其他很多織匠工,也是如此這般的來騙狂人說:“我的絲綢在空中是最精致細膩的,無人可比得上。”狂人一聽,又給了他們很多錢。你所講的大乘法,就是空,空媕Y才有妙用,而看不見,和這個譬喻是一樣的。’

鳩摩羅什法師說不是的,於是又爲他師父講了很多大乘妙語,且又來往辯論了一個多月,才把他的小乘師父說服。盤陀菩達多這時明白了大乘真空妙有的道理之後,就對鳩摩羅什法師說:‘我現在要拜你做師父了。’鳩摩羅什法師說:‘這不可以的,以前我是拜你爲師,你現在怎麽可以拜我做師父呢?’盤陀菩達多就說:‘我是你的小乘師父,你是我的大乘師父。各有其師,各有其乘,這沒有關係的。’他這樣一講,鳩摩羅什法師就收他的師父做徒弟。由盤陀菩達多反拜徒弟爲師的這段故事來看,我們可以知道古來的人沒有我相,而是以道爲師,只要你的道德比我高,我就拜你爲師,而沒有人我相的觀念。

鳩摩羅什法師在龜玆國的時候,有一次,天氣非常乾旱,很久沒有下雨,當時他就大顯神通求雨,他設好法壇後,就預言在三天之內定會有雨。果然不到三天就下雨了,所以一般人民對鳩摩羅什法師更加恭敬信仰。甚至於有些國家的國王請鳩摩羅什法師去講經說法,以身爲床座。即是國王以自己的身體爲座,讓鳩摩羅什法師坐在上面來講經說法。這是表示對佛法最恭敬、最崇拜的一種表現。鳩摩羅什法師在印度各處都講經說法,弘揚佛法,教化衆生。在他小的時候跟著母親各處參方時,遇到一位開悟的羅漢,這羅漢當時就對他母親說:‘你要好好保護這個小沙彌,這小沙彌不是平凡人。他若到三十六歲不破戒,而能精持戒律,他所教化的人就有印度第四祖麴多法師所教化的人那麽多。’(麴多尊者當時住在石洞行道時,每度一個人就投一枝竹簽到洞堙A到了最後,石洞堻ㄥ赮﹞F竹簽。可見得度人之多。)鳩摩羅什法師很相信羅漢對他母親講的話。他母親證到三果阿羅漢後,就觀察而知道自己兒子將來的因緣,故對他說:‘你將來要度的衆生是在東震旦(中國),可是對你自身非常不利。’鳩摩羅什法師說:‘只要我能把佛法流傳弘揚到東震旦去,無論多麽艱辛困難,即使是粉身碎骨,我都要去實行。因爲菩薩發心不爲己,但只爲衆生。’這是鳩摩羅什法師當時已發的大菩提心,要把佛法弘揚到中國來。

且說鳩摩羅什法師被呂光擄到西涼的情形。當時呂光有位寵臣名叫張知,生了重病。來了個婆羅門教騙子說他能治好張知的病,可是鳩摩羅什法師知道此人是個騙子,於是對呂光說:‘你就是花多少錢也不能治好張知的病,我可以證明給你看。我現在把一串五色線燒成灰,然後放人水堙C若灰變回五色線,張知的病則不能治癒,若灰在水中仍是灰,張知就會好轉過來。’一試之下,灰末在水中不可思議的變回成五色線。不久,張知果然病重而亡,而且呂光也花了一大筆金錢而毫無用處。這就是鳩摩羅什法師的神通境界,不是一般凡夫所能測知的。

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呂光死後不久,他的兒子呂纂繼位。在呂纂當朝的第二年,有一隻三頭豬産下,且有人看見一條龍從東方升出,蟠踞於宮殿前,傍晚方隱沒,呂纂以爲這是吉祥之兆,故把皇宮更名爲‘蟠龍’。又有人看見一條黑龍在禦房城門外,呂纂又將其名‘九官閘’改爲‘升龍閘’。可是鳩摩羅什法師對呂纂說:‘這些龍的示現是極凶之兆。這些陰龍屢次示現時,則表示國內將有災難。我的忠告,是立刻修功立德以化解將臨之災害。’可是呂纂興致當頭,一點也不把這些警言放在心上。一天,呂纂與法師下棋,他吃了一顆法師的棋子說:‘我斬胡奴的頭。’鳩摩羅什法師吃了一驚道:‘你不能斬胡奴的頭,胡奴將要斬人頭。’法師說這話正是提醒呂纂,但他始終不悟。呂光的弟弟——呂保,有個兒子名叫呂超,小名胡奴,呂超在當時正計謀想暗殺呂纂。不久,呂超果然殺了呂纂,立其兄呂隆爲皇帝。這時才有人悟知法師的預言。呂隆在涼州即位後,姚興發兵討伐,而把法師接回中國。

鳩摩羅什法師抵達中國晨安後,即被尊爲國師。他是翻譯經典中心之首,有八百多僧人和學者參與其事,法師到長安,直至逝世,翻譯的經典有三百多卷。我們能證明法師的翻譯是非常正確的。當鳩摩羅什法師將圓寂時,他要求火化,且說:‘我一生之中翻譯了許多經典,可是我自己不知道其中文義是否正確?若是正確的話,當我焚身之後,舌不焦爛;若有錯誤,舌乃焚燼。’鳩摩羅什法師于弘始十一年卒于長安,火焚之後,薪滅形灰,唯獨舌頭安然,如生不毀。在唐朝時代,終南山道宣律師(持戒精進,感召天人送供),有一次他問天人:‘世人喜讀鳩摩羅什法師所翻譯的經典,這是什麽道理?’天人答道:‘鳩摩羅什法師生生都發願:每當佛出現于世時,他都要擔任翻譯經典的法師。過去七佛到現在,都是他來翻譯經典,所以他譯的經文是精確無比的。’

鳩摩羅什法師精通佛教教理的三藏l——經、律、論,故稱爲‘三藏法師鳩摩羅什’。‘鳩摩羅什’是梵文,此雲‘童壽’。他雖是童子,可是具有長者的風度、德行,與智慧、品學。
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佛子網路世界的家 佛網 Buddhanet
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