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煙供意義及儀軌合輯
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煙供意義及儀軌合輯

煙供意義及儀軌合輯

目錄

第一章  警告

1-1.密法不能亂修  索南諾布仁波切 

1-2.如何做煙供  由希王子 

第二章  煙供的意義

2-1.煙供的由來 第25樓

2-2.淨供(煙供)的意義 

2-3.為何要修煙供   普陀居士 著 

2-4.大藏寺祈竹活佛關於煙供部分開示

2-5.煙供的功德利益 寧瑪巴貝諾法王 

2-6.煙供、嗅供、火供 尊貴的第十二世泰錫度仁波切開示 

2-7.煙供開示   第五世才旺更恰仁波切 

2-8.煙 供   寧瑪巴尊貴的 貝魯仁波切 開示 

2-9.煙供與火供  詠給明珠仁波切 

2-10.丹真絨布上師關於熏香使用的開示

 

第三章  煙供儀軌及解說

3-1-1.煙供聚資法(積聚福德資糧) 第十三世大寶法王 噶瑪巴杜都多傑 

3-1-2.煙供聚資法(積聚福德資糧)  完整版煙供法儀軌(普傳版) 藏密第十三世大寶法王--葛瑪巴杜都多傑所傳 

3-2-1.《福份無量》--積福之道開示  祈竹仁波切  第2樓

3-2-2無等妙香--薰煙法門儀軌及導修 --班禪善慧法幢所造薰煙供養法

3-2-3.無等妙香--薰煙法門儀軌及導修  祈竹仁波切 

3-3-1.妙欲煙供儀軌 確戒仁波切 開示 

3-3-2.妙欲煙供儀軌問答確戒仁波切 開示 

3-3-3.妙欲雲煙供儀軌—新增

3-4.懺淨罪積資! 迅速承辦所欲事業的捷徑---甘露煙供桑、餗修法&觀自在菩薩甘露供施儀軌  班禪善慧尊者作—新增

3-5.大鵬金翅鳥除障香:大鵬金翅鳥略修儀軌--丹真絨布上師傳授

3-6-1.四臂觀音燒施供養法(煙供)法意--仁祥上師傳—新增

3-6-2.四臂觀音燒施供養法(煙供)法本 --仁祥上師傳—新增

 

第四章  各種煙供儀軌(普傳儀軌)

4-1.中華印經協會簡易煙供儀軌  

4-2.中華印經協會煙供聚資法修行儀軌  

4-3.福慧熏香:諸佛菩薩三根本護法神香供略軌-伏藏大師龍薩寧波尊者作--丹真絨布上師傳授

4-4.超度施食煙供儀軌   色登寺丹真絨布上師作 

4-5.黃財神煙供簡軌   伏藏大師德達林巴取藏  丹真絨布上師傳授 

4-6.白財神五尊勾召財富烟香供養誦修簡軌  阿知仁波切 

第五章  有條件的煙供(並非普傳的)

5-1.蓮師清淨煙供簡軌開示   尊貴的寧瑪巴白玉傳承大圓滿覺者嘎桑仁波切 

--這個法,是配合大圓滿法作講解的。

5-2.度母、山淨煙供--宗薩蔣揚欽哲仁波切 開示

5-3.廣軌「山淨」煙供修法之條件前行預備  尊貴上師--索南諾布仁波切開示 

--山淨煙供和護法供一樣,不能亂修(是有條件的)。

5-4.山淨煙供法講解  徹令多傑堪仁波切 

5-5.龍王煙供、獻供寶瓶修法注意事項   由希王子 

第六章 附錄

6-1.爐香讚 第16樓

6-2.戒定真香  第17樓

6-3.佛陀宣說的勝香配方與製作方法—五千五百佛名神咒除障滅罪經  卷第五 第37樓

6-4.明藕益大師在《占察善惡業報經行法》的供香偈  第15樓

6-5.《煙供天戲》 第十七世大寶法王烏金欽列多傑  26樓

6-6.普賢七支供  第18樓

6-7.準提法修行專用香略談   普光 整理  33樓

6-8.親歷的超度煙供並普勸常修煙供   34樓

6-9.煙供粉的成分

6-10.值得推薦的市售煙供粉

=========================================

    梅按:以上合輯開示大部份是從網路上搜集到的電子化文章集合而成的,對於密傳的儀軌,或紅煙供的儀軌一概不予收錄。在閱讀時其文章的準則,若有相互矛盾的地方,以有標注作者的優於無標示作者的文章,而有標示作者的文章中出家眾法師又優於在家居士,而有師父道友的法師又優於沒有師父道友的法師,基本上是如此,若還是覺得互相衝突,請自行詢問具格清淨傳承的上師,因末學以白衣居士之身,既不方便說、不好說,也不知道真正的答案。在編排上,是為方便通暢的原故,有時會將在家居士的文章擺在出家法師前面,無惡意。其中在編排上,第一二章先講解的實行煙供正確的發心,第三章是有找到幾份儀軌及其精彩的開示,第四章則只有儀軌則無開示,第五章則是主要在講解山淨煙供,完整版的山淨煙供是要有正式的傳承才能修的,在這裡只是一個簡介。因為末學只是無學凡夫,在編排上、在文章的提擇上有可能謬誤,請有緣的大眾最好在閱讀時,最好能有善知識可以請問。

在搜集文章時,發現對如何用身邊的材料自製煙供粉,後段實際操作的技術問題,講解卻很少,是有不少論壇有在討論,但人言言殊,在不曉得可信度的情況下,不予收錄,希望善知識能和末學分享這些問題的討論,譬如自製煙供粉材料的比例等,因為末學自製的煙供粉,燒不完全,有什麼方法能讓自製的煙供粉更加鬆散、更加易燃嗎?

下面兩小則是末學所搜集到的相關資訊:

 

1.理馥師姊提供:

「我去法會有一位師兄給我一張煙供製作材料(下施)你參考參考

 1.普通香粉一斤(好的香,味道是往上~上供,普通的香,味道下沉~下施)

 2.五穀粉半斤左右或1/3(太多不易燃燒)

 3.肉桂粉半斤或1/3(增加香味)~中藥店買

 4.薄荷腦適量(增加清涼味))~中藥店買

 5.白芥子一把配一斤香粉,~中藥店買

 6.百草粉150公克(增加特殊香味)~這個東西我沒買過,不過中藥店有賣,類似五香、八角的香料

 7.五色布要棉的才不會有臭味

 我個人是買兩種煙供粉一種是食物味較重一種是中藥味重混合)偶爾加上一般香粉,還有五穀粉、奶粉、麥片、除障草、松柏粉、五色布、白芥子、白糖,大概就這樣,下施是重食物大略是三甜三白。

 我所知道的師兄做的更簡單就香粉、麵粉(要炒過較好燒)、五穀粉、奶粉,就這四樣。最主要還是要靠咒語佛號的加持才是最重要的。」

 

2利生中心徐師兄的答覆煙供問題

「小弟從學至今學過三種的煙供法本,

一是敦珠法王所著的“山淨化供養”(略名)儀軌,

再來就是常修的蔣貢康楚羅卓泰耶所著的“妙欲雲煙供儀軌”、

第三世噶瑪巴所著的非常短的煙供儀軌。

敦珠法王所著的“山淨化供養”(略名,全德有)儀軌,由於要打七種手印,

且修起來時間花費頗多,實不適小弟現在的環境。

這個法本是小弟入關前半年(當時還沒有相關的煙供傳習),

於寧瑪巴聞思修佛學會學習的,當時翻譯是釋迦喇嘛(西藏人)。

“妙欲雲煙供儀軌”所需的法器為“叮夏”,

敲法都有所不同,有三種手印,打法有點不一樣;

噶瑪巴所著儀軌只有一種手印,熟練的話大約三分鐘可修完(不包括修完後的自己所念

吉祥回嚮文)。至於“叮夏”的打法與手印,可以請教喇嘛。

至於上供下施的問題;上述的法本中只有噶瑪巴的法本專緣下施,

且從我聽過的教學中,上師們都說事實上上施是一種禮貌,

就像吃飯時會請上師、本尊、佛菩薩等先享用過。

因為他們自然俱足,根本不需要。

需要的是天龍八部以降的各個部眾、還有下三道的眾生。

我都是自製煙供粉,敝中心也鼓勵人家自製;

有幾種不能供:

化學物(有毒或是過期敗壞之物)不能供

麝香不能供,因為會使龍族喪命(寧瑪巴聞思修佛學會)

黑咕咕(黑乳香)等不能供,因為會使魔、鬼等部眾喪命(江巴仁波切說)

紅花不能供,因為會使孕婦流產(敝中心資深師兄吳信昌說,現為索那達出家眾)

黑、白芝麻不能供,代表業障,只有火供可以供(同上),

一般而言,都供三白、三甜為主,

三白-麵粉、牛奶、(忘了好像是酥油)

三甜-白糖、紅糖、蜂蜜

因為蜂蜜、酥油非常難燒,一般我較少供,

基本上以食物為主,我會買一堆粉來摻;

有時會加上藥粉、珍寶(如珊瑚等),

師兄也要求我要燒五色布,

棉布裁成1*1公分,

但是我因為都沒有去布莊;

所以至今尚未供過。

早上因為是天人的用餐,

所以供時檀香粉或是花茶葉(一般的小花苞)可以多些,

煙供粉可以少些;

中午過後就正好相反了。

記住,麵粉定要炒過才會好燒,

農委會提供一個偏方;

炒麵粉前一定要熱鍋,

放進花椒炒到出味後,

再加入麵粉一起炒,

未來可防米蟲荼毒喔!

也可乾炒後放入布袋中,

放進米筒也有相同的效果。

可買一瓶潔淨的水,

加入若干的甘露丸,

再炒麵粉時加入甘露水,

可以讓些眾生聞既解脫,

這是喇嘛蔣秋說過的,

且妙欲雲煙供儀軌裡,

蔣貢康楚羅卓泰耶也有提到粉多說;

可以去請來參考看看,

我覺得這本不錯修喔!」

 

若有更好的相關文章請告訴末學,若內容有什麼不妥的,也請告訴末學,給末學一個改進的機會。

這專輯開始,時值緬甸軍政府又在鎮壓佛教,殺了很多出家眾,現在輯差不多告一段落了,軍政府又在審判翁山蘇姬,這不是生長在民主自由的我所能想像的,只能感到驚嚇與恐懼,如果這專輯能有小小的功德,願佛光永遠照顧著緬甸,願民主和平,願佛光普照,願人人慈心不殺,願終究正覺。也願自己能早日能順利捐血骨髓,行善與行孝都是不能等的。阿彌陀佛!

 

 

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第一章第一節 密法不能亂修 

索南諾布仁波切  慈悲弘法開示

密宗裡有很多法,一般人都不能亂修, 不要太貪。

  像是用多瑪供養護法召令護法,這是一般人不能亂修的(筆者個人看法:可以多參加有上師帶領之護法共修,比較保險。若是上師交代之供杯供養, "如法"供之較無問題。其他的召令護法修法,還是謹慎些,要問上師,確定自己有資格修。)

  噶陀持明者龍薩寧波之子嘉瑟索南德珍,和其孫鄔金丹帕在西康莽康山(音譯)建了嘉瑟寺。

  寺內有護法瑪哈嘎啦宮殿 。因為附近有神山,所以此處之護法常來,來時同人一樣,足聲雜遝。

  有次寺裡的喇嘛不在,當地有個人(非出家人), 就自行到護法宮殿去供多瑪/修召令護法儀軌,修到晚上,因為太累,供品多瑪都沒收,就這樣睡著了。

  睡到半夜,他夢到有二三十人騎馬入殿, 因為他沒收起的那些修法多瑪供品,正巧阻到這些人的行進之路,為首者(瑪哈嘎啦智慧護法實際上已十地自在,對這些不會有什麼瞋恚的)停頓了一下,對那些供品連看都不看,就執韁繞道而行。其身後之人亦隨行,到最後一人經過供品的時候,其坐騎卻踢到了供品,行進不順,馬上之護法眷屬(還未出十地,仍有習氣)大怒,就對那人右臉揮掌搧去,那人驚醒,發現自己右半身完全癱瘓失去知覺,後來一直醫不好,兩年後死去,這就是個活生生的例子啊!

  護法不能逾格亂修,不要基礎未具,就貪感應,或妄想詔令他們, 想藉著狂修猛練來達目的。當代在印度之秋覺林巴大師(其子為鄔金多加)曾經勸阻一對老夫婦,這對夫婦就是那種本尊不修,四加行不做,每天只是狂修孔雀明王天龍八部護法的人,可惜他們完全聽不進大師的話,後來在被政府徵召去修築印度邊境公路時,被大石活活壓死,還是沒得到護法庇祐。

  基本上,山淨煙供和護法供一樣,不能亂修。

 

  註1:上師對目前坊間商人為了利益,完全罔顧教法,販賣佛教商品的作法直搖頭。對於坊間文物店動輒數百斤之甘露丸/舍利子,則覺得不可思議! 上師說,以噶陀總寺那樣大的寺廟,那樣大型的萬僧法會,那樣多的僧眾修法製作之萬僧法藥,至多也只能做出一千斤。

  一千斤的萬僧法藥,參會的人只能拿到一至二顆,法王多些。而仁波切因為身為噶陀總寺四位金剛上師之ㄧ,可以多拿些,但也不過八斤而已。

上次洛嘎法王來,也不過給仁波切一拳頭握數之萬僧法藥(那已是特別給多了),怎麼現在坊間甘露丸是論斤秤兩賣的?

仁波切說,甘露丸裡的材料若有一項不如法,會染污其他材料,完全失去加持。而食到這種甘露丸,是非常不好的。

而那些舍利子,有些是雪山舍利子魚目混珠的;有些就更可怕了,仁波切說,有修為的人死後能燒出舍利子,魔也是能燒出東西的。藏地對於舍利子的認定是非常嚴格,要用很多條件檢視。如果誤供魔之舍利,那就和他結緣了,不妙啊!

無論如何,上師對臺灣人一味瘋密宗,卻完全沒有基礎觀念的行為是又搖頭又捏冷汗。

 

摘錄自:紅教母寺噶陀總寺 教主•蔣揚法王在台直屬佛學會 - 噶陀總寺尊貴上師--索南諾布仁波切  慈悲弘法開示 記錄

http://www.wretch.cc/blog/kathog&article_id=4237226

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第一章 第二節 如何做煙供

文 由希王子

  這篇文章是由希想了很久才決定發表的,其實是看到很多師兄姐很想做煙供,但是又欠缺對煙供法的認識,於是就照著一些網路所謂的法本或是普傳儀軌,去文物店買些所謂的煙供粉,來自行做煙供,如果一切行之如法,那還算是功德無量,就怕是不如法而遭致一些奇奇怪怪的事件,事後開始毀謗煙供說會招陰、不修沒事情、越修越遭等等。當然由希修持淺薄,不敢說這篇文章觀點都是金玉良言,由希只是希望能夠對於現在的煙供亂象,做一些拋磚引玉的動作,如有錯誤期望師兄姐們能給予指正。

  首先做煙供前要有正確的認識,為何要做煙供?先想想你為何想做煙供?為了錢、為了求某某願望、為了求神通、或是其他等等的願望。由希看到目前所謂推廣煙供法的廠商、店家或是文章幾乎百分之九十都只是在這些地方打轉,彷彿煙供法就像是如意寶珠一樣,要啥他都會給你實現,如果真是如此,那我們應該努力推廣,這樣說不定還可以拯救地球、維護宇宙和平(笑)。

  做煙供前,我們要有正確的認識,我們做煙供完全是為了利益一切如母有情(或許你會說老套) ,但是這卻是最重要的,也唯有抱持著這種心態,如此煙供或是其他修法,才不至於變成追求慾望的一種工具或是手段,當你以清淨心的動機想,要去修持任何修法時,就幾乎已經具備無量功德了。因為這壇法是不受慾望雜染的,而是為了一切眾生而修,是真正的菩薩利他精神。

  再來細說煙供,一般而言煙供可分為「桑」與「訴」(藏文譯音),桑的修法主要是在早上,主要是佈施上師三寶、金剛護法以及護持佛法的天神、地神等等,藉由我們的佈施而祈請上師三寶、金剛護法,加持消除一切障礙並且加持這些護持佛法的天神、地神等,使他們歡喜進而護持佛法、一切眾生(如寧馬派的山淨煙供法)。當然其修法的地點、材料等都有規定,想實修者必須請教您的上師。

  再來是訴煙供,大致來說訴煙供主要是佈施給六道一切眾生、無依中陰身以及餓鬼道眾生,當然其中還是有供養三寶,只不過比較偏重下施,既然是偏重下施,材料就除了香樹、香草外,還包含著比較多的吃的材料、七寶以及布料等等,藉由點燃薰香念頌儀軌,雖然東西只有一點點,但是藉由咒語、觀想,將東西變成如虛空般享用不盡,供養上師三寶以及下施給一切賓客,而通常下施煙供也會加入正統寺廟製作的觀音摩尼丸(非商人大量製作的不如法摩尼丸,也不是只要是甘露丸就能加進去的) ,讓能夠聞到煙的眾生都能夠得到加持。

  而訴煙供又可分白訴還有紅訴,白訴的配方是完全素食的,而紅訴則是加了血肉、酒等。紅訴主要是佈施給兇猛的妖魔,因為這些妖魔並不茹素,而他們對血肉又有強烈需求慾望,於是會想傷害眾生,藉由佈施紅訴使他們得到滿足而不會去傷害眾生。當然一般來說紅訴比較少師兄姐實修,市面上的所謂煙供香也大多偏向白訴。

  再來談談市面上的煙供香粉,當然由希並不是想擋人財路或是批判他們,而是見到推廣煙供的商家,都一直強調他們的香點了效果多神奇。治病、求財、求因緣或是起死回生,或許這些真的是這些師兄姐點香之後的感應,由希並不反對,但是由希認為市面上的這些推廣煙供的廠商,必須先建立消費者正確的發心與知見,煙供絕對不是一種交易,或是一種追求慾望的手段。

  再者目前煙供香有一種浮濫的現象出現,產品極盡誇張之能事,反正只要放六良藥、五榖粉、一些甘露丸加些檀香粉等等。就能變成所謂的煙供香、除障香(這樣自己做就好了) ,而在藏傳所謂的訴香粉與除障香,是不可混淆的,除障香是除障香,有不同的配方,除了天然的香料外,還加了一些修持憤怒尊成就者的聖物,經過修持憤怒尊儀軌後才完成,主要有驅離一些無形眾生的力量,根本是不能用於訴煙供的。

  由希認識一個師兄,當時他受到台灣這些產商的影響,分不清煙供香、除障香的差異,於是用了塔爾寺出產的除障香去修訴煙供,結果不修還好,越修越糟糕,後來就停修一段時間,經過討論終於發現問題所在,後來改用香粉之後就沒任何事情。

  那要如何選擇香粉呢?市面上琳瑯滿目,每一家都說他們的很好,到底要怎麼選?由希建議初學者,盡量找一些正信藏傳中心製作的下施香粉(當然有的香粉是桑供的,要分清楚)為啥建議去佛學中心請購呢?一來這些中心的香粉調配都是經過中心的祖古、仁波切或是僧眾指導的,配方方面是比較沒問題的,又會加入一些真正適用此種煙供的甘露丸,經過修法後能夠利益更多眾生,或許佛學中心的煙供粉可能跟外面相比,單價是比較高一點,但是如果您能請到貨真價實的煙供粉來做煙供不是更好嗎?畢竟煙供不是價格主義掛帥,不是買一堆便宜但卻不知道如不如法的煙供粉,然後點一點滿足一下自己想要做煙供的願望就好。

  最後說一下儀軌煙供的儀軌,儀軌是要分清楚的,有的是桑、有的是訴。桑就只能在早上修持(一般來說是早上) ,而訴大致上是黃昏太陽下山時修持(或之後) ,桑的香粉就只能念桑的儀軌,不要混淆、也不要同時做2種煙供!而器具也要分明,桑的香爐專用桑煙供,訴的香爐專用訴煙供(建議去買個2個陶瓷小盤子就可以,下施煙供盡量不要用金屬容器)。

  最後由希並不建議,自行用一些網路所謂的儀軌或是廠商提供的儀軌,一來這些儀軌是否如法是一個問題,二來沒經過口傳自行修持並沒有加持力(如果您想長期專修煙供,就一定必須經過口傳,專修某密法,如不經口傳是不太有作用的)當然由希知道網路有很多所謂的仁波切、法王普傳法本,很多只有法本儀軌並沒有詳細說明哪裡必須點火、哪裡必須灑淨、八供手印的做法又因為傳承不同,幾乎是不太一樣。加上有些仁波切是否傳承清靜或是其他因素(如格魯派有的上師是反對達賴法王,依止特別護法)等等很多因素。因此對於初學習想修習煙供的朋友們,由希不建議修學密法只是一昧的依靠網路,不去找尋俱德上師的教導。

  洋洋灑灑囉唆了一堆,最後祝各位師兄姊能夠如法修持煙供,累積無量資糧利益一切眾生。

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第二章 第一節  煙供的由來

相傳距今一千六百多年前,佛法由印度傳到中國,在中國建立了第一座佛教的寺廟一白馬寺 (經書由白馬駁運而來)。而佛法傳到西藏,當時藏王赤松德贊想建一座寺廟來弘揚佛法,但是白天蓋廟晚上卻被妖魔鬼怪破壞,蓋了很久一直蓋不好,於是派人到印度請來了法力高強的蓮花生大士

  當時大家都認為蓮花生大士一定會跟這些妖魔鬥法,但事出意外,蓮師來到當地,蒐集了許多香樹木、松樹等,以及一些好吃的食物、好看的物品 ;等到晚上,將這些一切美好的物品混合燒起來,同時配合上經咒,供養這些妖魔鬼怪

  此時妖魔們深受感動之餘, 盡心盡力幫忙蓋廟,於是日夜動工,這座寺廟反而提早完工,而這座寺廟便是西藏的第一座寺廟一桑耶寺。這種供養的方法 ,便是煙供的由來

  煙供三寶及護法的方式是,點煙進行供養時,菩提心和四無量心非常重要,以利益眾生的心作為動機,觀想煙中放光,照射諸佛菩薩的淨土,光中化現無量無邊的供品,像是八吉祥、七珍寶、食物、衣服、花朵、音樂等,供養上師、本尊、諸佛菩薩、護法神、財神,讓祂們眼耳鼻舌身意非常喜悅時,祈請自他一切眾生都能得到成就。祈求後,上師、本尊、諸佛菩薩、護法神、財神賜給加持,融入光中,光再收攝回來,觀想光射入六道一切眾生,使他們罪業蓋障去除了,心願實現。

 煙供三寶及護法的功德利益

  世俗諦:資糧福報圓滿,諸佛菩薩加持,四大種性協調,長壽、無病、幸福快樂、家人融洽、內心寧靜、財富增長。農夫得到風調雨順。生意人容易達成,順緣聚足。國家的百姓幸福快樂、欣欣向榮,地水火風等災難遠離。

  勝義諦:避免投生六道輪迴受輪迴之苦。容易投生佛國淨土。因為對三寶的供養,經常得到上師、本尊、護法空行的加持,將來可以得證諸佛菩薩的殊勝果位。

修煙供給六道眾生時,首先是唸嗡阿吽三字加持,觀想煙裡放光射入六道眾生,使他們內心的惡業蓋障清淨去除,因此,資糧圓滿,將來投生極樂世界,以這個方式來報答六道眾生曾經當過我們父母親的恩惠

修煙供可以償還冤債,這是諸佛菩薩的開示,煙供確實有這個能力。但別忘了,修煙供法的功德利益,一定要以菩提心為基礎,觀修好四無量心,煙裡才能化出無量無邊的供品,來償還冤債。

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第二章 第二節  淨供(煙供)的意義

藏文叫淨供。臺灣俗稱煙供。因焚諸供物生煙熏之,使自己和物件清淨,故叫淨供。但世俗凡夫,看到有相的煙,而直稱煙供。

 

煙供之源起:

 蓮花生大士往西藏弘法,西藏鬼神厲魔及黑天龍八部因嫉妒瞋恨,處心積慮欲加害他。蓮師以神通力制伏他們,又以煙供佈施、度化他們。故以後成就者均仿蓮師以煙供作下佈施。

 

煙供之種類及施供之對象:

(一)桑:屬於上供養之煙供。其供養對象:

 1.得三涅三寶:佛寶、法寶及一切十方諸佛菩薩、空行眾。

 2.護法:(1)世間法:保護佛法及佛子之白色天龍八部(善的天龍部)。

      (2)出世間法:瑪哈嘎拉、一發母、拉呼拉、十地或八地菩薩化身之護法

(二)餗:屬於下佈施之煙供。其佈施之對象

   1.六姓大悲之主客:即六道眾生。

   2.魔鬼冤孽。

 

煙供之目的:

  (一)桑:

 因對像是諸佛菩薩及護法、空行眾。他們本身清淨無染垢,不須淨供,故此桑煙供,旨在淨治施供本身之所知及煩惱二障,並積聚福慧二資糧。 

(二)餗:

 1.六姓大悲之主客:

 淨息他們累世諸罪障,助其超脫輪回之苦,得究意涅槃之樂。其中有的聞煙便立即解脫,有的雖未即世成就,但因煙供力結了佛緣,於未來世中獲解脫。

 2.鬼魔及冤孽因瞋恨之故,時時欲恣肆殺人。此時若以灰煙熏之,他們立即大樂而平靜下來。故施煙供可免除一切龍怪鬼魔之傷害,化解冤孽累劫之糾纏。

 3.中陰49天之亡者:

 此時新亡者彷徨無所依,又無身相,無法吞咽及飲食。因此藉由聞煙,而得佛力之加持,獲得脫,徑佛土。

 4.喬遷新居、惡疾染身、子女乖逆、家庭不和、生意不順,以諸佛加持之煙供力,可除盡一切晦煞。

 以上所述屬外淨供之目的,至於內淨供之目的,則在成就佛果,得涅槃極樂。

 

煙供之材料:

「桑」、「餗」共的材料:

一.香材:(煙供最根本材料)

(一)柏枝(二)白檀香(三)沉香(四)野蒿(五)達子香(六)蘇盧(七)甘松。

 對天龍八部及眾生有助益之草、樹枝其一百多種,最根本是以上七種。若香材有毒性無味、聞之不適者不可用之。

二.藥材:

  基本藥材:

  (一)訶子(二)藏紅花(三)小豆寇(藏蔻)(四)丁香(五)土砂仁(草果)(六)藏木香(七)野麥冬(八)乳香(九)安息香(除障香)

  一般藥材:

 (一)尼泊爾、印度、大陸、西藏....等佛教聖地之植物。如菩提樹葉、草、樹、花....等。

 (二)珊瑚、瑪瑙、金、銀、銅、鐵....等無毒性者。

 (三)米、青稞、玉米、小麥、白芝麻、黑芝麻、紅豆....等磨成粉,做成香枝。

佛教施煙供時,以香材、藥材占大多數,其他材料摻少許即可。香材七種一起混合燒最殊勝分別燒亦可,但藥材一定要混合燒。

另外「餗」的特別材料:

共:1.三白:乳酪、牛奶、酥油。

  2.三糖:蜂蜜、奶精、紅糖

不共:對象嗜吃何物,即佈施何物。比如中陰亡者,生嗜吃糕餅,便以糕餅焚熏成煙以佈施。

 

煙供之時間:

  桑:農曆十五日左右,盈滿圓月日最吉利。一般人改運除障,宜選農曆1~15日中間之吉祥日。若每天施煙供者不用擇日。閉關者每天一次,以上午至中午之間施供最適宜。

餗:閉關時大多選擇黃昏時刻。一般修行人隨時皆可。若佈施中陰亡者,視他生前三餐吃飯時間之習慣為主。鬼神隨時皆可,不須另擇時辰。厲魔則黃昏最適宜。

 

煙供之功德:

  1.房間不安靜、不吉祥,熏之可驅除鬼厲。

  2.著魔、內心不安、精神異常聞香迅速除魔。

  3.精神萎靡、身軟無力、聞香可提神。

  4.身罹疾病、久治不愈之無明病、感冒....等聞之可除病。

  5.裝臟時用之。

  6.修法、灌頂....等用以迎請諸佛迅速降臨。

  7.可種福德、智能資糧。

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第二章 第三節 為何要修煙供

普陀居士 著

佛說一切福報功德,皆從供養、布施當中得來,又說無量無邊的法門,歸納起來就是六度波羅蜜。六度波羅蜜再歸納起來就是布施一度而已,布施如果修得圓滿就成就了。

  布施修得圓滿必須具足:持戒、忍辱、精進,才能進入禪定,進入禪定後,般若智慧自然就現前,這樣布施才算圓滿。

  甚麼是布施?念念為他人,不是為己,就是布施。圓滿的布施有:財有施、法布施、無畏布施,相信大家都知道三世因果的觀念,也都體會了世事無常、生老病死、生生死死、愛離死別的無奈,也都知道這一世過的生活就是前世所造的因,這一世就是在種來世的果。我們都很清楚因果觀念,知道種什麼因就得什麼果,所以佛陀也告訴我們想要得富貴、財富、健康、長壽,用求是求不到的,除非是你命中本來就有的,你才求得到,如果命中沒有,就算你去偷、去搶還是得不到。不是偷不到、搶不到,就是偷來、搶來也會被抓。所以說如果偷得到、搶得到那是你命中本來就有的,但是用不正當的手段得來,會打折扣,折損福報那真是冤枉。

  佛陀告訴我們想得財富,要修財布施,想得聰明、智慧,要修法布施,要健康、長壽,要修無畏布施。世間人今生得這種果報,大多數是前世修得的,少數人是這一世修得的,【這一世如果修得如法,這一生就得果報,不用等來生,這就是果報。】

  從以上的觀念了解,要過幸福美滿的日子,要得富貴、財富、聰明、智慧、健康、長壽,要從因地來改變,而不是用求的。如果用求可以求得到,佛陀就不用教我們修行,教我們怎麼求的方法就好了,那因果就不存在了。因此,我們要破迷開悟,不可迷信,要依止佛陀教導我們正確的方法及觀念來修行,只要修得圓滿,不求自得。

  我們來人世間,是來受果報的,有業報及福報,當業報大於福報在生活中,家庭、健康、事業、修行可能就會產生很多的障礙,使你在修行當中退步或失去信心,甚至造口業、毀謗,讓你繼續在六道輪迴,因為真正的大福報是能脫離六道輪迴了生脫死,而不是人天的福報。也可以說業報及冤親債主,其實是我們的善知識,因為他們障礙我們,才會讓我們清醒,知道這世間是苦的,才會去尋求解脫的方法,才有這因緣了解佛法,修學佛法,從修學當中才會得到智慧,了解原來六道、十法界也是我們意識心所變化的,我們是來受果報的。因此,我們應該要更進一步的來探討,

學習要如何才能脫離六道、十法界,找回本來的我,也就是明心見性。明心見性之後,我們會真心的感恩我們所有的冤親債主,我們成就後一定要用報恩的心來度他們。

  相對的,如果這一世人天福報很大,要來修行那太難了,除非是很有智慧的人,而且過去世已經累積深厚的福報,他看到別人的苦,而有所體悟,藉別人的苦來修行,阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是如此。

  但是,如果過去世沒有累積善根福德因緣,這一世就算再苦,也沒有因緣接觸佛法及正法。

  以世間法來說,什麼樣的生活才算幸福圓滿,無非就是五福臨門了,五福是那五福呢?

  第一福是長壽、長壽是命不夭折而且福壽綿長。

  第二福是富貴、富貴是錢財富足而且地位尊貴。

  第三福是康寧、康寧是身體健康而且心靈安寧。

  第四福是好德、好德是時常行善而且廣積陰德。

  第五福是善終、善終是能預先知道自己往生的日期,臨命終時沒有遭到橫禍,身體沒有病痛,心裡沒有掛礙和煩慮,安祥而且自在地離開人間。

  五福合起來才能構成幸福美滿的人生。一分開可說不妙了。比方說,有的人雖然長壽而沒有福氣,有的人長命百歲而貧賤度日,有的人富貴而短命,有的人富貴而健康情況不佳,有的為貧賤而煩惱,有的人身雖富貴但十分操心,有的人滿足於清貧悠閒的生活,有的人貧賤而善終,有的人富貴長命而最後卻遭遇橫禍不得好死……這些人生境遇多不勝枚舉。單就五福的變化來說,只有『五福全部臨門』這一種情況是十全十美的,其他各種情況都是『美中不足』有缺陷的福。五福當中,最重要的是第四福『好德』。因為德是福德的原因和根本,福是德的結果和表現。只求福而不修德,豈非捨本逐末?人世間的福報可以享用,但千萬不可以執著,否則就無法出離六道,況且我們學佛及修學淨土的學人,真正的善終是求生彌陀淨土成就佛道,這才是我們真正的目的,也才是真正的大福報。才能了生脫死,離苦得樂,究竟解脫。

  既然都知道要成就佛道,一定要到極樂世界,是最有保障,也最簡單、穩當、快速,當然我們要修學淨土法門,一定要了解求生彌陀淨土的方法,否則要念佛得清淨心,往生淨土也不是那麼容易,如果沒有正確的觀念,用錯了心,喊破喉嚨也枉然。尤其是業障現前時,會產生種種的障礙,所以我們要來修供養布施,累積福報功德。因為有福報才能抵擋業報,在我們的日常生活當中,健康、事業、財富方面也會比較順利,修行障礙也會減少,而且在人世間萬般都帶不去,唯有業報隨身。所以累積功德福報資糧是有必要也最實用。何況修布施本來就是學佛之人必然的行為,要來學佛當然要以佛菩薩的行為作為標準,當作我們學佛的目標及規範,更何況學佛一直到成就佛道,其實都是在修布施而已。所以在我們日常生活中,對人、事、物的接觸,要用供養布施的心,念念為眾生,除了可累積福報功德來當助緣,圓滿起現行的業,用念念為眾生的心念佛,才能與佛相應,得佛力加持,比較容意得清淨心,順利的往生極樂世界。否則喊破喉嚨也枉然,要知道這個原理原則,這也是修行轉凡成聖的關鍵。修布施念念為眾生,為了要利益眾生,所以要先往生極樂世界,成就佛道,那才是真正的菩提心,更能得佛力加持。  修布施為何又特別提倡要修煙供,因為講布施的人很多,真懂布施的人很少,要能真正落實在日常生活中行持的人更少。修布施要先從家庭開始,再拓展到社會、國家、世界、六道、十法界。如果用慈悲喜捨、無所求的心來修煙供法,可修習無相圓滿的布施。由此更可以快速的累積福報功德,來轉業報,業消了,心才能得定,心定;智慧才會開,智慧開;才能體悟佛法的真實義。否則,你要從哪裡去修供養布施,快速累積福報功德。有正確的觀念,如法的修持煙供,可得八大利益:

  一、解除宿怨。  二、諸業滅盡。  三、速獲功德。

  四、感富饒果。  五、病苦痊癒。  六、天龍地祇擁護。

  七、處所吉祥。  八、速證佛果。

  這些都能在我們日常生活修行的過程,減少很多的障礙,得到很大的助緣,聚集無量的福德資糧,順利往生彌陀淨土,可說是利人利己。所以說布施,表面看是在利他,其實利他才是的真正的利己。

  因為我們今天之所以還在六道輪迴,就是因為我執、貪瞋痴未斷,所以無法脫離六道輪迴,其實布施是在修「捨」,就是要斷我們的貪念,念念為眾生,如理如法的修持,慢慢的才能將我執及貪瞋痴給捨掉,心自然就清淨,才能出離六道,了生脫死。如果連「法執」也捨了,就出離十法界,明心見性了,最後得到最多的是自己。

  學佛,觀念一定要正確,所以不能執著在任何一道,或執著任何一法,如果只執著在修煙供所得到的感應福報,也是執著,那你所得到的將很有限。後面有一座鑽石山,你沒有看到,只看到眼前一顆小鑽石,你撿了,就滿足的跑掉了,實在太可惜了。

  依法修持煙供,得感應,那本來就有的,因為我們起現行的業,普遍都在鬼道,一方面如法製作的香粉,對鬼道是最直接,也最受用,只要你的心夠真誠,普遍都能圓滿的化解。

  佛陀告訴我們,所修得的福報,如果不能讓我們出離三界,仍然是惡業,如果,只為會福報而修福報,就算修得再大的福報,那只會增長貪念而已,並不究竟,整座鑽石山,是我們本來就具足的無盡寶藏。等你有了正確的觀念,你就知道要如何來開採。

  觀念正確,依法修煙供,是在修圓滿的布施,因為香粉是用錢買的,是修財布施,可得財富。眾生沒有食物,會產生恐懼、不安,如法製作的香粉,能治眾生的病,能讓眾生吃飽、心安定、生智慧,也能維持生命,是修無畏布施,可得健康、長壽及氣力。粉裡面有法的加持,修煙供時,用真誠心持咒,請佛菩薩加持,期望眾生能受益得度,是法布施,可得聰明、智慧。所以,觀念正確如法修持煙供,是在修圓滿的布施,尤其我們特別加強法布施及念佛,希望眾生吃飽後,能獲得滿足自在。得到法加持,能增長智慧,啟發佛性。念佛,使佛力加持,往生彌陀淨土。幫助一個眾生往生極樂世界,等於是送一個眾生去成就佛道,福報功德更不可思議。如你用慈悲喜捨的心、無所求的心,一心一意,只希望眾生能受益得度,那是在學習修無相布施。

  無相布施是圓教初住菩薩到成佛所修的境界,我定現在如法修煙供,等於已經在學習成佛之道,諸位同修應依法修持,並一心一意念佛,求生極樂世界。並廣為大眾宣說,可說是利人利己,可聚集無量福德、現世福報智慧增長、事事如意、得正如見、離苦得樂、同生彌陀淨土,功德無量。

阿彌陀佛

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第二章 第四節 大藏寺祈竹活佛關於煙供部分開示

如果你做煙供,只用吉祥草沾水來灑淨就可以了,也不一定要事業瓶,就用隨便的容器裝清水就可以。只用吉祥草就可以了。因爲有的一些方神地神,他們不是很喜歡這個孔雀毛(害怕?)。

 做煙供,一定要儘量以菩提心來攝持。你做的時候,念誦“Om Mani Padme Hum Om Mani Padme Hum”那些來受供的非人們,他們聽到後,心就會慢慢變的慈悲一點。其實,來受供的非人們,他們等級是很嚴格的,那些有力量的非人,都欺負那些弱小的非人,不讓他們吃。當年我的上師薩巴仁波切,他是有極高修正的人,他可以看到那些非人,他自己在樓上做煙供,我們在下面就聽到他跟非人講話:「唉,你要慈悲一點,你也給別人吃一點嘛!」等等。(衆笑)。有問:那我們又看不見非人,怎麽辦呢?加多香粉的量有效麽?答:所以你要多念咒,他們聽到就心慢慢的變柔軟。所以你應該儘量以菩提心來攝持,這樣他們也會慢慢的生起菩提心啊。你們明白了麽?

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第二章 第五節 煙供的功德利益

寧瑪巴貝諾法王

  基本上我們藏教裡”桑”的意思就是去除的意思,在台灣稱之為”煙供”,就是在人的身上難免都會有不好的氣息,也就是惡的氣,一般通稱為”濁氣”給去除掉。濁氣會在我們的身上循環,造成我們人就會有悶悶不樂的感覺。所以我們首先要先把濁氣給包起來然後加以去除,也就是藏教裡”桑”的意思,就是去除的意思,把人的濁氣去除掉。

  譬如通常在一些殺生的地方會有很多的濁氣,或者往生者他的濁氣很重時,我們幫忙處理後事的親人等等也會受到濁氣影響,造成自己不舒服。還有在女子懷孕時或是快生產時,在那裡幫忙的人或是到那裡去探視的人也會受到濁氣的影響。所以我們西藏人在生產後,七天內都不會到那裡去。而當男女抱在一起時,剛好有人不慎闖入或是如何,也都會遇到不好的氣。

 當然在一個地方或是國家內常常發生戰爭、殺戮,我們剛去時也會有濁氣產生。所以我們常說地、水、火、風,有時也是會有濁氣產生。因此當我們遇到這樣的情況時,我們常常會精神無法集中,很疲倦,心情很鬱悶,無法釋懷。同樣地,這樣的濁氣也會對地方的地神、龍王有所影響。

 而每個人都有元神,人的元神和地方的地神、龍王也都有接觸,也會有影響。還有天龍八部也有很多的眷屬,也同樣的會受濁氣的影響。所以當他們受到濁氣的影響時,同樣地我們也會受到傷害。  

 因此我們所說”桑”,就是去除,就是上供、煙供,所以在做煙供的過程,籌備材料的過程,它有100種的材料,而每種材料成分都有它自己的能量。在西藏,我們在做”桑”,就是上供、煙供時,都是在比較高的山,比較乾淨的地方找尋材料。因為像木類材料來說,也有分善與不善,而我們要選擇善的,所以我們做煙時要將善的材料聚集起來製作。  

 當所有材料籌備好之後,上師會唸”囊央康”先把不乾淨的部分全部去除乾淨,然後再唸”嗡啊吽”將功德利益加諸上去,使之加深增廣,最後會唸”拉媽桑拉瘩瘩拉”將使其更為廣大。  

因此當做煙供時,隨著五束煙到無數的淨土眾,供養諸佛菩薩,消除所有的濁氣。先供養上師、諸佛菩薩、本尊、空行、護法、財神、所有的地神、天龍八部,所有的一切,然後讓我們心想事成。

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第二章 第六節 煙供、嗅供、火供

 尊貴的第十二世泰錫度仁波切開示

火供主要的類別有三種,第一種稱為桑,第二種稱為餗,第三種稱做津塞。 """"" 津塞"之內又包含有許許多多種的薈供類型,但主要的仍是這三種。

火供可以分為三類

火供的主要目的是在做供養,我們將食物或各式各樣的物品,放入火中,火將它們燃盡,所以,是火吃掉了它們。火將一切化為灰燼,這是供養的一種方式。首先,在第一類 "" 供養中,我們所供養的是煙;第二類的 "" 供養,我們供養的是氣味; 在第三類的 "津塞" 供養堙A我們供養的是火的自身,是火焰、是燃燒的本身。

供養的對向有四大類。所以,這一切供養, 其對象有四:(1)我們向諸佛、菩薩、本尊供養。 (2)然後, 我們對護法及高靈力的天神做供養。 (3)接下來,我們供養諸有情眾生。(4)供養諸鬼魂及餓鬼道,同時特別供養那些我們對他欠了惡業的債主。所以,我們是向以上這四類的對象做供養。第一類與第二類我們稱之為上供,是供養與給予;第三和第四類則稱為布施,對向是向下的。

桑供:煙供

三類中的 "" 供,主要集中於山河、大地、宇宙諸神祗的供養,包括各類的神祗, 我們在 "" 中,特別對祂們做供養。我們邀請了整個宇宙中所有的神祗,並特別對於自己局部範圍內的神祗做供養。總體是對於四大類對象都做供養,唯在 "" , 偏重宇宙神祗。"" 供通常是在屋子的頂樓或在山頂上施行,生起很大的煙。

"" 供必須非常潔淨, 此點甚為重要, 它同時必須是百分之百的素食, " " 供中, 不可有任何肉類。所以,"" 供是純素的、純淨的。

"餗"供:嗅供

接下來談 """"供也是對前述的四大類對象做供養,不過,較著重於鬼道,幽魂, 及我們對他欠有惡業的生命做供養。所以,我們燃燒各種不同的食物,甚至任何其它東西,來供養他們。有時候,我們需做某種 "" 供,內容為非素食的, 我們燃燒肉類來供養。不過,有素的 "" 供,及葷的" "供,這是兩種不同的 ""供,所以,我們必須將它們分開,祈禱文是不同的,要分開來唸誦,所燃的火也是不同的,分兩堆來燃燒。

"津塞":火供

第三類的"津塞" 是最嚴謹的, 它也供養四類對象,但主要集中於對本尊的供養。 "津塞" 供養中, 我們並不燒掉任何東西。 "津塞" 的種類很多,須依它特定的儀軌來決定應供養那些素材。而且,只有神職人員 (譯註:此處指的是出家眾及該儀軌等傳承持有者 ) 才能執行"津塞"供養, 它不能由一般人甚至不宜去碰觸 "津塞" 儀軌中的各項供品,只有神職人員才能去處理"津塞" 的供物。各種"津塞"皆有其特定的供物,不是什麼東西都可以供的,不像我們今天在此所做的"" 供,大家看到桌面上好像什麼都有,但"津塞" 具有特殊性,供物的內容及處理過程,皆須依據儀軌與祈禱文來實施,儀軌如何要求,我們就遵循儀軌來做供養,供養的過程也是依序的。一般而言,"津塞" 可以分為四種,即息、增、懷、誅。有時候,四種合併一起進行。所以,這四類 "津塞"各有特定的供品,我們必須遵循之,不是由在家居士來供養,須由出家或神職人員擔任, 若不是出家眾, 則至少必須是司祭。

以上就是"津塞" 的意義,我並不確切的知道中文的意譯, 但我想中文中的"火供" (仁波切以中文發音),事實上等同於"津塞",但並不包括 "" "",我想 "火供" 只包含了 "津塞" 的意義。不過,我不敢斷言。請問 "" 在中文堛熒N思是什麼 ? (眾答: 供養。) 是了,火供指的只是最後一種。我想可能在歷史上,金剛乘的上師們到中國去, 他們做"津塞" 的供養,因為, 在非常大規模的本尊薈供之後,會做 "津塞"。有時為了整座寺廟、整個國家, 我們也會做"津塞"。所以,與你們平日常做的""""是不同的。古代中國,多是為王室、帝王做薈供,多半執行的是"津塞",這或許是 "火供"名稱在中國的由來吧 ! 這是我的猜想,也許我的想法並不正確,有可能火供可以代表三者,包含三種供養的意義,那是有可能的。無論如何,現代的人們,將 "" " "" 津塞"三者都稱為"火供", 他們己經熟悉這樣的稱法了。

 

問與答

問題: 在做煙供、嗅供和火供的時侯,我們是否需要持咒,或是該做何種觀想 ?

回答: 一般而言,持咒與觀想完全是司祭來做,在家眾只是參與而已。但是,若你想做持咒與觀想的話,也是可以的,你可以做。你可以持誦 " 嗡嘛尼貝美吽"在不同的火供中,是有不同的咒語的,但以" 嗡嘛尼貝美吽"最適宜在各類火供中持誦。然後,你可以做供養的觀想,供養前述所說的四種對象,即供養諸佛菩薩,供養天神與護法,對於有情眾生慷慨布施,然後特別供養那些幽魂及自己欠有惡業債的諸鬼魂。你可以做如是的觀想,但我們需瞭解,我們所燃燒掉的東西一點點,我們在此所燃燒的東西,如果你分給眾人的話,不可能有太多的人被分到,如你所知的,在現況堿O不可能人人得到的。所以,我們必須依照所有完整的儀軌來做祈請,透過禱文,可使一切擴增無數倍,百萬倍的百萬倍。它們可以被轉化為任何種種受供對象所需之物,任何供養適於諸佛、菩薩的,將變為無限。所以,薈供時必須有適當的觀想,否則,供品只是一點點而已。不錯,供品雖然已很豐富,但是假使放到現實生活中來看,這些東西又能夠令多少人得此而感到快樂呢 ? 然而,在整個宇宙中卻有無數的眾生,我們對天道眾生做供養。所以,供品必須被轉化,必須倍增再倍增。例如:每一粒穀物都可變為如天空般廣闊的穀粒,這或許足夠令餓鬼道眾生感到滿意。

接下來還有薈供,所以我們沒有太多時間讓大家問問題,只能再回答一個問題了,好嗎 ? (註:仁波切回答問題的同時,許多寫在紙上的問題,不斷傳向翻譯。)

不過,前述這些觀想,並不被鼓勵由一般人來做。因為,舉個例子來說,假如你呼喚所有的幽魂來接受你的供養,然後,你確實供養了他們,那麼你可以呼喚他們來。但是,如果你喚來了他們,你卻無力供養,這就會像你邀請了一萬名賓客來吃晚餐,你卻無法提供足夠的食物一樣,這似乎不太妙。正因為如此,所以,如果你有能力從頭到尾做正確而適切的觀想,那麼你可以去做。若是你無此能力、則你可以坐在那兒,持誦 "嗡嘛尼貝美吽",並對諸佛昇起虔信,這樣做是最好不過了。因為,你必須有能力去做正確的觀想,否則,你請來了許多,卻不知該如何,這樣對你並不利。

 問題:當我們放風馬或掛加持旗的時候,我們必須在釋放的地點修法 ? 或可以事先修法,再到山上去放 ?

回答: 我們不僅是在當地才能修法,喇嘛們可以在釋放地點修法,也可以在他處修法。因為,風馬或加持旗通常在高處釋放,所以,我們可以請喇嘛到高地去修法,大家則在該處放風馬或懸旗子。但是,有些時候,喇嘛在寺廟堥ぁ修好法,再由居士們將風馬帶往山上去釋放,山上並沒有喇嘛,所以,加持旗在寺廟裹被加持,然後再被帶到遠方,非常遠的山中去釋放或懸掛,以上兩種方式都可以。但是,不論是在這堜峔綵堙A廟堜弇楔閰峊L方,事前的修法是必須的。

 希望以上的講解,對你們有所助益。由於你們做了許多許多的薈供,所以,如果你知道其中道理,我確信,你們將更清楚為什麼要做各種薈供。不過,即使有些人不知道為什麼,假如他們具有虔信,他們做火供,則效果是一樣的。譬如,若我們頭疼,則我們吃藥,有些人明白藥物的成分,有些人則不明白藥物的成分,但藥物對於這兩種人都有效。所以,只要你有虔信,知與不知,都會有效。接下來,讓我們一起做功德迴向。
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 第二章 第七節煙供開示

第五世才旺更恰仁波切

今天是藏曆八日,也就是觀世音菩薩及白度母的日子,在密法的息增懷誅四法中藏曆八日是修持「息」的日子,觀世音菩薩與白度母代表的是慈悲,亦是悲心的顯現。
 
以修持而言,「悲心」是萬法的根本,如同生命對我們的重要性一般,若無「悲心」,任何佛法的修持就沒有絲毫的意義。所以今天要從悲心方面來開示。
 
為什麼要做煙供(放焰口)?因為「慈悲」!
  適合做煙供的時間有二:一是在白天太陽未升起時,另外則是日落後的晚上。因為做煙供的物件是鬼道、餓鬼道以及非人這三類眾生。這些眾生的心是非常微弱、微小的,白天的太陽、日常生活中發出的各種音聲,都會另他們心生畏懼;所以不能,也不敢現身,直到日落後這些威脅減少才能出現。如果在白天舉辦這樣殊勝的法(煙供),根本無法利益到這些眾生,因為他們無法受用到我們所佈施的食物、用品。因此一定要在沒有太陽時做煙供。特定的「時間」是非常重要的。
  煙供中要準備的是食物、飲水、衣物、居家的生活用品,吃和喝要搭配,就像一般人的飲食習慣,不能光喝不吃或光吃不喝。再藉由修法中佛菩薩的加持令這些眾生得以受用。而一般儀軌的加持對這些佈施物品是沒有用的,例如修長壽法、修智慧、觀音法門或修藥甘露丸,這樣的加持對這些佈施的用品沒有用處。
 
施食儀軌的力量來自內心的觀修,要令此力量利益到鬼道眾生,重點在於我們的悲心。悲心和慳吝之心二者是互相消長的,像拔河一樣,心中充滿慈悲之時就沒有慳吝。反之,慳吝之心是沒有慈悲的。所以具有大悲心而無慳吝,這時所說的法才能被眾生接受,也才能助眾生享用到這些加持的佈施物品。若我們心中對這些物品有著任何的捨不得,那無論準備的多豐盛修再多的儀軌,也無法令其受用。因此一定要升起慈悲心,從另一角度來看,煙供所佈施的對象無論有、無色身,可能只接觸的到這些佈施物品,而無法真正用到,但只要我們有悲心一定可以令這些眾生實在受用。
 
煙供的場地切忌在人來人往熱鬧之處,安靜空曠的山上是比較適合的。整個場地與佈施物品要維持整潔乾淨,嘴巴呼出的氣、指甲的污垢、頭髮..等;千萬不要接觸到佈施的物品上,這不僅對眾生不尊重,也會對他們造成傷害。我們知道施食不淨易引發疾病,一般上供時都會做的非常乾淨圓滿,煙供下施時同樣比照這樣的標準。
 
煙供時,招請四種賓客作為我們供養佈施的物件:
  1.
三寶
  2.
護法
  3.
一切有情眾生
  4.
鬼道、非人與一切妖魔
 
特別是與我們有宿債的冤親債主也一併佈施。
  施食時除悲心外,言行舉止要謹慎,這些物件易受傷害,也不一定安住於固定處所,所以虛空中可能都存在這些眾生,一般來說他們易受三種傷害:
  1.
我們眼神的注視,那怕是不經意的一瞥。
  2.
不小心地碰觸,因為我們走來走去。
  3.
我們「人」所呼出的氣。
 
這就是為什麼我們要升起悲心來佈施,且言行要謹慎的緣故。若有太大的吵雜聲音或強光,這些眾生就很難在此場合吃到食物,所以我們一定要十分小心。因為佈施的途徑是利用火燒引發的「煙」,所以在燃燒時若有東西掉落在地上,這些眾生看的到卻用不到,易因「不舍」而升起其他不好的念頭,這就有失我們佈施的本意了,所以場地一定要保持乾淨。
 
煙供一開始時,主法上師引領大眾對前方虛空,迎請以觀音為首的諸佛菩薩。以自己的心念引導一切有情,在當下皈依三寶。皈依後,發菩提心與眾生苦樂交換;我們將安樂與善的氣呼出去,把眾生的苦與毒吸進來。以自身的安樂與善換取對方的惡與苦。以這樣的觀修來行善,最主要是為了體察眾生的痛苦,進而從中升起悲心以救渡眾生之苦。並願盡一切的悲心與能力,去關愛他們,希望他們離苦得樂。
  我們思惟一切有情眾生,在大海中共乘一條船要到彼岸,無親疏愛憎的分別普遍升起希望他們成佛、不分別一切有情的菩提心。如此的慈悲心觀修對煙供來說是一個重要的開始,就像我們要進到房子堙A必然要先從門口走進去一樣的道理。然後觀想自己是觀音菩薩,由自身的每個毛孔中放出一切眾生所需要的物品,令賓客們得到滿足。
 
在我們的眉、喉、心間分別有嗡阿吽三個種子字
 
ㄖㄤˋ,一ㄤˋ,ㄎㄤˋ 分別代表:
  1.
大地之火、智能之火,燃燒供品
  2.
大地之風、智能之風,將灰燼吹散
  3.
大地之水、智能之水,將未吹散的殘餘沖走,一切化為空。
 
觀想這些清除乾淨後,繼而觀想在原本放置供品處種子字 化現一寬廣無邊的大容器,此器代表器世間,其大小若三千世界一般大,中間各有不同大小的小容器,用以裝置一切有情所需的物品;喝水的、裝食物的、做八供的為滿足其需求而化現的各種容器。
 
眉、喉、心間的嗡、阿、吽分別放出白、紅、藍的光在容器上,再放射到前方供養三寶佈施一切有情,收攝回來時嗡、阿、吽帶著佛菩薩的加持力融入種子字再往下融入一切供品;如此的加持觀想,可清靜供品,令供品得到佛力加持。
 
觀想菩薩加持時,持 手印,合掌中間握如意寶(摩尼寶),手執智能劍,切開如意寶,從中湧出四種賓客所願的一切物品,特別是微弱的鬼道、非人所需的。將供品置入火燒時,不僅有火也要有煙,供品藉由煙來化現,佈施物品燒成煙,上下遍佈,普賢供雲,無量無邊,化現出每位元有情需要的物品。切開摩尼寶、以煙供養物品此二者為智慧方便,二者合一對其受用是無量無邊的。
 
 一、供養三寶
 
首先供養三寶,從金剛持以降,不分教派所有的上師、佛菩薩、本尊、護法、大成就  者,皆次第來到虛空上方,客似雲來,接受我們供養。要記住的是,佛菩薩們是為了幫助我們累積福德資糧而來,非為供養。依照我們供養三寶、上師、本尊、護法的力量,幫助所有與我們相關的有情眾生,去除種種障礙,圓滿各種資糧。供養時,觀想所有的護法:不分教派,不僅主尊,還包括親眷、親眷的親眷,都一起來接受供養。
 
二、供養護法  
 
護法也很多,每位上師的護法,上師的上師的….每代傳承有不同的護法。未見的、未聽過的,總的供養一切的護法。特別對平常在背後支持我們的護法,有些事是因其協助才得以成就,但因我們不熟悉祂們而在此祈求原諒,祈願護法協助我們,直到成佛的那一天為止。並使佛法永久住世、佛行事業順利。
  三、佈施一切有情
 
先想到每位有情皆想獲得安樂,為了得到安樂,卻在「因」上造種種惡,而遭到苦痛,所做行為相與願違!當下佈施具有加持力的用品,受用後得以滿願,並清除業力;且萌生成佛的菩提心,再依次第圓滿果位,終至成佛。
  四、佈施鬼道與非人、妖魔
 
我們要成佛,必先瞭解成佛之因是「菩提心」,菩提心大寶是依持因緣而起,緣于對眾生的慈與悲。但,先有瞋恨才能升起慈悲心,為對治嗔恨而產生慈悲心。若無嗔恨,何須觀修慈悲心呢?嗔恨的升起,源於他人對我們的造作傷害,深入想想,若無眾生先給我們傷害,又如何升的起慈悲心呢?所以,對這些因為索償宿債而來傷害我們的眾生,我們應感到慶倖與歡喜。視這些眾生為幫助我們的好友,對他們升起歡喜心、慈悲心,他們因為不斷的沉淪,而無法成佛;我們要抱持著自我歡喜、對他人慈悲的心情,邀請眾生參加這充滿智能、福德資糧的佛法盛筵。
 
妖魔的產生,是因為心中受五毒的奴役。五毒是煩惱,若要徹底消除煩惱,必須空性與慈悲二者雙運。煙供結合二者的修行,也能止息其煩惱心,而漸生菩提心。
 
償還宿債是極為重要的,平日一定要佈施回向。不論在家、出家都會有宿債。在世間遇到的種種因緣,自然會產生宿債;不是說不造作就沒有,只要有緣就有宿債產生。我們生病、種種不順,可能因為宿債未清;即便是素食者,未造殺業,但生活中卻仍然會不經意的傷害眾生。也就是說,任何情況下,都會造成生命的傷害。吃肉者傷害有情,吃與被吃者在佛法上皆為平等,但是殺業有罪,無論出家或在家皆要回向償還宿債。
 
尤其在家人宿業更重,例如:結婚,組織家庭後,在婚姻中若無愛心,好好彼此對待,就產生許多債,有多次婚姻的人更嚴重。我們平常在吃、穿、行、住、坐、臥中,都造作成宿債,這樣的宿債未還,自然產生不順與障礙,利用煙供及平日的各種回向,來清償所積欠的不好的因緣,令其得到圓滿,這樣的修行才有意義。
 
以上為宴請的四種賓客,尤以第四種的鬼道非人要特別注意。
 
鬼道中以餓鬼為代表,海中、山中、岩穴、群居、分散的、餓鬼作為煙供的對象。
 
地祈神靈方面:南瞻部洲聖地所在的地基主、世尊成佛所在地、蓮師的鄔堅、五臺山、西藏岡底斯山、尼泊爾….等聖地的地靈也給予供養。希望祂們能令世間減少疾病、災疫、痛苦,並能得到吉祥等種種安樂。
 
做完供養後,請所有智慧尊及神祈地靈回歸自處;一切有情觀空,在空性中安住。
最後回向發願,以這樣的菩提心來施放煙供,是很好的修持作為。
 
一切法的根本在菩提心,擁有菩提心,並清淨的維持是很重要的。任何人一開始並不會有清淨無垢的菩提心,但可以靠著學習來長養菩提心。像學寫字一般,一定要先學會字母,才能逐步認字。菩提心的觀修也是一步一步來,觀修不難,觀修是心靈是思惟的轉變。不限時間,工作、休息時,皆可做到菩提心的觀修。在每日的生活中,配合菩提心來行日常的作為,例如:早上醒來,身心舒暢,感到歡喜,想到部分有情眾生不能擁有安樂,有各種痛苦,有些甚至無法醒來,一直沉浸於無明中,相較於他們,我們是何等幸運!因而升起歡喜心。但更要想到,雖然我擁有這些安樂,但我與六道一切有情,仍身處輪回之中;現在我學習佛法,成為佛弟子,而佛是徹底漏盡無明後,圓滿成就。作為一位佛弟子,也要想辦法消除無明,離開輪回,這才是佛弟子應有的行為。
 
而佛是為眾生成佛,非為自我的安樂;我們學習佛法,要學習安樂、消除無明,但也不應忘掉眾生,在當下我們雖無法脫離無明,但也不忘盡己之力,去幫助一切有情。例如:上班工作對我雖有意義,但對其他眾生更有意義,透過工作讓他人得到幫助,這就是菩提心的示現。工作時,輕聲有禮的談話、站在他人的立場著想,平時對老人的關心、小孩的愛護疼惜….等等。菩提心的顯現,無任何固定的模式或特定的表現;純粹是一顆心、一種想法,透過心與想法並不困難。作為佛弟子,除了觀修菩提心外,也要求自己做一個正直不欺瞞他人的人,而誠實對待他人,也並不表示要照他人之意去做,是需要經過思惟判斷的。誠實正直,代表的是不顛倒是非,千萬不可--沒有說有,有說沒有,要以正直之心相待。菩提心,是在不離開正直誠實的狀況下發願:幫助、回向、利益他人。
 
今天是觀世音菩薩的日子,大家要多持誦六字大明咒。
 
最後要補充,菩提心觀修的物件要包含:具色身與無色身的有情眾生、身語意三門、禪定時干擾我們的眾生、被我們說話毒傷、對我們身體傷害、令我們事業不順的種種眾生。這些眾生的性格具有嫉妒心,煙供時要回向給它,告訴它們現在給你們的東西,比家塈韟n,如此的佈施給這些眾生,令其更滿意、更受用,也因加持力之故而升起菩提心。
 
但也不必覺得,好象做種種事都會受到干擾傷害,這種恐懼心是不需要的。
 
佛法的學習,最重要是升起慈悲心,以慈悲對待萬事萬物。雖然,造作傷害仍會產生,但因慈悲心的有無,其結果會有明顯的差異。人不論有無慈悲心,都同樣面臨種種傷害,但對具慈悲心的人來說,傷害與影響卻是極其有限。若要從法的加持,是否能幫助我們排除障礙的標準來看,修菩提心有著極大的意義!世間任何有情,彼此之間一定會產生關係,沒有一個人能離開一切,獨自生活;要在世間生存,必定會與他人產生連結,也就有煩惱的產生。而有人甚至會因種種煩惱、障礙而失去生命,不論是自殺或被殺。每個人的煩惱其實是差不多的,但是觀修菩提心的人,會因煩惱障礙,而招致自殺或被殺是很少見的。由此可知,觀修菩提心對我們的生命是具有重大意義的!
 
最後我們回向發願。

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第二章  第八節 煙供

寧瑪巴尊貴的 貝魯仁波切 開示

◎煙供的殊勝與功德利益

觀世音菩薩為了渡眾,示現各種不同的身相之外,更開示了各種善巧方便的法門;煙供即為其中最殊勝的一種。煙供的修法:

一、首先觀想本尊觀世音身相。

二、再唸六字大明咒數百遍或數千遍。

三、之後加持供品。

四、再將供品投入火中,所燒出來的煙即可利益無量無數的眾生。

煙供分為上供「尚」以及下施「訴」兩種。

上供的對象有二:

三寶:三世諸佛及其法、報、化三身。佛陀法教:經續密續經典。大乘、小乘、密乘僧伽、密乘行者、大阿羅漢等。

智慧護法:如瑪哈嘎拉之八種化現、父續母續中之護法、護佑眾生往生淨土無礙的獅面護法及其佛母,此外,五大空行母姊妹亦是此類護法。

下施「訴」的對象有二類:累世冤親債主、邪魔障礙以及六道眾生。

由於無明的緣故,我們累世造作傷害眾生的業障,這些冤親債主不斷的向我們索討或要以血、肉、生命來償還;並且輪迴中的一萬八千種障礙及二十六種疾病,也皆可藉由修煙供佈施(如食物、衣服咒:「讓、樣、康」或「嗡、阿、吽」;「嗡」表清淨,「阿」為增長,「吽」則轉換。由於我們準備的供品只是一般的物品,所以須先以「嗡」字清淨;也許準備的供品只是一點點,但經「阿」字的加持可以變成很多;「吽」則是將供品轉換成不同對象的需要。

若是上供三寶,則轉換成八吉祥或七珍八寶,色、聲、香、味、觸等;若是上供慈明尊,則轉換成十三種莊嚴;若是上供忿怒尊,則轉換成十三種骨飾莊嚴。

煙供前,我們要準備一個未使用過並且乾淨有邊的盤子。並且所準備的木炭必須是不生煙的(在供品尚未投入之前,木炭本身燒紅而無大火燄)。所準備的供品包括有:素的餅乾、豆類、藥材、五色布等;五色布的質料不可是尼龍製的,否則會燒出臭味,可選用絲、棉之類的。若經濟許可的話,可在供品中加入些粉狀的金、銀、珊瑚、寶石。供品除了五色布之外,其餘皆磨成粉混合一起。特別要注意的是,餅乾類中不可含蔥、蒜、肉類、海鮮等。藥材必須小心選擇,因為有些藥材含有毒素。

將供品投入之前:須先唸皈依發菩提心文。之後唸「讓、樣、康」加持供品(因我們所準備的供品只是由一般的地、水、火、風組成)。唸該咒時,同時以樹枝或松樹沾清水灑在供品上,若是一群人共修,可由一人代表即可。之後再唸觀空咒,然後唸法本祈禱文;以藏文唸時,必須觀想它的內容意義。一直到唸「嗡阿吽」三遍後,觀自身剎那轉換成四臂觀世音的身相,再唸七次法本上的咒語,之後唸六字大明咒至少一○八遍,並繼續照法本所描述的來作觀想。

煙供對於中陰身以及惡鬼道的眾生及累世冤親債主有很大的利益,可免除他們的饑餓之苦。並且對亡故的親人幫助也很大。

煙供除了利益他人之外,自己也可累積無量的功德;佛陀曾在經典中說過,若要成為富有的人,首先必須行佈施、供養否則無法如願。不論是否修財神法,若未行佈施或供養將無法致富;財神法的修持,只是幫助已行佈施或供養者的種子促其因緣成熟,才得富有。況且佈施是六波羅蜜中的第一波羅蜜,若不行佈施,亦將無法開悟成佛。

以煙供佈施或供養,是成就佛果的必具最勝功德之一。所以當我們修煙供時,必須觀想下三道及中陰身的眾生皆獲得其所需的衣、食、裝飾等均得滿足。另外,很重要的一點:即使我們準備的供品只有一點點,但必須觀想有很多。下施眾生的時間多在晚餐及睡前,煙供不限特定的日子,每天修亦可,修時可在室內唸祈禱文,並將佈施的物品放在室外少人走動的地方,燒後剩下的東西可丟棄。至於煙供為何要加入金、銀等珍貴的東西?原因在於眾生未證悟前仍有分別心,所以他們會將這些裝飾拿來戴。但對諸佛、護法來說,供養珍貴的東西只是為了幫助我們發大心。煙供不僅可滿眾生所需之願,亦由於祈禱文中提到往生淨土,因此也可幫助眾生脫離輪迴。若出門在外不方便修煙供儀軌,可供三支香,唸祈禱文等。

◎佈施修持上供、下施煙供殊勝功德:

藉上供三寶所累積的功德利益為:智慧開啟以及增長無量可圓滿往生淨土的資糧、對於世間財物的需求也會自然滿願、藉由五種修行法門,使我們成就菩薩果位、使我們在十地中的每一地間的時間縮短,以最短的時間即能成就究竟佛果、所積聚的福德可使我們成就色身和報身、所累積的智慧可使我們成就法身。上供智慧護法的功德利益:可幫助我們今生或來生免於障礙,於中陰時可免於困惑而引導我們往生淨土無礙。佈施冤親債主的功德利益為:藉由煙供施食佈施可令其滿足,而消除我們的業障。即使未完全清淨,但罪障已逐漸消減,也能早得清淨。

佈施六道眾生的功德利益為:藉由我們自身發起並經由各種不同的方便法門以利益眾生的心念及佈施,除了可引導眾生成就佛果,也可滿自己一切祈願。

上供三寶、護法的煙供,藏文稱作「尚」,佈施累世冤親債主、六道眾生的稱作「訴」。正如盛大的宴會邀請的對象為國王、大臣或重要官員一樣。在作「尚」的煙供時,所迎請的對象也是圓滿的大成就者,只有將剩下的供品才佈施於其他眾生。但作「訴」的煙供時,就只將少部份供品上供三寶及護法,大多數的供品還是佈施給冤親債主及六道眾生。

「訴」可分為兩種:

白「訴」:一般我們只供白「訴」,即牛奶、奶油、優格、蜂蜜、糖、中藥等。

紅「訴」:包含血、肉供品。一般較少修此種施食法。

當我們修白「訴」時,可同時觀想有血、肉的供品令不同的眾生皆得飽足。在修「訴」之前,要先唸一咒語,使前來索取供品的各類眾生都能很平和的各取所需,而無爭吵。

「訴」的修法,特別對於亡者七七四十九天之中最為有利,因亡者無身相,無法取得飲食,因此煙供對亡者的中陰身有很大的幫助,可一天修三次(因我們日食三餐),讓亡者得到滿足。

「尚」的修法時間多在清晨,「訴」則多在傍晚舉行。

◎煙供之意義與利益:

觀世音菩薩悲憫眾生,化身千萬,亦善巧設立無量法門;其中施食、煙供及度亡三者,是所開示中最精要的法門。

煙供分兩種:上供稱為「尚」,下濟謂「訴」。

「尚」之對象含攝:十方三寶及智慧護法;諸如髻母、拉呼啦、瑪哈嘎啦、吉祥天母、多傑烈巴及獅面母等、佛之顯密教及經續、三乘賢聖僧等是。

「訴」之對象則包括:累世六親眷屬、冤親債主、施障鬼魔及替身鬼、所住地一切山神、土神及龍神、遠近有祀無祀眾幽魂、天龍八部。

眾生流轉於六道,均植因於無明所召之業行,難頓悟本然。藉「尚」之上供三寶及智慧護法,可以積聚功德並引導其命終時往生淨土進而匯歸毘盧性海。

下濟六道眾生之「訴」對餓鬼道、地獄道、中陰身尤具利益;行者藉由佈施經加持的無上妙食及資生之糧,可釋解冤親債主與障道鬼神之冤結,令不再作祟,能迅速消除自我業障,共證菩提。

煙供與火供最大不同處,在於火供多半有特定對象。而煙供的對象含括較廣,具有上供三寶之功德,亦有下施普濟眾生之作用。

※修持煙供可獲得八大利益:

 解除宿冤。

 諸業滅盡。

 速獲功德。

 感富饒果。

 病苦痊癒。

 天龍地祇擁護。

 處所吉祥。

速證佛果。

◎「尚」與「訴」煙供殊勝功德利益

「尚」為上供,「訴」是下施施食煙供,兩種供養佈施修法非常重要。首先發心動機要非常正確。

「尚」的煙供修法功德利益無量,能消除今世一切障礙及罪業,更可藉以累積無量福德資糧。我們可利用四大:地、水、火、風來作善業;譬如用「火」可做火供及「尚」煙供修法:首先觀想火,供養火神,再供養十方諸菩薩、護法空行聖眾;過去梵天、世間神,帝釋天具足無量大福報,也是經由「火」來行佈施供養修積福德,而得大成就。

「訴」下施施食煙供修法也同樣用「火」行佈施;修法的對象:首先供養三寶,其次是一切護法聖眾、六道眾生,最後為無量冤親債主。

修法方式:點燃煙供行佈施時,須先觀想自身為觀世音菩薩,再觀想由煙中顯現成無數空行母,祂們雙手供養無數美食珍寶,供養十方諸佛菩薩、再供養一切護法、再佈施六道眾生、然後佈施給無量累世冤親債主令其皆得所求。最後將所作上供下施的一切善業功德迴向,祈願地獄、惡鬼、畜生等苦道眾生解脫惡趣,人道、阿修羅道、天道中眾生解脫善趣,證得佛果。

◎上供下施殊勝煙供的功德利益

煙供,也是火供的一種,藏語「日哦桑怯」。「桑」淨除也,「怯」供養也。對一般人而言,修法時唸「嗡阿吽」三字較為容易,而其功德利益與息、增、懷、誅火供完全一樣,端視個人動機之純正與廣大與否。

而此煙供,不同於其他的火供將本尊觀想在火中,而是觀想十方諸佛菩薩在虛空中,正注視著我們。修法前準備乾果、美食、藥材、五色布、奶油、香水等我們認為這世上最美好、最珍貴的東西置於容器中。開始修法時,把自己觀想成本尊,例如蓮師,而諸佛菩薩、護法、空行在虛空中,此時以虔誠心和信心觀想此諸殊勝美妙之香、樂、果、食、衣等供品充滿虛空中,然後投入煙火中。在煙火前觀想自己為蓮師,而虛空中有無量諸佛菩薩、護法、空行等。然後開始獻供,觀想從煙火中,出現許許多多的智慧空行母,空行母將手中的花朵遍灑,以諸妙樂和美妙的舞姿令諸佛菩薩歡喜。並將佈滿須彌之最勝塗香、華服、美食、燈燭、藥材供養三寶;其中包括釋迦牟尼佛、蓮師、度母、伊喜措嘉佛母、金剛手菩薩等以及任何你的本尊。(藉由此殊勝廣大、清淨微妙之供養,一切眾生包括自己的業障得以淨除,並得到十方諸佛菩薩的加持。)

首先應供的是三寶。其次是諸勇父空行母,我們向祂們祈請一切善願悉成就,業障皆消除,並經此煙供而得其護佑。再其次是供養一切諸有情,由於他們是我們累世的父母,我們祈請他們前來應供,以分享諸美食妙樂,以報答他們累世的恩情。最後則是我們累世的冤親債主,觀想以諸妙樂、華屋、美食等世上所有最美好的事物償還他們,使他們滿足喜悅,從此我們所欠的債務得以清償,不再與他們有任何瓜葛,爾後他們不會再傷害或阻礙我們,無論世出世法,我們才能順利成功。

仁波切特別闡釋:許多人接受了很多灌頂或從事修法等,都希望要成功,但仍舊不成功;此乃前世的債務未了,因此雖然此生做了許多善事,如修法等,但依舊無法成功,此非佛法不靈,也非上師或仁波切之誤,而是宿債未償,冤親債主來找之故。因此,仁波切希望大家能以智慧心學習佛法,真正瞭解佛法,否則我們會後悔,甚至懊惱生氣所作的善業。若能如法修持,好好思維佛法真諦,很快的債務會愈來愈少,今生來生愈來愈好,最後才能解脫輪迴苦海。

無論我們做任何功德善事,必先瞭解其義,才能得到真實的利益。這也就是為什麼我們要觀想將華屋及美服甚至生命償還累世冤親債主之故,經由煙供,宿債清償;由於發此廣大悲憫胸懷,你才能成功。即使暫時不如意,你還是可以成功,因為業障得以逐漸淨化故。就此點而言,此「日哦桑怯」與息、增、懷、誅之火供的功德利益相似,但我們可以說有過之而無不及。  全文完

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第二章第九節 煙供與火供

詠給明珠仁波切 開示

  弟子問:仁波切,煙供與火供的相異點在哪里?它們本身的意義和功德又是什麽?

  師答:做煙供時,首先我們要念觀空咒,將一切萬法化為空性。再由空性中,觀修煙供的容器化成無量宮,而由無量宮中,化現無數的供養天女。她們手中都拿著色聲香味觸等五妙欲供,進行外丶內與秘密等的供養。其中供養的物件包括三寶等之恭敬客,怙主,冤親債主以及六道眾等之慈悲客,並依此回向行者內心的染垢和不淨等轉化為清淨。

 而在做火供時,在念完觀空咒後,我們要觀由空性中化現火神,由他來獻供。之後火神化成光,在一片熊熊烈火當中,我們迎請智慧本尊降臨。我們所迎請的物件包括了上師丶本尊丶空行丶護法丶三寶以及諸壇城聖眾等,他們全部降臨到火神所化的火焰當中。我們將火灶本身觀為火神的口,並將火供的東西全部經過加持化成甘露後,丟入火堆堙A此時我們要觀想供養了三寶丶三根本以及本尊等。

 所以就煙供而言,我們要觀想由煙中化現供養天女,做外丶內和密供,供養在前方空中的四種賓客。但如果是火供的話,我們便要把四種賓客都迎請到火焰當中,享用投入火中已轉化成甘露的供品。這兩種修法都有很大的差別。

 火供的特色是,它的利益很快就會顯現。而煙供主要是培養我們佈施和供養的心,也就是供養三寶和護法等,同時佈施給所有的六道眾生和我們的冤親債主。特別它能將不淨的晦穢之氣熏走,因為煙供中的煙本身就有熏的意思。火供則是將一切供品投入火中,而本尊則安住在火灶內。火代表一種動的性質,因此,它的事業依息丶增丶懷丶誅的類別而有立即性的效益顯現。

 通常我們若要利用煙供祈請本尊護法行威猛(誅法)事業時,會比較困難。但我們若利用火供迎請智慧本尊降臨,將威猛事業託付給他,例如,清除邪靈鬼祟等障礙時,便會有立即性的效益顯現。主法者當場便可籍由觀想,將邪靈鬼祟等的神識投入火焰之中,並將他們的屍體化為甘露作為供養。所以火供的效益較迅速。

 

  弟子問:那麼在什麼場合下,我們要修火供?另外在什麼場合下,我們要修煙供?

  師答:一般而言,依事情的大小而定。倘若我們要出遠門,或要做某件新的事情,希望能積聚一點資糧,讓本尊歡喜攝受的話,便修煙供,做一個廣大的佈施。但如果在做一件事情,碰到很大的難關,或要做一個很大的轉變時,便要修一個迅速且廣大的法,這是火供就較適合。所以通常要看事情的大小,以及在什麼階段來做決定。

 

  弟子問:其實這兩種法門只是在修法上有所不同,但其功德利益是一樣的,對不對?

  師答:功德利益當然是一樣的,不過火供的力量較大,也較迅速。

 

  弟子問:人往生時,若修阿彌陀佛火供,效益也會較快嗎?

  師答:阿彌陀佛的淨土較易往生,往生後所獲得的功德利益也特別大,這是它的特色。西方極樂淨土乃總攝一切諸佛淨土的化現。

 每一位菩薩在菩提道上所發的願力不一樣,譬如金剛薩陲曾發願,以後的眾生如果聽到他的名號,憶念起他的形象,業障便會淨除。若做不到,誓不成佛。因此,在眾多的劫中,不斷發願,努力積聚資糧。最後當他成佛時,所顯發的功德就是對治業障最力。藥師佛就不一樣,藥師佛所發的誓願是盡未來際,當眾生念誦他的名號,憶念他的身形時,便能消除各種疾病,最後當他成佛時,便以治病的加持力著稱。而阿彌陀佛所發的願力又是另外一種。任何人念誦阿彌陀佛的名號,觀其身形,便能往生西方極樂淨土。此淨土乃是總集一切諸佛的功德所化。

 因此,在我們念完皈依發心文之後,再念誦阿彌陀佛的佛號或咒語,並且觀想極樂淨土的話,便很容易往生那堙C阿彌陀佛曾發願,眾生若這樣做,仍不能往生極樂淨土的話,便誓不成佛。所以當我們在臨終時,發願往生西方極樂淨土便至為重要。

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第二章第十節 丹真絨布上師關於熏香使用的開示

 頂禮大恩上師丹真絨布仁波切!

 色登寺熏香有特別殊勝的加持力,因其製作材料本身極爲殊勝,還加入了極爲珍貴難得的食解脫、聞解脫法藥,並經上師率僧衆念誦一億遍觀音菩薩心、一遍大藏經、十萬遍緣起咒等進行多次加持。

 丹真絨布仁波切對如何使用熏香作了多次慈悲開示,現整理如下:

1、殊勝功德

 迅速積累福慧資糧。如法以此熏香誠心上供或下施,能夠迅速感召聖衆加持,遣除道障,成辦事業。

2、供施時間

 財神熏香、福慧熏香、大鵬金翅鳥除障香沒有時間要求。

 施食煙供香,推薦在傍晚日落後、早上太陽升起前使用。

3、供施場地

 財神熏香、福慧熏香、大鵬金翅鳥除障香可在佛堂使用,如果空氣流通不佳,可在陽臺使用。

 施食煙供香,可在陽臺、屋頂、院子、空曠的地方使用。

 上供(福慧熏香、黃財神熏香、大鵬金翅鳥熏香)可以共用一個香爐,施食煙供則要使用另外一個香爐。

4、常用方法

 (1)、燃一根臥香置於臥香爐(香爐下邊鋪上一些香灰),從臥香上面灑上熏香。

 (2)、可放在一個較大的盤子堶情A順時針灑成類似像海螺的圓圈狀。

 (3)、出門在外不太方便時,可用面巾紙內放一些熏香卷成圓桶狀點燃一端。

5、香灰妙用

 平時將香灰保存起來,方便時灑到墓地、江河或其他清淨之地,以利益衆生。

6、香袋妙用

 用完熏香後,將裝熏香的包裝袋保存起來,方便時以清淨的發心燒掉,灰可灑到江河或其他清淨之地,以利益衆生。

 

熏香恭請方法:

 目前熏香已開始流通,柳州、長沙、廣州等地師兄可從當地直接請香,其餘師兄可從色登寺網站《妙香世界》 http://www.sedeng.com/mxshj 或者 淘寶網 http://shop34718916.taobao.com/  恭請。

 

丹真絨布仁波切所傳儀軌:

 如此殊勝熏香,推薦使用丹真絨布仁波切所傳儀軌,傳承清淨,極具加持力,且簡便易用,十分切合在家居士日常修行安排。經上師開許,同修們沒有傳承也可修習,日後若遇具德上師求得傳承則更加殊勝圓滿。

 

福慧熏香:諸佛菩薩三根本護法神香供略軌-丹真絨布上師傳授

http://www.sedeng.com/bbs/read.php?tid-236.html

 

財神熏香:黃財神煙供簡軌——丹真絨布上師傳授

http://www.sedeng.com/bbs/read.php?tid-113.html

 

施食煙供香:超度施食煙供儀軌--丹真絨布上師作

http://www.sedeng.com/bbs/read.php?tid-115.html

 

大鵬金翅鳥除障香:大鵬金翅鳥略修儀軌--丹真絨布上師傳授

http://www.sedeng.com/bbs/read.php?tid-114.html

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第三章  第一節之一 煙供聚資法(積聚福德資糧)

第十三世大寶法王 噶瑪巴杜都多傑

煙供聚資法是由藏密第十三世大寶法王噶瑪巴杜都多傑所傳,為方便行者修持,經漢譯整理廣為普傳,以利人天,行者將因誠心精進修法之功德,而獲諸佛、菩薩加持,天龍八部擁護。尤其是人世間的諸惡因緣,可得轉輕、息滅,所求諸事滿願成就。行者即使一生只修一次煙供法,其功德將永存於法界而不滅,如此當知修持煙供,其利益不可思議。

焚香的意義

許多人燒了一輩子香,卻不知道燒香的真正意義,更不知道在燒香的時侯也可以修法除障、聚財、增福。這種運用燒香來修行的方法,就叫做煙供聚資法,顧名思義即是運用燒香的供養來聚集福德資糧的一種方法。

佛法的修行,無非是透過外在有形的種種動作,用來啟發內在每個人本身就具足的佛性。而這種燒香供養聚集福德資糧的方法,乃是藉由修行者每天燒香時,特別再賦予觀照思量和持咒發心的方法,使燒香的立意更趨於圓滿和豐富,並日漸具足成就的資糧,減少修行過程的障礙,可說是一種自利利地,極稱方便和有益的最佳法門。(維摩經)有雲:上方有眾香世界,眾生聞香入律,自然止惡生善。雖然這是指眾香世界的行者聞香而令行止有戒律,並且息滅惡念而生出善法,對於我們這個娑婆世界也可適用。因為好的香,自然會讓聞者生出喜悅,這種喜悅對平素有修持的行者,馬上會轉換般若性智,對沒有任何修持的眾生,也可因此獲攝受,暫時止息惡念,進而生出向佛的善念。尤其重要的是六道眾生當中,有諸多眾生尚會覺知病痛和饑餓,這些眾生全靠佛教寺廟每天午供、藥食等佈施,才能稍解饑渴,其他的宗教均付之闕如。而身為一個佛教徒,應該分擔這些如來家業,每天在家中修習煙供,普令一切六道眾生聞香而食,滿足六道眾生的饑渴,如此結緣,日積月累,將是修行者成就的最佳資糧。

煙供所使用的香,必需具足(上供下施)的功能,否則不易竟功。所謂上供即是供養諸佛菩薩,下施即是佈施六道眾生。坊間一般的俗香皆未如法制作,故皆不具(上供下施)的功用。供養諸佛菩薩可用五香、五寶、五穀、五藥、五甘露,這些是娑婆世界最好的東西,而佈施六道眾生則必需另加舍利、甘露丸、經咒,使六道眾生得以攝受而獲益。

煙供法的由來

相傳距今一千六百多年前,佛法由印度傳到中國,在中國建立了第一座佛教的寺廟--白馬寺(經書由白馬馱運而來)。而佛法傳到西藏地區,當時藏王赤松德贊想建一座寺廟來弘揚佛法,但是白天蓋廟晚上卻被妖魔鬼怪破壞,蓋了很久一直蓋不好,於是派人到印度請來了法力高強的蓮花生大士。

當時大家都認為蓮花生大士(簡稱蓮師)一定會跟這些妖魔鬥法,但是事出意外蓮師來到當地;收集了許多香樹木、松樹等,以及一些好吃的食物、好看的物品;等到晚上,將這些一切美好的事物燒起來,同時配合上經咒,供養這些妖魔鬼怪,此時的妖魔們深受感動之餘,便盡心盡力幫忙蓋廟,於是日夜動工,這座寺廟反而提早完工,而這座寺廟便是西藏的第一座寺廟-桑耶寺;蓮花生大士便成為藏土的精神指標;而這種供養的方法便是煙供法的由來。

一般我們在家自行做的煙供,有桑和餗二種。早上做的稱為【桑】,傍晚做的稱為【餗】。桑及餗二種,都含有"上供和下施"(上供和下施是在一起的,不是分開的)

【桑】主要是清淨及消除礙障。【餗】主要是回向、給予眾生。

煙供的材料:修《桑》時可以用一些乾淨的樹、草,最好的是松樹或柏樹的材料,可以淨除障礙及幫助消除蒙敝智慧的障礙。主要修的時間在早上。在修《桑》的時候,藏文埵酗@段提到供養一些我們沒有聽說過的佛菩薩、冤親債主、我們六道眾生、障礙我們的眾生、奪取我們壽命的眾生、弱小的眾生、三界堛漱@切眾生。

修《桑》主要是清淨、並可幫助我們的運氣、減低障礙。修《桑》的材料,"不可有熏食"或不淨物。

修《餗》的話,有分『白供』及『紅供』。供素食的名為白供,而可供葷食名為紅供。若供白供的話,供品中"不可有葷的食物"(在家居士不宜使用紅供---昆桑仁波切開示)

修《餗》主要可幫助中陰身的眾生、或是孤魂、野鬼、亡者、鬼怪、六道眾生,修習以大悲觀世音菩薩為主、能讓一切眾生滿願,眾生有何需要即變現何物。

《餗》的煙供,又稱"嗅供",因為有的眾生必需借著吸取煙而獲得飽足或滿足。

煙供的功德:二種煙供,堶惇狴]含了供養上師、本尊、護法三根本,供養了佛菩薩、六道眾生、一切眾生。

供養上師~可獲得上師賜予加持;供養本尊~可獲得本尊賜予的二種成就:(a)不共同成就~亦稱勝義成就,指成就佛道上的成就 (b)共同成就~指事間上的財富、權力、消除病苦、消除障礙;供養護法~可完成息、增、懷、誅四種事業並也可消滅修持佛法上的礙障。 修桑或束的煙供,皆可説明地獄道的眾生遠離熱、冷等諸苦;可幫助餓鬼道的眾生、遠離饑餓等諸苦;可幫助畜牲道的眾生遠離互相殘殺、被殺的痛苦及幫助其消除投生畜牲道之根;可幫助修羅道的眾生遠離鬥爭等諸苦;可幫助人道的眾生遠離人道中的痛苦;可幫助天道的眾生遠離墮落的痛苦;並可幫助中陰身的眾生消除恐懼、燒著等一切痛苦。借著煙供的佈施,可使眾生離開痛苦。

煙供的供器:若是全供素食或清淨的材料,修【桑】或【餗】的容器可以用同一個。若是在修《束》的煙供時,是以供紅供的方式,有供到熏食、或餅乾內有熏食的話,不可以用同一個供器、必需分開(比方說蝦味鮮、蝦餅、牛排口味的洋芋片、有用到動物油的餅乾等等的話、就算是紅供,必需分開供器。

 煙供的時間:【桑】是在早上,當然下午也可,不過早上較好(一般修《桑》煙供時,都是在早上,最好的時間在清晨天亮太陽出來時是最好。) 而修【餗】,最好在下午傍晚時,晚上亦可,因為有些眾生常在下午傍晚過後出沒。
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第三章  第一節之二 煙供聚資法(積聚福德資糧)-- 完整版煙供法儀軌(普傳版)

 

藏密第十三世大寶法王—噶瑪巴杜都多傑所傳

皈依發心:

祈請十方法界,當成就未成就之一切眾生,皈依佛,皈依法,皈依僧(三遍) 

皈依佛境,皈依法境,皈依僧境(三遍)

皈依佛兩足尊 不墮地獄  皈依法 離欲尊 不墮惡鬼  皈依僧 眾中尊不墮畜牲(三遍)  

諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依  願我所修諸功德,為利眾生願成佛(三遍)

 

加持咒

,央,康,嗡,阿,吽(三遍) 嗡班雜阿咪哩達滾雜哩哈那哈那吽呸

 

觀空咒

嗡 梭巴瓦,悉大  薩而瓦 打爾瑪 梭巴瓦 悉多 杭

化空後於空性中現(ㄓㄨㄣˋ),剎那變大容器,自然具足五妙欲

 

持咒

      吽(三遍)

唸誦時以振動胸腔為主,感覺是從全身八萬四千個毛細孔發出聲,其聲遍滿十方虛空

 

持咒 觀想

1.嗡 啊詐第 蘇路 普巴耶 梭哈

供養南無本師釋迦摩尼佛,南無阿彌佗佛,十方三世一切諸佛,一切菩薩摩訶薩~(觀想諸佛菩薩遍滿虛空)

2.嗡 啊詐第 蘇路 普巴耶 梭哈

供養天帝,諸天天王,天人眾,天仙眾,天龍八部等(觀想護法,勇父,空行,天人眾等遍滿虛空)

3.嗡 啊詐第 蘇路 普巴耶 梭哈

供養人道之一切有情眾生(觀想前方遍滿無量無數人類)

4.嗡 啊詐第 蘇路 普巴耶 梭哈

供養阿修羅道之一切有情眾生(觀想前方遍滿阿修羅)

5.嗡 啊詐第 蘇路 普巴耶 梭哈

供養城隍,土地神,山神,龍神,水神,樹神,風神,雷神,諸神眾以及一切護法善神眾和魔鬼道之一切有情眾生(觀想前方遍滿魔鬼道)

6.嗡 啊詐第 蘇路 普巴耶 梭哈

供養地獄道之一切有情眾生(觀想下方遍滿地獄眾生)

7.嗡 啊詐第 蘇路 普巴耶 梭哈

供養畜牲道之一切有情眾生(觀想前方遍滿畜牲道眾生)

 

祝禱文

此具五妙欲煙供,食香天王詐杜噶,

緊那羅王與眷屬,五僅食香王與眾,

尤其盡所有眾生,已棄前身未投胎,

處於中陰過度中,居於苦惱一切眾,

願得妙欲圓滿供,中陰如是當認知,

由恐懼痛苦解脫,佛陀圓滿報用身,

願速現證正覺位,縱無此力依是行,

亦捨無瑕生善趣,無上正法願行持

 

六字大明咒

嗡 瑪尼 唄 美 吽(108遍或越多越好)~持咒時觀想自身為四臂觀音

 

迴向

願以所修諸功德,悉皆供養三寶尊,願佛聖法普昌隆,功德迴向諸眾生,怨親近疏恩仇等,永離四苦三毒害,解脫生死輪迴海,得證佛果不退轉(誦唸三次)

 

金剛薩埵心咒

嗡 班雜 薩埵吽~一口氣七遍連續三次共21遍

 

如此修供完畢~圓滿上供十方諸佛菩薩,天人.護法等,下施一切六道有情眾生。

此法全名:煙供聚資法(積聚福德資糧)~由藏密第十三世大寶法王(噶瑪巴杜都多傑)所傳,為方便行者修持,經漢譯整理廣為普傳,以利人天,行者將因誠心精進修法之功德,而獲諸佛.菩薩加持.天龍八部擁護,尤其是人世間的諸惡因緣,可得輕轉.息滅,所求諸事滿願成就,行者即使一生只修一次(煙供法),其功德將永存留於法界而不滅,如此當知修持煙供~其利益不可思議!!!!!

此為特許顯密行者~無須上師口傳,人人皆可修持之大利益功德圓滿煙供完整修持法

  此文由覺宏師兄推廣http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=5315&page=7

 

※梅按:此儀軌祝禱文和中華印經協會儀軌祝禱文幾乎一模一樣,但有少許字句,望仁者修習能相互比對一下。阿彌陀佛!

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第三章 第二節之一無等妙香--薰煙法門儀軌及導修

祈竹仁寶哲  開示

 編者的話

薰煙供養法是種能積集無量功德的簡便修法,儀軌雖然只有三數頁,但琱[修持所能帶來的利益卻是無窮無盡、不可思議地廣大。在西藏的寺院中,每天都有僧人定時修持這個短略的儀軌以作供養,更有發願終生每天三次修供的行者;在漢地,自清朝末年以來,此儀軌被廣泛流傳,單只譯本已有多種,修持者衆多,其利益殊妙亦被廣大佛子所讚歎。

這份導修筆記是依大藏寺祈竹仁寶哲應馬來西亞弟子請求,依據班禪善慧法幢大師所著之儀軌在一九九六年七月間之闡釋而恭錄的。對此法門生起信心而欲作修持者可依開示而持誦;日後若能尋得明師而求授口傳則更爲如法。

這個法門既可以爲修持者息除天災、人禍、病患、邪靈、邪術及貧窮的逆緣,又可以利益已故親友,更可以積集往生彌陀淨土的資糧,在臨終時得到八大菩薩之引領,順利往生於極樂淨土,所以特別適合推崇彌陀法門的衆多漢地佛教弟子。祈願讀者能發心依法修持而有所進益。

薰煙供養施食儀軌導修開示

今天應大家的請求,在此開示一下一個很短略,意義卻十分廣大的供養法門。我們修行的人,必須小心考究傳承的來源;今天開示的法門是依據藏傳格律派班禪善慧法幢大師(Panchen Lobsang Chokyi Gyaltsan)所編著的儀軌而解釋的,但薰煙供養法門卻並非始于這位大師,而是具有更悠久歷史的一種大乘法門;在不同的佛教宗派內,都有大同小異的薰煙施供儀軌,各有其傳承依據。我們今天選講的儀軌,乃由班禪祖師依據傳承法門開示而編著成之一個短短的法本,以方便大家修誦,並非是班禪祖師自己發明的。在格律派的修行人當中,很多都是依這一套儀軌來修薰煙供養的。儀軌只是薄薄的幾頁而已,大家若果發心修持的話,最好是把它背誦憶記起來,那麽可以避免要一面閱讀、一面觀想,卻還要作手印的困難了。若能把內文背熟,手印等也修學得不假思索便能馬上配合的話,修此儀軌時就可以集中精神在「心」上面的功夫了。

 這一個儀軌是觀世音大士的其中一種法門,屬於「行密部」,所以必須特別注意清淨莊嚴及具備一切需用之如法法器。外在的整潔要好好保持,包括衣服、法器、供品等等的乾淨。

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第三章 第二節之二  無等妙香--薰煙法門儀軌及導修

格律派 班禪善慧法幢大師造

行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生

觀想自成聖者觀自在 從自心間放光作召請
恭敬功德悲憫冤債賓 悉皆降臨安住所欲座

唵 班渣阿密烈打 滾達堳◢ 哈那 吽 呸 (灑淨咒)
om vajra amrita kundali hana hana hum phat

唵 森巴華 淑打 沙華 打瑪森巴華 淑多 吭 (空性咒)
om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddho hang

轉化成空性從空性之中具 種字 轉化成爲諸廣大寶器 其內 唵 阿 吽 字化光華出生圓滿妙香薰 具足五欲彌漫充滿大地 遍虛空一切方所

唵 阿 吽 (三遍)
om ah hum

南瑪 沙華 他化格他 阿華路格地 唵 森巴啦 森巴啦 吽 (七遍)
nama sarva tathagata avalokite om sambhara sambhara hum

唵 甘地 卡瑪 滾那 布渣伊登 卡卡 卡嘻卡 嘻 (七遍)
om gandhe gama kuna puja idam khakha khahikhahi

次誦咒從"阿根"至"夏達"之間而作供養

行者敬禮世尊薄伽梵多珍寶勝者如來   行者敬禮最上妙色勝者如來
行者敬禮無邊身勝者如來   行者敬禮已解脫一切怖畏勝者如來

具足五欲最勝香 無漏焦煙供養者
供師本尊及三寶 一切空行護法衆
乾闥婆王極喜等 諸食香衆悉無餘
母親六道有情衆 當方域神地主衆
索討往昔冤債衆 特別昨日今日間
被弑自弑舍前身 未得後身處中有
彼等一切有情衆 如是供施諸賓客
悉皆飽以所欲雨 請滅我之諸障礙
長壽無病財富增 懷攝三界具權威
願諸心願如意成 一切中有有情衆
悉皆脫離怖畏苦 憶念上師教誡已
願悉往生極樂刹 索宿債衆債清已
衆生得享大安樂 當方域神地主等
願琱ˇ荍@伴侶 自身臨命終時分
遠離解支節大苦 往生清淨刹土已
願賜利樂於衆生

當彼中有景象現無間 八大菩薩前來未正道
往生極樂刹中現化身 願我引導穢土中衆生

一切猶如虛空藏 諸般受用願無盡
無有鬥爭無損害 願得自在而受用
從此捨命移生於 殊勝淨土極樂刹
蓮華藏蕊中化生 願能受生彼刹中

他呀他 唵 班吱 格力呀 阿華 仆打尼 疏哈 (圓滿成就真言)
tadyatha om panji griya awa bodhani soha

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第三章 第二節之三《福份無量》--積福之道開示

祈竹仁寶哲  開示

 (完整圖文版請見祈竹仁波切著作《無等妙香--薰煙法門儀軌及導修》)

今天應大家的請求,在此開示一下一個很短略,意義卻十分廣大的供養法門。

我們修行的人,必須小心考究傳承的來源。今天開示的法門是依據藏傳格律派班禪善慧法幢大師(Panchen Lobsang Chokyi Gyaltsan, 1569 - 1662)所編著的儀軌而解釋的,但薰煙供養法門卻並非始於這位大師,而是具有更悠久歷史的一種大乘法門。

在不同的佛教宗派內,都有大同小異的薰煙施供儀軌,各有其傳承依據。我們今天選講的儀軌,乃由班禪祖師依據傳承法門開示而編著成之一本短短的法本,以方便大家修誦。在格律派的修行人當中,很多都是依這一套儀軌來修薰煙供養的。

儀軌只是薄薄的幾頁而已,大家若果發心修持的話,最好是把它背誦憶記起來,那麼可以避免了要一面閱讀、一面觀想,卻還要作手印的困難了。若能把內文背熟,手印等也修學得不假思索便能馬上配合的話,修此儀軌時就可以集中精神在心上面的功夫了。

這一個儀軌是觀世音大士的其中一種法門,屬於事密部,所以必須特別注重清淨莊嚴及具備一切需用之如法法器。外在的整潔要好好保持,包括衣服、法器、供品等等的乾淨。

前行開示

修法的最好時間是在「日與夜交替之時」,亦即等於黃昏的時分,但其他任何時間也可以修供,並無限制。

法器方面,要備有一個如法的供爐、一對小銅鈸及上插以孔雀毛與吉祥草的事業瓶一個。供爐可以用任何大小適中的紅銅爐皿,或用陶瓷所造的小爐皿也如法,一般市面上見到的紅銅和陶瓷檀香爐都可用作薰煙供養用途。小鈸以能發出清澈響聲的為佳,在一些有售西藏及尼泊爾法器的店舖中不難購得。事業瓶則是一個以金屬制造的法器,有一瓶嘴,頂上另有一支頂嘴,插有數根孔雀毛及吉祥草(註:事業瓶可在較大的佛具店尋得;孔雀毛在造羽扇的店子有售;吉祥草即舊式掃帚所用材料,在新淨未用過的吉祥草掃帚上拆下即可),瓶身可以用彩布裝飾,裡面裝入約三份二容量的乾淨清水。若未具備事業瓶的話,也可以用乾淨小杯或小瓶裝水,另備數根吉祥草或如楊枝一類之植物代替頂嘴也可以。

這個儀軌是以炭火燒出薰煙來作供養的。薰煙是供品置炭火上所薰出的香味。上乘的炭火是無煙的火,我們在爐中準備一塊燒透了的炭塊或煤塊即可。供品可以預先制造一大瓶,放冰箱中貯藏。造法是把白麵粉滲加「三白三甜物」,即牛奶、酸奶(Plain yoghurt)及牛油各少許(註:以上為「三白」)及黃糖、白糖與蜂蜜糖各少許(註:此為「三甜」)混和拌調,用時以銅或瓷質小匙取出少許(註:約一湯匙之量)置炭火上燒出香氣即可。這種供品不需每天制造,可以預早造好整月用量,儲於瓶中置冰箱內使不變壞即可。若要更為殊勝,可以加入「六香」粉末(註:Tsangduk,亦稱「六佳」,於大型的藏藥店有售)少許。若要簡便從略,則只用白麵粉(不加「三甜三白物」)就可以作供了,或者用麵包糠亦可以,總之是要乾淨的同類食品就可作供(編者註:上師開示時並未詳述各成份之份量,查民國初年之我派祖師開示錄中有述:以麵粉一斤混「三白三甜」各一兩即成)。

炭火必須在開始修供前燒透,預先置於爐皿內。修法時可以把供爐放在戶外或窗台上,免令室內煙霧瀰漫,自己則站立或坐於爐前唸誦儀軌。

正式修供時,首先要生起清淨的修行發心,想:「為了要積聚資糧以成佛境及利益眾生,我現在就修誦這個儀軌!」在確保心中生起了正確的發心後,就誦皈依及發心偈三次或更多次,同時在心中生出堅定不移依止三寶的決心及誓願為眾生得樂離苦而修持佛境的菩提心。

行者皈依直至成正覺  佛陀正法以及聖僧眾

因作布施等諸修持故  願證佛境利普有情生

唸誦以上之皈依及發心偈時,也同時敲擊小鈸三次。鈸的敲法是把左邊鈸的邊沿以九十度垂直打在右鈸的邊沿上,然後反過來以右鈸邊擊左鈸。在這時響鈸的意義是表徵禪定之音,也是召請聖眾前臨之意。

 

正行開示

唸誦了皈依及發心偈後,就到了儀軌中之正行部份:

觀想自成聖者觀自在

唸至這一句開始,我們要參想自己之體性為緣起,而並無一個個別、單獨及有自性地存在的「我」。在達到這個空性見時,便住於此空性之定中,再觀想自己變化成為觀世音大士之相。儀軌中所說的「觀自在」,即就是觀音大士的一種尊稱。大部份人都暫沒能力生起前述之空性正見,更不要說入於空性定中了。那麼的話,就只好觀想自己凡俗之身蘊溶化於虛空之中,再由虛空中變化成為觀音化相。大家可能心中不太明白,為何要先入空性定或觀身溶入虛空呢?原因是如果直接觀自己一變就成為諸佛之悲心化相(註:指觀音),恐怕不易把自己凡俗之身、語、意觀為與大士的超凡身、語、意無異。大家又可能有疑惑,為甚麼要自觀為觀音呢?答案是因為儀軌中必須加持供品及解除中陰身等之痛苦,若我們以凡俗之身、語、意來做,則沒能力做得到這些事業,故須依賴變化成為觀音之化相的方法及依靠大士之能力,才可以圓滿做到這些事業。儀軌並無明指行者要觀自己變化為甚麼化相之觀音大士,但傳統上歷代的行者都在修此法時觀己身為四臂相的觀音。若要觀為其他化相的觀音,也無不可。在觀想自己已變成觀音化相時,可以加誦大明六字咒百次、千次等數。我們不單只觀自己身體如同觀音,心念也要儘力生起與觀音相合之悲心才是圓滿。

從自心間放光作召請  恭敬功德悲憫冤債賓  悉皆降臨安住所欲座 

我們唸至此段時,要強烈觀想自己就是觀音大士,從自己的心間放出耀目的大光明照遍十方,把所有聖眾與凡眾都召請來到面前,坐在我們眼睛的高度之對面虛空當中。這些受供的來賓分為四組而安坐面前。

中央之後上方有本師釋迦牟尼如來居於中央,周圍有上師與歷代祖師、四密部所有本尊及所有佛、所有菩薩、辟支佛、聲聞、羅漢、空行父母、護法等眾圍繞安坐。諸佛之種種報身相及化身相都要觀想在前面。因為衪們是眾生所應該恭敬的對象,這一組賓客稱為「恭敬賓」。

面前之左方,亦即「恭敬賓」的右方,是以文殊師利大士(Manjusri)為主之另一組賓客。文殊師利坐於這一組的中央,旁邊圍繞一切世間護法、地神及其他有大力量的世間眾生。這一組賓客稱為「功德賓」。

面前之右方,亦即「恭敬賓」之左方,是以四臂觀音(Avalokiteshvara)為主的一組賓客。六道一切有情眾生圍繞鬷[音而安坐。因為六道眾生是我們應以悲心救度的對象,這一組賓客稱作「悲憫賓」。

中央之前下方有金剛手(Vajrapani)安坐,周圍是所有的冤債主、魔軍及魔眾等。這些是我們曾於過去生中結怨的眾生,常欲加害我們以報仇,所以牠們稱為「冤債賓」。

這四組之主尊是本師釋迦牟尼、觀音、文殊師利及金剛手。觀音、文殊與金剛手亦稱作「聖三部主」(Rigsum Gonpo),分別代表諸佛之悲心(註:以大悲觀音代表)、智慧(註:以大智文殊代表)及力量(註:以大力金剛手為代表)。大家應努力熟習這四尊的形相。

我們剛才已經談過,修事密部儀軌者,必須小心注意法器之如法及外在的清淨。若一切能做得如法,當生起召請之念時,聖眾及天界眾生、「非人」眾、中陰眾等都會馬上來到受供。若果法器或衣服、地方、身體及指甲等不乾淨的話,很多喜愛潔淨的「非人」眾就不會到臨,那我們就無從供養了。另者,修法時應觀面前之虛空無邊無際,四組賓客亦充斥無際的虛空,必須儘力觀得廣大。若觀不得廣大,則效用、利益與功德亦不大。

然後我們以乾淨的銅質或瓷質小匙,取少量供品置於修法前早已預備妥當的爐中熱炭上以薰出香氣,同時誦以下的真言:

  班渣  阿密烈打  滾達利  哈那  哈那   

om  vajra   amrita  kundali  hana hana  hum  phat

誦咒時以事業瓶頂上之頂嘴灑淨水於炭火上,觀想所供之香氣已經淨化了,除卻不淨及魔障等等過失。若未備事業瓶者,則以吉祥草或楊枝沾淨水作同樣之灑淨程序。

  森巴華  淑打  沙華  打瑪  森巴華  淑多 杏

om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddho hang

轉化成空性 從空性之中具種字 轉化成為諸廣大寶器 其內唵阿吽字化光華 出生圓滿妙香薰 具足五欲 瀰漫充滿大地 遍虛空一切方所 唵阿吽

唸這空性咒時,必須入空性定中。對空性無足夠理解及體悟者,則應觀宇宙一切萬物溶為虛空。由誦「轉化成空性...」一句開始,要一邊誦唸內文,一邊作觀想:由虛空之中生出一個藏文「種」(bhrum)字,這字又變為廣大無邊的寶皿,皿內有「唵」(om)、「阿」(ah)、「吽」(hum)三個藏文字,這三個字溶化變為香氣,如煙霧般溢遍宇宙虛空。這些香氣是不會耗盡的,而且能令見者、聽者、嗅者、觸者及食者都生出滿足。

此段誦文文尾之「唵」、「阿」、「吽」三字要誦唸三遍。此三字分別代表諸佛之身、語及意,裡面所包含之密義很深妙。

修至這部份,所供香氣已非凡俗的煙霧或氣味,而是經過了真言加持變化,成為廣大無邊的妙香了。所供之薰香現已如法準備好,隨時可以用作供養,就如一窩飯已經煮熟了,只待賓客享受。

南瑪 沙華 他化格他 阿華路格地 唵 森巴啦 森巴啦 吽

nama sarva tathagata avalokite om sambhara sambhara hum

這句是【令得甘露真言】(註:漢傳佛教寺院於日常上供時亦誦,稱作【變食真言】),要誦七遍,雙手作捧食狀之手印,以右手姆指及中指彈指,每誦一遍即彈指一下。

唵 甘地 卡瑪 滾那 布渣伊登 卡卡 卡嘻卡嘻

om gandhe gama kuna puja idam khakha khahikhahi

這句是【供養真言】,也是唸誦七遍而作如前手印,彈指七次。

兩句真言誦畢後,應作八大供養。在儀軌中,只說「次誦咒從阿根至夏達之間而作供養」,並未印明唸誦的內容。我們應唸誦:

(阿根 巴典 布別杜別 阿路蓋 甘爹 尼爹 夏達) 阿吽

om argham padyam pupe dupe aloke gandhe niude shabda ah hum

唸誦這八大供養咒時,要觀想天女由自己心間化出,對面前賓客作種種供養,同時配合作八大供養之手印:

「阿根」(argham)是淨口水供,須作手印並觀天女供上淨口水。

「巴典」(padyam)是淨足水供,須作手印並觀天女供上淨足水。

「布別」(pupe)是花供,須作手印並觀天女供上鮮花。

「杜別」(dupe)是燃香供,須作手印並觀天女捧爐薰香作供。

「阿路蓋」(aloke)是明燈供,須作手印並觀天女供上盞盞明燈。

「甘爹」(gandhe)是塗香供,須作手印並觀天女奉上種種香膏。

「尼爹」(niude)是食供,須作手印並觀天女供上百味妙食。

「夏達」(shabda)是樂供,須敲鈸數聲並觀天女以種種樂器演奏作供。

行者敬禮世尊薄伽梵多珍寶勝者如來  行者敬禮最上妙色勝者如來

行者敬禮無邊身勝者如來  行者敬禮已解脫一切怖畏勝者如來

儀軌唸誦之四尊如來,其實體性即為本師釋迦牟尼、文殊師利、觀音及金剛手,唯儀軌中以其別號尊稱而頂禮。因為佛經中有說誦此四如來聖號,可令餓鬼痛苦消除而得受供養布施,故此必須如是稱誦衪們的名號。唸誦此四聖號時,應該觀想四組賓客都至心同聲稱誦佛號。

在稱誦四如來名號後,就到正式作供養了。

具足五欲最勝香  無漏焦煙供養者

這二句是描述所供之物的特性。「具足五欲」是指其能滿足受供者之視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺的意義。「無漏」是指並無不清淨或不如法等之過失的意思。

供師本尊及三寶  一切空行護法眾

乾闥婆王極喜等  諸食香眾悉無餘

母親六道有情眾  當方域神地主眾

索討往昔冤債眾  特別昨日今日間

被弒自弒捨前身  未得後身處中有

彼等一切有情眾  如是供施諸賓客

  悉皆飽以所欲雨

 這一段是逐一對各類賓客作供養布施的誦文。修持者對不同之賓客應持不同之供施心態。供歷代祖師、上師、本尊及諸佛眾等「恭敬賓」時,應在心中生出如正在侍奉皇帝的態度。在供養「功德賓」等時,應該有如禮宴貴賓及知己的平等態度。供予「悲憫賓」這些六道眾生時,應該以悲心救度的布施心態來作供。在供養「冤債賓」時,要好像歸還欠債那種如釋重負的感覺及以歉疚的心念來作供。

文中的其中一句 —— 「乾闥婆王極喜等」,是指「非人」的一種。「非人」即是一批不屬人類的眾生,其中的「乾闥婆」是一種以香氣作為飲食的眾生,而「極喜」則是所有「乾闥婆」的大王的名字,藏文稱作「勒卡」(Rab Ga)。

「母親六道有情眾」這一句,是指所有的六道眾生;因為我們由無始以往以來已經不斷在六道中輪迴,所以每一位眾生都曾經在某一生或多生中是我們的母親,所以文中把一切眾生稱作「母親」。

「索討往昔冤債眾」一句,是供養那些與我們在過去生曾結怨的眾生。這些眾生有些可能今生轉世為有神通的餓鬼等,故此能夠憶記前生的怨仇,也有能力知道我們就是他們過去生中的仇家,現在要報復尋仇。我們的生命中,有些障礙是來自這一類「債主」的。在觀想中及供施中還債,有很大的效用。雖然只是在供養時想及牠們、稱呼一下牠們,卻已可化解很多錯縱複雜的前世今生因果業債,令修持者今生的俗世及修行事業順利無礙,也避免和消除了很多災禍。

「特別昨日今日間,被弒自弒捨前身,未得後身處中有」這三句是指剛死去的眾生,尤指那些被殺及自殺的生命,譬如在戰爭中死亡的眾生。他們已經死亡,但卻未能投生,所以稱為「中陰」或「中有」。這是一種夾在過去生與未來生之中間過程的生命,他們都是十分徬徨無依的。

「悉皆飽以所欲雨」這一句,是說我們觀想所供施之薰香變為種種恰當的供品,如下雨般供予一切賓客,對欲求佛法者變為佛法、對無處容身者化為房子、對餓者化為食物、對病者化為良藥,總之是對聖眾化作種種妙供品,而對苦難眾生就化成能夠救苦解困的所需品。在觀想這一部份時,我們必須觀想香氣化成一切賓客「所欲」的物品,譬如說食物,一些眾生喜食素物,就觀想供施素品;有些眾生喜欲葷物或穢物,我們也就如是觀想作供。

 請滅我之諸障礙  長壽無病財富增

懷攝三界具權威  願諸心願如意成

 這四句是一種祈請要求。我們既已把冤債這些苦因解除了,自然請這些賓客除去我們的障礙,尤其是說那些「非人」及「冤債賓」的加害;又以供養及布施予聖凡二眾之功德,祈請能得長壽等等利益,及祈願所有事情都如意順利達成。

 一切中有有情眾  悉皆脫離怖畏苦

憶念上師教誡已  願悉往生極樂剎

 前面已經說過了,中陰身是十分徬徨恐懼的,所以我們祈求處於中陰階段的生命,能夠免卻怖畏之苦,清楚在心中憶記他們過去生中曾經依止之上師的教誨,然後往生於阿彌陀佛之西方極樂淨土(註:有關中陰身及極樂淨土之教法,見法師著作【生死之輪】及【生死自在】等)。

 索宿債眾債清已  眾生得享大安樂

 我們在供養中滿足所有眾生的各別所欲,所以等於是在解除所有索債的眾生之怨結,牠們也就不再向其他眾生作加害了。

 當方域神地主等  願恆不懈作伴侶

 這些內容既是祈願,也是說明修這個薰煙法的益處。我們供養的對象包括了「域神地主等」,即是漢族所信仰的「土地公」及「龍神」(naga)等等眾生。牠們雖然也是六道中之眾生,但其力量很大,可以影響整個地區的興衰。在滿足了牠們的時候,牠們自然會協助修供者,提供一切所需,也令當地吉祥和平、豐收無災。

 自身臨命終時分  遠離解支節大苦

往生清淨剎土已  願賜利樂於眾生

 

當彼中有景象現無間  八大菩薩前來示正道

往生極樂剎中現化身  願我引導穢土中眾生

 這一段是有關淨土的誦文。這個法門屬觀音的法門,而觀音大士之本師是阿彌陀佛(Amitabha),所以修持此法之最終功德是可以在今生後如願往生於極樂淨土,而且在臨終時沒有四大分離等之死亡痛苦,在中陰階段時會有淨土的八大菩薩前來引往彌陀淨土。八位菩薩的聖號為普賢菩薩(Samantabhadra)、文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩(Maitreya)、除蓋障菩薩(Nivarana-Vishvakambin)、虛空藏菩薩(Akashagarbha)、地藏菩薩(Ksitigarbha)及大勢至菩薩(Vajrapani)。

一切猶如虛空藏  諸般受用願無盡

無有鬥爭無損害  願得自在而受用

 儀軌中的這四句,是總結修持這法門的世間利益,也即是今生中的利益。

 從此捨命移生於  殊勝淨土極樂剎

蓮華藏蕊中化生  願能受生彼剎中

 這四句總結了修薰煙供養法者在未來生可得之利益,亦即往生淨土的成就。

修法時誦至這個階段的時候,正行已經圓滿做完了,剩下來的是結行的功夫。

 

結行開示

儀軌中並沒有要求行者唸補缺咒,但依照傳統,我們必須要唸誦蓮華部百字明作為補缺,同時慢慢敲響小鈸,一聲一聲地配合持咒,然後再誦補缺偈作為對修法中的各種過失的補充。蓮華部百字明與大家熟悉的金剛薩埵百字明只有少許不同。一般來說,修事密部的觀音法門都是誦蓮華部百字明的。

 唵 貝瑪薩華三瑪呀 瑪努巴那呀 貝瑪薩華爹努巴迪斯他 只度妹巴華 淑陀卡唷妹巴華 淑婆卡唷妹巴華 阿努勒陀妹巴華  沙華悉地妹巴呀渣 沙華卡瑪淑渣妹 切譚舍里陰固路吽 哈哈哈哈嚎 巴加溫沙華他化卡他貝瑪瑪妹門渣 貝瑪巴華瑪哈三瑪呀 薩華 阿 吽 呸

om paymasattva samaya manupalaya paymasattva teno patista drido me bhava sutokayo me bhava supokayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum haha haha hoh bhagavan sarva tathagata payma ma me muncha payma bhava maha samaya sattva ah hum phat

 修行不精不得法圓滿  禪定未堅供養欠清淨

修持所犯種種之過失  祈願眾尊慈悲施體諒

 最後,我們觀想所供賓客回返各別的住處。諸佛各返其莊嚴淨土,眾生各返其所居地方。然後唸誦儀軌所列的圓滿成就真言:

 他一他 唵 班支 幾呀 阿華 僕打尼 疏哈

tadyatha om panji griya awa bodhani soha

 修誦儀軌的方法到此已經講完了。修這個法門只需一些不太難具備的法器,每次修供只需十分鐘左右,可謂十分簡便,但換來的利益就無窮無盡了。認真如法地去修的話,內外障礙會自然退減消失,身心病患會很快痊癒,財富自然積集,一切事願都能如意順利,自然能得長壽健康,佛法上的修持也會順利無礙,更能得天、龍族、地神及護法等支持擁護,這些都是今生中會得到的益處。因為供養諸佛與聖眾等,功德會增大,所以福報也自然變得很好,而且因為平時想加害我們的眾生都一一滿足了,所以自然不會有甚麼障礙,反而得到所有眾生之協助、支持我們的任何事業。此外,只要同時發願往生淨土和修持悲心,在來生會不墮輪迴而生於淨土,這是長遠的殊勝利益。如果大家的居處有天然災禍,譬如風暴、旱災、水災或疫症等災害,修這個法門可以息除這些災禍。如果家中常有怪事發生,或有「非人」或邪術之患等等不安寧之情況的話,修這個法門也可以很快解除禍患。此外,我們也可以以茶及一些先人喜愛的食物,配合這個法門來供奉先人及代先人供養其他聖凡二眾,這樣可以為亡者帶來很大的利益。對一心修持彌陀淨土法門的人來說,這個法門更是最適合不過的了。修供者既可得世間的種種修持助緣利益,更可在臨終往生極樂淨土,故此你們可以考慮在唸佛號等功課之餘加修這個廣大供養法門。

在儀軌中的各種技術上的細節,譬如各個手印及觀想等等,我們儘力去學好而做就可。細微的不如法只是次要的瑕玼,最重要的是要有善心及信心。只要有善心及生起召請及欲作供之念,諸聖凡眾必然會到臨而受供。如果對這法門不生信心的話,則不能期待有甚麼效用了。這幾點是此法門的心訣,大家勿棄心要而徒然外求,否則即使在外人眼中看來事事如法,卻不會得到任何的成績。

如果大家可以持之以恆,固然是一件好事情,但有些人以為修這個法是不可中斷的,這個是錯誤的想法。這個供養法我們既可以每天修誦,也可以在每月的聖日(註:即陰曆初八、十五與三十)才做,也可以只在有需要時才做。若果沒有發願定期修供的話,斷斷續續地修是可以的。但如果自己發願定期作供的話,就要終生奉行了。另外有些弟子把這個法門與「放焰口」及「施食」一類的佛教儀式相比,其實這個法門的意義與利益遠比上述的儀式為大,因為供養的對象豈止餓鬼及中陰身而已!它還包括了上供三寶、下施所有眾生的廣大妙供,而且簡短易做,並不如其他儀軌般繁複。若論其利益,也比上述儀軌大多了。

這個法門乃由衲之根本恩師所傳予衲,現在已圓滿講畢了,大家好好去修持吧!

「大藏寺祈竹仁寶哲著作及下載」http://www.b-i-a.net/iblphk/books_b5.htm#benzun2

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2007/10/3 上午 03:02:46
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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文章:3251
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第三章 第三節之一  妙欲煙供儀軌

確戒仁波切 開示

堪布羅卓丹傑  翻譯

修念法師  聽打

學明法師  校對

日期:2006年3月29日

首先給予口傳。

我們為了要得到究竟的快樂,積聚資糧和淨除罪障是非常重要的。積資淨障的方法有很多種,譬如小乘有其積資淨障的方法、大乘也有其積資淨障的方法,同樣的金剛乘也有不同的積資淨障的各種方法等等。

我們現在這本儀軌的方法,就是一個非常殊勝的積聚資糧的方法。它是透過什麼方式來修持呢?是用火來燃燒,以供養的方式來積聚資糧的。

透過這種燃燒的方式來積聚資糧的方法分為三種:第一種稱為「僅雖」,就是火供;第二種稱為「桑」,一般稱煙供;第三種稱為「餗」」(在梵文裡被稱為「餗」)的煙供。

這三種各有不同的意義,由於內容不同,因此唸誦儀軌和方式也有不同。

首先談到第一種火供,指的是密乘中一種不共的方法。

它在正行的觀修法當中,具有生起次第和圓滿次第的各種修持方法。在正行結束後,要做火供同時也要做薈供,因此這時火供是一個比較複雜的方式。

第二種「桑」,也叫煙供。「桑」是什麼意思呢?是清除、消除的意思。譬如說有味道很臭的話,這個「桑」就是將臭味消除洗掉的意思。「桑」可以說是一種消除宿障、消除障礙的一種方法。因此,它的一些唸誦儀軌就跟火供是不一樣的。

第三種「餗」,在藏文叫做「俗」,它的意思是角或邊的意思。

為什麼稱為「俗」的時候,也可以叫「邊」,或者附帶的意思(不是全部)。因為它跟第一個火供和第二個「桑」煙供來比較的話,這個「餗」的方法,比我們現在用的法本,它是更加容易的來修持,利益也特別大,它是附帶的一種修持方法。因此我們看到它的標題,「餗」是一種附帶或者是不同的一種方法。

在這本法本的講解上,通常分兩個部分,一個就是在它的意義上理解它的意思;第二個就是觀修的方式。理解它的意義是非常重要的,講到這本法本的意義,它是和見解有關聯的。這裡最主要的見解是要體會上供(供養)和下施(布施)的意義。無論在供養或布施的對象,首先要知道他是沒有真實存在的,還有他所供養或布施的東西也不是真實存在的,同時供養者或布施者本身也不是真實存在的。因此,這裡最主要的是以三輪體空的見解來做上供和下施。

但是講到第二部分的內容,是以觀修方式來說,首先要了解供養的對象是誰?布施的對象是誰?同時是誰在做供養?是誰在布施?這是要清楚做觀想的。

第三是透過什麼方法來做供養與布施?這也是要清楚的。因此在觀修上來講,以上三項是很重要,並且須要具備的。

上述所提的見解和觀修兩部份是不能分開的。所以在第一部份談到見解上是三輪體空,這是在它的本質實相上來說,但是相對的在觀修上來講,每一部分都要觀想清楚,見解和觀修這二者是不能分開的。

所以可以說它是一個顯空與顯相、空性雙運的一個方法。也就是說它的顯相,並不阻礙其空性,同時它的空性也不會妨礙顯相的生起,這兩者是不妨礙的、是雙融的。因此這個方法可以說是顯空雙運的方式。

以上這些見解就是顯空不二的修持、雙運的一種見解。不僅是今天這個「餗」(即煙供俢法),是以這樣的方式來修持,所有的大乘法也都不離顯空不二的方法來修持。

在大乘法中修持布施的時候,也是有這樣的見解,還有觀修上也是要雙運的,也就是在實相上的見解來說,是沒有一個「我」在布施,也沒有一個布施的對象。實相上的見解來講是空性的,但是在實際上的觀修來說,這二者都是存在的,所以這二者是互不妨礙,而是雙融的。

無論各種細微的或是各種的修持方法,都不離顯空不二的修持,它是遠離了常斷二邊,這是一個中道的修持法。尤其在中觀的修持當中,特別提到說修持的法道上,最主要是二資糧的修持。什麼叫做二資糧呢?就是有所緣的福德資糧,以及無所緣的智慧資糧。這裡有所緣的福德資糧也就是顯空當中顯的部分,無所緣的智慧資糧指的就是空性。所以說當我們做任何的修持法門時,是以顯空不二的中道來做修持,我們自然成就了二資糧的修持。

因此我們在做任何修持的時候,以中觀的見解來講,這種修持的方法就叫做顯空不二的圓融。以密乘來說它是指生起次第和圓滿次第的一個雙融,生起次第指的就是顯相部,圓滿次第指的就是空性部分。如果是要密乘的修持圓滿,也一定是要不離開顯空雙運的修持。

在果位上來講,應該是相同的。例如大乘法門的修持是顯空不二的,在密乘來說它的修持是生起次第和圓滿次第的雙運,在果上最後證得的也是佛的二聖諦果位圓滿,所以說這也是沒有差別。

現在修持的時候,指的是根(基)、道、果。基、道、果當中的「道」,就是「修行道」的這個部分。基、道、果的「道」的部分,可以說是不分顯密,最主要是有五道的修持次第。

在顯密來講,可能一些用詞或者修持方式上不同。但是都稱為這五道,也就是資糧道、加行道、見道、修道和無學道。

所以在最開始第一的資糧道,有三部份:(一)少分資糧道,指的就是一個凡夫他(她)於最開始修持的階段,就能積聚資糧慢慢進入菩薩道。

在顯宗(經乘)裡面來講,從少分資糧道直到最後的菩薩十地果位圓滿的當中,總共有三十七道品。為什麼要這樣分三十七種不同的道品呢?那是因為每一個代表不同積聚資糧的方式,也代表我們在修證覺證上的功德不同。因此有這三十七種的次第,但是到最後證得的都是佛的果位。

以上是提到在顯宗(經乘)的部份,接下來是我們自宗不共的噶舉大手印的修持。首先,「大手印」它是一個口訣名稱。

最開始分有基位(基礎)的大手印、道的大手印,有果位的大手印。當我們談到說做實際修持的時候,指的就是道的大手印這個部份。同樣的在修持道大手印的部份,它雖沒有顯宗的三十七道品,但是它有不同的層次,稱為四種瑜伽。四種瑜伽指的就是專一瑜伽、一味瑜伽、離戲瑜伽,還有無修瑜伽,這四種瑜伽都包含了顯乘內的三十七道品。

接著以密乘來講,密乘也有道的修持方法,是指生起次第和圓滿次第。首先在生起次第時,當我們能夠觀想的非常清楚,並且非常穩定的時候,這代表我們已經得到共同、究竟的成就。在生起次第之後就進入了圓滿次地的修持,最後得到的是殊勝的成就。

在剛剛介紹的各種有關修持的方法,也就是道的修持方法上,這一切的「道」都是要配合見解的。有了正確的見解再配合各種不同的修持,這樣才能夠產生效益,產生力量。

以上是做了一個概說,接下來我們進入到法本的介紹。

首先談到「餗」,也就是餗的煙供。分為兩個,一個是白煙供,一個是紅煙供。

我們要了解什麼叫做白供?白供用的供品是什麼?各位請翻到法本第37頁。所謂的白供,主要意思是指供的東西,只要沒有參雜血、肉,都可成為白供的供品,同時也不可以有蔥與蒜。各位請看第一行,或是以酥油、糌粑混合藥末、香粉、穀類、珍寶、綢緞、茶、酒、牛奶等清淨供品參拌的,都是白色的煙供品。所以這裡它有混合以酥油、糌粑,「糌粑」在這裡指的是混合藥末。

以上解說的是白供的部份。接下來請看第三行,是以血、肉、脂塊混合而成的就是紅煙供。除非是一些特殊的情況,才可以做紅煙供,平時如果沒有特殊的原因是不能夠,也不應該做紅煙供的。

所以這裡餗的煙供,大致分為這三種。其中最重要的可以說是第一種白供:白煙供。所以又回到第一行提到白煙供可或早或晚,隨意而修,以圓滿資糧,速成所願。這是說透過白煙供,早晚都可以修。它可以圓滿我們的兩種資糧,而且速成資糧,所願皆成。

再看到第三行,此處之紅煙供是專緣鬼類而修,是於晚間施燒迴向,乃自他贖命的殊勝方法,這是在特別的原因之下,為了要利益鬼魅。鬼魅指的是我們住的氛圍內的地方,他都有很大的力量。這些各種大力的地神、鬼魅地神等,他們特別喜歡腥血,在這個時候於晚間來施燒迴向。

接下來看第四行的第三種煙供,如果只為中陰亡靈而修,就是將嚐即解脫的聖物法藥混合施燒等等。這是特別指說有人往生的話,他們在「有中陰」的這個階段,特別將各種嚐即解脫的聖物法藥,這是將很珍貴的法藥混合著剛剛提到的東西,一起來做燃燒。中陰分為三種,第一種是「生中陰」;第二種是臨終時死的中陰,就是死亡之後,這裡特別是指「有中陰」的亡靈而說。

三種煙供當中的後面兩種,一種就是血、肉供養的煙供,還有是中陰的煙供。這兩種煙供是在很特別的情況下才做的供養。如果說是為了個人積聚資糧,同時得到成就的話,我們就是要做白煙供。

在三種不同的餗煙供當中,除了供品不同之外,觀想、迴向也不同。這三種在實相上來講,它最後的果或是利益也都不同。所以我們現在最主要修持的這個白煙供,它可以幫助我們積聚資糧,可以得到共同殊勝的成就。

在佛教的修行當中,無論小乘、大乘、金剛乘任何的修法,都要包括最開始的前行、中間的正行,還有最後的結行這三部分。佛陀在《正法念處經》當中提到的一句話:正法就是要初善、中善,最後時也是要善的。所以就是要包含前行、正行和結行,如果不具備這三部分呢,就不算是圓滿的正法。

經典當中談到初善─最初開始的善,指的就是前行。前行的修法是皈依和發心的部份,如果不具備皈依跟發心而來做任何的正行修持的話,就好像沒有基礎的房子一樣,是不穩固的。首先第一項皈依,可以說是進入佛法最殊勝無上的入口,而且不論從小乘、大乘、金剛乘來說都不離皈依。

具備了皈依之後,但如果不具備發心(發菩提心)的話,我們也不算進入大乘或者是金剛乘的俢法。所以在前行前要具備的是皈依跟發心。

各位可以翻到法本第一頁的最開始前行的部分,首先要皈依和發心,從「諸佛正法聖僧眾」開始,到第二頁的「為利眾生願成佛」,要唸三遍皈依和發心。對於這偈文就不多做解釋,各位都已經知道了。

皈依發心之後是四無量心。四無量心可以說是大乘一個殊勝共同修持的方法。首先我們應該是修「悲無量心」,但是對一個初學者來講要馬上生起大悲心,這是不容易的。所以要先修「慈」,在修慈之前呢,要先修「喜」,在修喜之前,最開始要先練習的是「捨」,因此「捨」這部分要先開始做。

故對於初學者來講,在他修持上的一個口訣而言,他首先比較容易做到的是「捨」的部份。剛剛我們照順序來講是慈悲喜捨,但是實修上,或者口訣上來說,於一個行者而言,他是應該修捨心。在他第一個基礎的實修上,是先從第四項的「捨」開始修「平等捨」,然後在修其他的如悲…會比較容易。

上述是前行部分,或是說初善的部分,或說皈依發心、四無量心、最開始的前行等等。接下來是進入到正行,或者叫中善。中善的部份,這是餗的觀修最主要的部份了。首先我們知道,不管在修任何的煙供時會用到很多的供品,這些東西開始時都是不清淨的。原因是什麼呢?因它被我們的二執即能執和所執所束縛,所以它被認為是不清淨的物品。由於這一切的物品,它是被能執和所執所束縛住,因此燃燒這些東西的話,是否有利益?是沒有的。所以剛開始時我們首先要做的是,將這些不淨的物品轉變成清淨的,這是說要讓它離開二執。我們自己還是一個凡夫的身體,是無法將這些物品轉變成為清淨的。所以第一步我們要轉變自己的凡夫身,觀想成為是清淨的化身。

這裡我們要觀想自己要轉變成什麼樣的身呢?是觀想成觀音菩薩。在談到這個本尊身〝拉〞(藏音,即〝神〞的本尊)的時候,分為三種。一種是象徵性的本尊,第二種是徵兆的本尊,第三種是代表性的本尊。

這三種本尊當中,第一個最重要的是叫做實相(象徵)本尊,指的就是一切眾生所具備的如來藏。由於一切眾生都有如來藏,即一切眾生能夠成就佛的力量。這是指實相上本尊的意思。實相上的本尊是我們本具的如來藏,要如何讓本具的實相本尊展現出來?就是要透過修持。所謂修持指的就是第二個的本尊,叫做徵兆本尊,是將我們的實相本尊開展出來。這裡所謂的相是一種徵兆的本尊,指的是什麼呢?我們說果位上會證得二身,就是法身和報身。在這裡徵兆的本尊指的是報身。

徵兆的本尊由於他是報身,所以這裡就是觀想報身的觀音菩薩。在修持上來講,徵兆的本尊是我們要觀想自己就是報身的觀音菩薩。再講回最開始第一個的實相本尊,可以說我們凡夫的實相本質,跟觀音菩薩的實相本質是沒有分別,本質是一樣的。

接著第三個叫做代表性(記號性或符號性)的本尊。指的是什麼呢?譬如說當我們看到觀音菩薩樣子的時候,我們看到祂手上拿的白色蓮花,這是一種記號、一種的符號,看到這個我們就知道這是觀音菩薩,所以這是一種化身的顯現。再舉個例子來說,化育的標誌(也是代表觀音菩薩)是什麼呢?它是一朵蓮花,上面有一個〝舍〞字,這就叫做符號的本尊。意思就是我們看到蓮花和〝舍〞字,我們就知道它代表觀音菩薩。

以上是對實相的本尊、徵兆的本尊、還有符號或記號本尊的了解,這是很重要的。最後果位上來講,這三種本尊中的實相本尊,其最後的果位是法身;再來是徵兆的本尊,其果位是報身;最後是符號的本尊,其果位是化身;就是法報化三身。

在這裡我們最主要是觀想自己是觀音菩薩,在自己前方也有一個觀音菩薩。為什麼說要觀想自己是觀音菩薩?因為當自己成為觀音菩薩的時候,這是一個非常殊勝和清淨的一個身體。透過這樣的一個身形,我們清淨的身遠離了能執與所執,以這樣的清淨身來做供養、布施時,這一切的供品,它也都遠離二執,也因此各種的上供下施就會更加的廣大、更加的殊勝。

觀音菩薩也有很多種示現,在顯宗裡面觀音菩薩指的是八大菩薩中的觀音菩薩。在密乘裡面的無上密續來講,也有各種的觀音菩薩示現。在實相上來講,這麼多不同的觀音,他們的本質實相是一樣的,雖然外相上是會有不同。例如我們會看到千手千眼的觀音;或者一面四臂的觀音;或者一面二臂的觀音等等。觀音身體的顏色也有不同,雖然相貌不同,顏色不同,但是這一切只是外相上的差別,其本質是一樣的。

這就跟中國持淨瓶的觀音菩薩的意思是一樣的,中國的持淨瓶觀音菩薩,右手持淨瓶,並且能夠遍撒甘露。因此各位也可以觀想自己是中國式的觀音菩薩。我們又會看到西藏人的觀音菩薩,祂戴有各種的嚴飾,是印度式的。那現在我們是在漢地,在中國來講是中國式的觀音,因此你們可以觀想自己為中國式的觀音菩薩。

我們說實相是比外相來的重要,當我們真正證的實相的時候,外相是否一樣,其實一點也不重要。外相可能會在每個地方都有不同的示現。事實上,也有可能在西藏我們會看到完全是西藏式的觀音菩薩,包括他穿的是藏族的藏袍,而且他還吃著糌粑。所以最主要的是對實相的觀音清楚了解,於外相上要觀想清楚就可以了。

剛才我們說觀想自己是觀音菩薩,有人會想我自己的手腳、身體明明是這樣的,有可能真的可以轉變成觀音菩薩嗎?這是可能的,因為一切有為法都是因緣而成,它的本質都沒有真實存在,而且任何事情、任何修持,當我們不斷的習慣它的時後,最終也是有可能修成的。原因是什麼呢?為什麼我們習慣觀想自己是觀音菩薩,最後能證得觀音菩薩呢?因為在本質上來講,我們具備了如來藏;外相上來說,外相只是因緣法,它沒有真實存在。由於本質是如來藏,外相是因緣和合而成,所以說我們是可以觀想自己是觀音菩薩。

首先第一步是觀想自己是觀音菩薩,我們就觀想自己的身口意跟觀音菩薩合而為一,意思是我們的〝身〞---身體外形就是觀音菩薩;我們的〝語〞,口中唸的是『嗡瑪尼貝美吽』;〝意〞---自心也和觀音合而為一。觀想自己身口意三者合而為一為觀音之後,我們就具備了能力可以將各種不清淨的供品,轉變為清淨的。

我們的心和觀音菩薩的心合而為一,這是怎麼說呢?首先從本質上來講,佛的心和凡夫的心本質上是沒有差別的;從外相上來看,例如金的寶瓶跟土做的寶瓶而言,金的寶瓶代表是觀音菩薩,土做的寶瓶代表我們自己,它們兩種的本質實相上來說都是空性的,這兩者是沒有任何的差別。所以我們要知道,所謂觀音的心和我們的心,是沒有分別的。如果我們不了解這一點,會認為原來的自己不是長這個樣子的,要把自己變成觀音菩薩的樣子,去觀想自己是觀音菩薩的話會覺得很困難,其實不是的,這裡合而為一是從本質來講。

再來我們談到任何的事,是緣我們的心所造作出來的。各種相貌由於它是心所造作的,這一切都屬於世俗諦的部分。所以我們的心要是很靈活的話,就能夠造作或觀想任何的樣子。由於時間的關係,所以這裡最主要就講到觀想自己身口意都變成觀音菩薩。這裡是觀想自己成為觀音菩薩,而不是有一個觀音菩薩在前面。

接下來就是觀音菩薩的體性是廣大遍塵剎,浩瀚圓滿的。自周身毛孔中釋放無遮廣大無邊的供養雲。接下來唸『讓、樣、康』,透過三個咒語能夠將供養和布施的不淨物品,轉變成為清淨的。〝讓、樣、康〞是分別代表火、風和水。各位請翻到第六頁第一句,火的意思就是焚毀;風就是吹散;水就是滌淨。意思就是透過火風水,將一切二執所束縛的不清淨的物品、各種的污穢部份,都經由它們的清淨而展現出本質的清淨。

因此在透過焚毀、吹散以及滌淨之後,這一切的物品都可以轉成為清淨的智慧甘露。這些智慧甘露要放在那裡,裝在那裡呢?請看第六頁第二句開始,〝忠〞「化自前容器中」就是觀想種子字〝忠〞化成一個很大的容器,這個容器要儘量觀想愈大愈好,最大的可以是三千大千世界那麼大;如果不行的話小一點,就是宇宙這麼大;再觀想不出的話,就像台灣一樣大也可以;台灣也觀想不清楚的話,就想像台北一樣大也可以;台北還不行,就像板橋一樣大也可以,總之儘量要大就對了。雖然我們的供品很小,但是我們的心量是要廣大的。

然後觀想在一個大的容器中,當中的供品已經變成清淨的各種的物品,它們都轉變成智慧甘露,裝在這樣的一個巨大容器中。接下來我們要觀想〝嗡、阿、吽〞這三個種子字進入到這一切的供品當中,〝嗡〞代表的是諸佛菩薩身的加持,〝阿〞是語的加持,〝吽〞是心的加持。它們跟剛剛清淨過的智慧甘露融合在一起,之後轉變成為各種無量的妙欲供養。

第四句「化為妙欲等虛空」,這裡一切加持過的甘露,轉變成為妙欲。所謂妙欲,指的是所有無量的眾生所希求願望的都不同,因此這一切的智慧甘露,它都可以滿足一切眾生各種不同的欲望需求,所以觀想它們變現成非常的多,然後可以上供和下施。

所以當我們在做修持的時侯,例如想修煙供等等,它有三個部份一定要具備才算是圓滿的修法。哪三個部份呢?第一部份就是本尊的觀想,第二部份就是咒語的持誦,第三部份是供品的準備。也就是本尊、咒語、供養的物品,這三項是一定要具備的。當這一切具備之後,我們才可以真正積聚資糧,淨除罪障,這代表的就是緣起法。所以這三項都是要具備的,以修煙供為例,如果缺少了其中一項,就是燃燒一些物品,有煙生起而已,它是不會有真實的利益的。

接下來是要持咒『嗡、阿、吽、霍、舍以』唸三次。此咒是一個增長的咒語。在這裡所有的供品的部份,總共唸了三種咒語:最開始第一種就是清淨的咒語;第二種是具備加持的咒語;第三種是增長的咒語。當我們在唸〝嗡、阿、吽、霍、舍以〞的時候,是將供品不斷增長的一個觀想,這時候就像普賢行願品中的一句話:世界任何的地方都會有眾生,只要有眾生就會有業力煩惱。因為有無量無邊各種眾生的業力和煩惱,就會有各種不同的供品存在,所以是要不斷的觀想,非常廣大的一種普賢雲海的上供下施。

我們會發現很多儀軌法本當中,有些寫的內容不太一樣,文字比較多。此處是指比較簡單的,無論如何重點要把握。唸這個增長咒語的時候,它是非常廣大的,這樣的來觀想它的意義是很重要的。

接下來第七頁下面的咒語,它是虛空藏的一個咒語。所謂虛空指的是這些供品,非常的廣大、非常的多,像虛空一般。藏是指寶藏,是說各種的供品,它是無盡的、沒有用完的時候。

以上的部份是說我們透過:(一)清淨的咒語,(二)加持的咒語,(三)增長的咒語,還有(四)遍滿虛空廣大的咒語之後,這些供品變成非常清淨,並且無量無邊。

接下來這些供品是要供養和布施給誰?有四個對象,即上供的有兩個,下施的有兩個。例如當我們準備了很豐盛的餐點之後,好多的客人朋友都來了,我們要知道哪些是貴賓席,要準備怎樣的食物;哪些客人是一般朋友席的,要放什麼食物是一樣的。所以在這裡當我們的供品都準備好之後,就要好好的來分配,做供養和布施。

在這裡〝餗〞的供品分為上供跟布施兩種。上供的時候有兩個對象:一個是三寶,一個是護法。布施的對象也是有兩個:一個是六道的眾生,一個是冤親債主。所以接下來的偈文第一個供養的對象是三寶。請看第八頁的第一句「上師、本尊與空行,諸佛、菩薩、緣覺等,承事三寶眾嘉賓」」,這些都是屬於上供的三寶,這裡不再多做解釋。

接著看下一句「金剛香雲為供養」,是說上供的部份要有各種不同的色聲香味觸的供養,而這裡我們是以燃燒與實修的方式---即以香來做供養。我們透過這樣的方式供養三寶,其利益是什麼?是「二障清淨福慧全」。同時我們要發願最終的果位可以得到自身智慧,並且可以顯現開展。這裡自身的智慧,指的就是我們最殊勝本具的如來藏。它分為兩種,一種是無所有智,另一種是盡所有智。而這兩種智又可再分為五智:妙觀察智、成所有智、大圓鏡智等等…。總之,當自身的智慧,總的智慧開啟了,那麼這一切的兩種智慧也好,五種智慧也好,它都具備了。因此在這裡我們要供養的對象是三寶諸佛菩薩,做供養的目的是祈願自身智慧趕快現前。

接下來第二個上供的對象,指的就是護法。從第九頁的第三句一直唸到第十頁的第三句「具德護法眾嘉賓」,我們會看到很多護法的名稱,若要解釋會花太多時間,故這裡就不多作解釋。再看第十頁第四句「欣獻供養如幻網」,這裡欣獻是說要讓他們歡喜,所以一切的供品都要獻出供養他們。透過這樣子的供養護法,我們會的到什麼利益呢?請看第十一頁第一句「祈息道、地之障難」,祈願道、地(即五地十道)的障礙息滅,還有「如法財用祈增長」,即財富受用都能夠增長。

接著是要布施的兩個部份,其中第一個就是各種的寃親等等。從第十一頁的第三句一直到第十三頁的第二句「願其皆具菩提心」這一段,是布施的第一個對象:各種的寃親債主、魔障等等。總的來講就是布施給各種債主,就是過去生我們有欠他們的,在今生我們透過這個方式來做布施。因此這一切的債,都是過去生我們做了很多的偷盜,所以在今生會有貧困;或者我們過去生殺業太重,今生會短命等等,這一切可以說是業債所致,我們透過這個布施來做功德迴向。

所謂〝債〞---業的債,例如我們現在可以看到有些人,今生特別多病痛,或者貧困,這一切說明是過去生的債之顯現。這種所謂過去的業債,是說他這個人今生毛病很多,而且就算他去看醫生,有時候還是治不好,這個可以說是過去世的業債。所謂〝貧困〞,是說他今生可能做些大的生意,雖然他很努力,但就是做不到好的成績;或者得不到這一切的財富,這也代表他過去世偷盜的一種業、一種債。如果我們是病痛特別多,或者是特別的貧困,當我們在做〝餗〞的煙供時,在這一部份就可以特別的來觀想清楚,是會非常有用的。

接下來就是布施的第二個對象---六道的眾生。從第十三頁的第三句開始「四生五趣輪迴者」,一直到第十五頁的最後一句「願超三界輪迴淵」。此處的六道指的就是三善道和三惡道。三善道就是人、非人和天人。三惡道指的是地獄、餓鬼和畜生。

為什麼〝六道的眾生〞,此處特別悲愍他們?藏文的原文是值得憐憫、或是指〝升起悲心的境〞。因為所謂悲心指的是一種希望眾生離開痛苦,以及痛苦的因,這就是悲心。

六道眾生使我們升起悲心,是因為六道裡有非常多的痛苦,雖然是天人但是他們有壞苦,而且整個六道都離不開苦苦、壞苦與行苦這三部份。

在三惡道的眾生:地獄、餓鬼、畜生,特別領受到苦苦的逼迫;人道的眾生特別領受壞苦的逼迫;天人主要領受的是行苦的逼迫。只要有苦的地方,就是升起悲心的地方,由於六道遍滿了各種的苦,因此是我們要升起悲心的境。從十三頁的「四生五趣輪迴者」…第十四頁的「諸根圓滿行無礙」直到「願超三界輪迴淵」,都是布施迴向六道眾生的偈語。

以上就是我們透過〝餗〞要上供下施的四種客人,或者說四個對象。接下來要提到的,是要用什麼方式來做供養佈施。

從第十六頁開始「三界化為清淨土」…第十七頁「供養無盡煙供藏」,所有上供跟下施的內容都包含在裡面。接著下面唸誦一個咒語,就是這一切上供下施的供養,所有供品皆無有盡。

接著看第十八頁要唸誦六字大明咒多次。這裡我們觀想自己的身體是觀音菩薩,同時口誦六字大明咒,還有我們的心要觀想跟觀音菩薩一樣是無二無別的。

接下來看到「多寶佛…與離畏佛,諸佛如來我頂禮」,這一段是針對下施的二個對象---六道眾生和寃親債主,特別為他們迴向而唸誦這四尊佛的名號。第十九頁的下面是特別迴向的咒語,是迴向給六道的眾生,上供的諸佛菩薩是不需要迴向的。

第二十頁要頂禮般若金剛怙主不動佛,下面那一行咒語是不動佛的心咒。為什麼要特別唸不動佛的咒語?因為不動佛是五方佛當中,身、語、意、功德、事業中〝意〞的代表。

就像我們一個人有身口意三個部份,同時我們有功德特徵的部份,在這一切當中最主要的是我們的心(意)。在修持上供下施〝餗〞的煙供時,不要忘了我們的心(意)是非常重要的,這裡心的代表就是不動佛。

一般來講咒語主要分三種,一種叫密咒,秘密的咒語;第二種叫明咒,明白的明;第三種叫陀羅尼,或稱總持。密續當中事部和行部,最主要是持誦第三種的咒語,就是陀羅尼,這種咒語最主要是清淨的咒語,各有不同的本尊、佛菩薩。其中這裡談到的不動佛,祂的心咒屬於這類的咒語。同樣的這裡唸不動佛的咒語,也是為了六道眾生、寃親債主來做迴向。

接下來我們修煙供的目的是什麼?就是前面提到透過白煙供的修持,可以積聚我們的資糧,得到殊勝的成就,因此接下來就要發願,希望能獲得成就。

接著是滿足心願---第二十一頁「供養三寶願歡喜」,就是上供下施的四個對象中,第一個對象--三寶,能夠能令其歡喜;再來護法誓成,就是護法誓願望有成;第三個請看第二十二頁布施的對象,「六道所欲願滿願」,還有「寃親所欠願取償」。

從「供養三寶願歡喜」這段起是結行的開始,一直到第三十五頁這部份包含迴向跟發願,法本都寫得很清楚,這裡就不多做解釋。

今天對於《妙欲煙供儀軌》---〝餗〞的煙供作一個簡單的介紹。最後,不論是煙供的修持,或是大乘金剛乘的任何修持法門,最重要的是必須具備前行、正行和結行三個部份,由於時間的關係就講到這裡。

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第三章 第三節之二 妙欲煙供儀軌問答

開示:確戒仁波切

提問:陳履安  居士

翻譯:堪布羅卓丹傑

聽打:盧美玉

校對:學明法師

日期:2006年3月31日

 

:請問第七頁這句咒語〝嗡阿吽哈霍舍以〞是代表什麼意思?

:這是梵文的咒語。一般來講,梵文很多的咒語是不翻譯的,為什麼不翻譯?是因為它的意義對一般人,或者沒有佛法基礎的人而言,是比較不能領會它的意義的,所以大多數會保持它梵文的原意。

首先,這〝嗡阿吽 〞是將這些供養的東西變成無量無邊,這是增長咒語,〝嗡阿吽〞叫做種子的咒語,它可分為清淨和不清淨兩部分。不清淨,它代表凡夫的身口意;在清淨的狀態下是佛菩薩的身口意。

〝哈霍〞的意思是歡喜、很高興的代表。如在金剛薩埵百字明咒中的〝哈哈霍〞就是代表歡喜、高興的意思。〝哈霍〞和"〝嗡阿吽〞合在一起,於上供(供養佛菩薩、護法)唸誦時,這句咒語的意思是說:『佛菩薩您的身口意都很歡喜了』,同樣的在下施時,這對六道一切眾生或冤親債主來做布施時,它的意思是:他們的身口意都得到滿足而歡喜。

  啥以〞是結語、結行的一個咒語。在〝嗡阿吽哈霍啥以〞之後接下來的〝拿嘛薩爾哇……梭哈〞,這句咒語是虛空藏的咒語。它的意思是在第23頁第四句:「一切眾生宛如虛空藏」。這〝虛空藏〞的意思是,我們所做的各種供養、布施的這些供品、財物,宛如虛空藏是受用無盡的。接下來「願無爭執無相傷」,是說這些供品眾生於受用時是不會起爭執,也不互相傷害的。「凡所受用祈自在」意思是凡是能符合他們所需要的,都能自在受用。

 第17頁這句咒語是使供養的東西無盡,它是受用不完的。法本的這句咒語前就有這句:「供養無盡煙供藏」。

 

:從開始唸第18頁「嗡瑪尼悲美吽」這句咒語時,才點燃火嗎?

:〝餗〞從一開始就可以先點燃,然後才唸法本儀軌,不一定要在唸「嗡瑪尼悲美吽」這句咒語時才點燃火。

火供時才會有對點火的特別儀軌規定,它是要唸了儀軌以後才可以燃火,〝素〞的煙供是不需要的。

這〝餗〞的煙供因為前面開始唸誦到此時已經加持過了,到第七頁「嗡瑪尼悲美吽」時是增長咒,供品變成無量無邊,這時候再點燃,這是比較好的,應該這樣。

 

: 就是增長咒唸了以後再開始點嗎?

: 是。如果是做很多很大的〝餗〞的煙供,這時候就需要一開始先點燃火,然後唸完這句咒後再開始放這些東西。

 

:第19頁的咒〝嗡  阿遮達 速如  普巴耶  梭哈〞的意思是甚麼?

:就是將〝餗〞的供品,迴向給六道眾生。這一句開頭的〝嗡〞,不是〝嗡阿吽〞的〝嗡〞,不是指身、口、意的身。這裡的〝嗡〞通常是在一段長的咒語開始時,加一個〝嗡〞,是代表開頭一切吉祥圓滿順利。〝阿〞是代表天人,〝阿遮達〞這三個字分別代表三惡道,或者總的來講,就是六道的代表。一般來講,代表六道的咒、種子字,這些咒語、咒字也有不同。如在唸〝嗡瑪尼悲美吽〞觀音法門時,這六個字就是代表六道,但在中陰文武百尊或修施身法時,不同的儀軌,對於六道就有不同的種子字的代表。在這裡〝阿遮達〞是六道輪迴的代表。〝速如  普巴耶  梭哈〞這是迴向給予他們。

 

:第20頁這個咒語是不是不動佛的咒語?

:是。

 

http://www.hwayue.org.tw/leksheyling/teaching_060331.htm

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第三章 第三節之三 妙欲雲煙供儀軌

噶舉傳承

諸佛正法聖僧眾  直至菩提我皈依

以我布施等功德  為利眾生願成佛

(三遍)

 

願諸有情具樂及樂因  願諸有情離苦及苦因

願有情不離無苦之樂  願有情離親疏悉平等

(三遍)

 

自身剎那成觀音  身形廣大遍剎土

淨土浩瀚身圓滿  自周身之毛孔中

施放無遮供養雲(廣大無邊)

 

淨化咒

(讓、揚、康為金剛火、風、水之種子字)

焚毀、吹散、滌淨諸穢垢


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忠木」化自前容器中

三種子字生煙供(指嗡、阿、吽)

化為妙欲等虛空

ㄨㄥˋㄏㄨㄥˋ ㄏㄚ ㄏㄨㄛˋ ㄕㄜˋ以(三遍)

虛空藏咒

ㄋㄚˊ˙ㄇㄚㄕㄚㄨㄚㄉㄚˋㄊㄚㄍㄚㄉㄚˋ  ㄅㄚˊ一ㄡˊㄅ一ˇㄒ一ㄡˋㄇㄨˋㄍㄟˇㄅㄟˋ  ㄕㄚㄨㄚㄊㄚㄎㄤ  ㄍㄚㄉ一ㄝ  ㄙㄚˋㄆㄚˋㄖㄚˋㄋㄚˋ  ㄇㄤˊㄍㄚˊㄍㄚˊㄋㄚˊㄎㄤ  ㄙㄨㄛㄏㄚ

上師、本尊與空行諸佛、菩薩、聲緣等

三寶嘉賓咸承事  金剛香雲為供養

二障清淨福慧全  自生智慧祈現前

具誓怙母註(1)海會眾  淨德護法七十五

凶惡地神宅舍神 乾闥婆王極喜註(2)

具德護法眾嘉賓  欣獻供養如幻網

祈息道、地之障難  如法財用祈增長

八部、魑魅、大力魔  奪壽傷命佈飢疫

戰爭意外及災難  凡諸冤親債主等

魔障冤債眾嘉賓  回向壽命得贖償

償淨所欠冤債已  願其皆具菩提心

四生五趣輪迴者  尤其無實意生身註(3)

前世來生身形具  諸根圓滿行無礙

業力變現具勢能  無還註(4)中陰有情眾

註釋:(1)如母之女護法。(2)乾闥婆王名。 (3)中有三身之一,死後尚未受生前,即死生中有:以香為食,心如幻化,諸根圓滿,通行無礙,為意生身。 (4)指隨業投生,一去不返,無法改變。

六道可憨眾嘉賓  妙欲回向虛空藏

清淨迷妄增智慧  願超三界輪迴淵

三界化為清淨土  三有註(5)慈悲眾嘉賓

周遍無遺之妙食  藉由法性之力故

供養無盡煙供藏

 

變食咒

ㄋㄚˊㄇㄚˇ   ㄙㄚˋㄨㄚˇ   ㄉㄚˊㄊㄚㄍㄚㄉㄚˊ   ㄚˋㄨㄚˇㄌㄨㄛˋㄍㄚ以ㄉ一ㄝˊ   ㄨㄥˋ   ㄙㄤㄅㄚㄖㄚˋ   ㄙㄤㄅㄚㄖㄚˋ   ㄏㄨㄥˋ(七遍)

ㄨㄥˋ˙ㄇㄚㄋ一ˊㄅㄟˋㄇㄟˇㄏㄨㄥˋ(多遍)

 

南無多寶如來  南無妙色身如來

南無廣博身如來  南無離怖畏如來(各稱念三遍)

如是念誦聖號,加持所燒食物成所緣眾生大樂性之無盡所欲受用品。

註釋:(5)三有指生有、死有、中有。

 

諸佛如來我頂禮

ㄨㄥˋㄓㄚˊㄉㄚˊ  ㄙㄨˋㄖㄨˊ  ㄆㄨˇㄅㄚ一ㄝ  ㄙㄨㄛㄏㄚ

 

頂禮薄伽梵怙主不動佛

ㄋㄢˊㄇㄛˊ  ㄌ一ㄝˋㄋㄚˋ  ㄚˋㄧㄚˇㄧㄚˇ  ㄨㄥˋ  ㄍㄤˋㄍㄚㄋㄧˊ  ㄍㄤˋㄍㄚㄋㄧˊ  ㄌㄨㄛˊㄓㄚㄋㄧˊ  ㄌㄨㄛˊㄓㄚㄋㄧˊ  ㄗㄨㄛˋㄉㄚˊㄋㄧˊ  ㄗㄨㄛˋㄉㄚˊㄋㄧˊ  ㄚˋㄕㄚㄋㄧˊ  ㄚˋㄕㄚㄋㄧˊ  ㄚˋㄉ一ˋㄏㄚㄋㄚˋ  ㄚˋㄉㄧˋㄏㄚㄋㄚˋ  ㄙㄚˋㄨㄚˇㄍㄚˊㄇㄚˇ  ㄅㄚㄋㄢˊㄅㄚㄌㄚˇ  ㄋㄚˋㄇㄟˇ  ㄙㄚˋㄨㄚˇ  ㄙㄚˋㄨㄛˇㄋㄢˊㄗㄚ  ㄙㄨㄛㄏㄚ

 

供養三寶願歡喜  俱誓註(6)誓願願圓成

六道所欲願滿願  冤債所欠願取償

四眾嘉賓齊雲集  無量施供作回向

我與無邊眾有情  受用具足資糧圓

註釋:(6)指俱誓護法。

祈能迅速証佛地  一切宛如虛空藏

財富受用祈無盡  願無爭執無相傷

凡所受用祈自在  以此施食之力故

平息恐怖諸幻象  於中有中見自性

願能往生清淨土  凡諸自心希求力註(7)

如來善逝布施力  以及法界一切力

悉皆供養諸聖眾  並為饒益有情故

凡所冀盼諸利益  無論彼等何部類

世間諸界盡無餘  祈無阻礙悉成辦

萬法皆由因而生  彼因如來所宣說

萬法寂滅亦如是  此語大沙門所說

諸惡切莫作 眾善皆奉行

自心悉調伏 是即諸佛教

凡諸非人臨此處 大地虛空皆可住

註釋:(7)指慈悲、六度等意樂。

祈於眾生常慈悲  日以繼夜法行註(8)

藉此廣大布施力  願諸眾生自成佛

過去諸佛未渡者  普施願彼得解脫

此不淨身捨報時  願即化生極樂國

生已即刻登十地  化生十方利他行

以此功德願證佛自性  降伏煩惱怨敵之過患

生老病死洶湧之波濤  願渡眾生解脫輪迴海

若彼文殊勇士智  普賢菩薩亦如是

我願隨彼而學習  眾善回向遍有情

佛陀証得三身之加持  法性真實不變之加持

僧伽堅固和合之加持  如是發願回向祈圓成

  上述乃圓頓嘉措(德性海--第一世蔣貢康楚仁波切--羅卓他耶)依優託南嘉寺(尊勝綠簷寺)一些喇嘛僧眾所願而寫,願利眾生。一切吉祥。

(本儀軌藏文乃依據蔣貢康楚羅卓他耶「五寶藏」之「廣教言藏」本軌與隆德版本軌聯合校勘而成)

註釋:(8)指正法。


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第三章 第四節 懺淨罪積資! 迅速承辦所欲事業的捷徑---甘露煙供桑、餗修法

關於煙供的原料:

由於煙供修法的特殊性,所以對熏香原料也有嚴格的要求!目前某些是名上供下施的香品,嚴格來講是有缺漏的!因此類香品中多加入堪巴草、冰片、麝香、安息香、乳香、末藥等除障香原料的藥材,以求味道上的濃厚!此類香料用作佈施則有些不妥,因龍族、中陰亡魂、餓鬼非人等衆生對此類香料是非常害怕的,並會産生很大的反感!故加入了這類香料的供施香品是不適合在佈施時使用的!敬請未曾知曉的煙供修持者鑒知! 另外熏香供施的器皿應爲瓷或銅質,不宜用鐵質!晨桑祈供可在屋內佛堂進行,夜晚佈施則適合在陽臺、樓頂、公園、郊外、溪、江、河、湖、海邊、乃至山腳下等僻靜、空曠地爲好。

 

觀自在菩薩甘露供施儀軌

班禪善慧尊者作

稱聖號:皈依頂禮供養大悲聖者觀自在菩薩摩訶薩(7或21遍)

 

皈依文

諸佛妙法聖僧前, 直至菩提永皈依,

我以佈施等諸善, 爲利有情願成佛。 (誦三遍)

 

觀空咒:那美薩哇達塔嘎達 巴呦畢秀莫康貝薩哇塔康 額嘎德 薩啪熱呐 額茫嘎嘎 呐康 唆哈(此咒念7或21遍)

 

觀想:

自身轉成觀自在  心中放光以迎請,

所有怨對悉來臨,各坐所樂蓮花座。

依頌文作觀想,然後念108遍六字大明咒加持後將香點燃

 

咒語念誦

嗡 班則爾 阿米達 根紮樂 哈納 哈納 吽呸。

嗡 嗦巴哇 西多 薩爾瓦 達爾瑪 嗦巴哇 西多吽。 (各一遍)

 

觀想:

諸法自性空。於自性空中,邦字變成無數廣大嚴淨之寶器。于諸器中,嗡阿吽 次第放光,化出種種圓滿殊妙五欲之香氣,遍滿虛空及大地。(如果沒有傳承此處可不用觀想,念誦咒語同樣有加持力!!!)

 

念誦咒語:

嗡 阿 吽(此三根本加持咒誦三遍)

那米 薩瓦 答塔 嘎達 阿瓦 羅蓋德 嗡 桑巴納 桑巴納 吽。 (此變食咒誦七遍或二十一遍)

嗡 幹得 嘎瑪 古納 布雜 以擋 喀喀 喀呵 喀呵(此供食咒誦七遍或二十一遍)

嗡 班則爾 阿更 啊 吽  

嗡 班則爾 巴當 啊 吽

嗡 班則爾 布白 啊 吽

嗡 班則爾 德比 啊 吽

嗡 班則爾 阿羅蓋 啊 吽

嗡 班則爾 幹袋 啊 吽

嗡 班則爾 內赫得 啊 吽 

嗡 班則爾 夏達 啊 吽 (以上咒語各一遍)

 

稱聖號:

那摩多寶如來

那摩妙色身如來

那摩廣博身如來

那摩離怖畏如來(各三遍)

 

熏香念誦祈願文:

今以無漏最勝味,五欲妙香而供養,上師本尊及三寶,空行護法一切衆,

乾達婆王極喜等,眷屬等衆悉無餘,流轉六道諸父母,方神地祇及眷屬,

宿生債主怨對等,更有昨日及今朝,捨棄本有新死者,未趣後有及中陰,

諸多一切有情前,普爲供養以回向;願諸賓客皆飽足,我等災難皆消除,

長壽無病福增長,善能懷柔三界衆,如心所願而圓滿。一切中陰諸衆生,

脫離可畏之劇苦,常能憶持上師教,速疾往生極樂國。所負諸債悉消償,

一切衆生皆歡樂,所有方神地祇等,常不遠離而護助。願我臨到命終時,

得離甚劇之苦痛,往生清淨佛刹土,利樂有情願無盡。

(以上熏香祈願文念一、三、七、二十一遍均可,若還有時間可多念頌六字明咒)

 

結束部分念誦:

那摩--以吾觀修力,如來加持力,法界空性力,一切想念後,前所諸願欲,無礙自然成!

在結束前先作複攝咒:班雜莫

觀想上師本尊三寶與一切衆返回本住,自己亦回復原身。

 

最後作回向:

此福已得一切智  摧服一切過患敵

生老病死猶湧濤  願渡有海諸有情

(也可根據個人意願做特別回向,如:回向給親屬朋友、患病者、貧窮者等)                                  

 

:回向後以虔誠懺悔之心念誦金剛薩垛百字明咒(3或7遍) 此用意爲向諸佛、菩薩、護法乃至受施衆生懺悔自己在煙供中的觀想不明確、發心微小、操作不熟練、願力微小、善心不夠、念誦偶有錯誤等一切缺漏!使之吉祥圓滿!

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第三章  第五節  大鵬金翅鳥除障香:大鵬金翅鳥略修儀軌

蓮花生大師伏藏

澤嘎朗秋多吉仁波切取藏

丹真絨布上師傳授

將大鵬金翅鳥除障香點燃後,心想諸佛菩薩如何皈依、發菩提心我即如何皈依、發菩提心,念誦:

 

皈依發心(三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊  從今直至菩提永皈依

我以所修施等諸資糧  爲利有情故願大覺成

 

四無量心(三遍)

願諸衆生永具安樂及安樂因

願諸衆生永離衆苦及衆苦因

願諸衆生永具無苦之樂、我心怡悅

願諸衆生遠離貪嗔之心、住平等舍

 

祈禱:

三世諸佛之事業  加持成就總集身

邪魔毒龍誅伏滅  祈禱大鵬金翅尊

沖嘎汝紮嘎拉阿呢瑪拉耶梭哈

祈禱文和心咒連著念,多多益善。

 

回向:心想諸佛菩薩如何回向我即如何回向。

我今速以此善根  成就大鵬金翅尊

令諸衆生無一餘  悉皆安置於此地


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藏文「沖」種子字

 

此法傳承

 在整個印度、藏地現存有許多大鵬鳥修法,尤其前譯持明傳承無謬之伏藏品中的修法更爲殊勝深奧,而這完全與特殊的緣起有關。昔日烏金蓮花生大士來到藏地後降伏了大部分妖魔鬼怪,桑耶不變自成宮殿剛剛峻工時,蓮師想觀察現在是否還有未調伏的鬼神,結果發現除了龍以外的所有鬼神都已調伏了,龍的身體已被調伏正在幫助建造經堂,語言也已被調伏而依教奉行,然而龍的心卻未被調伏,仍在伺機製造各種違緣。蓮師在桑耶青普地方小住七日,以等持力擊中它們的要害,以致惡龍無法堪忍,化爲十三個騎白馬的白人去國王赤松德贊前呈稟:“大王,請您向蓮師求求情,放鬆我們一點吧,需要的木料我們可以供奉。”當時正趕上建造數多經堂木料不足,於是國王赤松德贊立即親自趕往蓮師前,結果沒有見到蓮師,卻看見一隻紅色的大鵬擒著兩條大蛇,嘴叼著,爪抓著,那兩條蛇發出刺耳的叫聲。國王頂禮後說:“請上師慈悲放鬆,有一個悉地。”蓮師立即鬆開蛇,漸漸現出自己的本面,問:“是什麽悉地呢?”“是木料的悉地。”“如果調伏了龍的心,那麽會獲得比木料更大的悉地,遺憾的是,卻沒有成功,如此會導致未來流行各種各樣的龍病。”爲了恢復緣起、利益後代衆生,應法王赤松德贊祈請,蓮師造了許多大鵬鳥修法,隨後伏藏在金剛磐岩、吉祥湖或堅固的寶篋中,並授記:“到時間、緣起具足由化身的伏藏大師開取而利益衆生。”正因爲有這樣的緣起,各伏藏品中都有多種不同的大鵬修法,也出現了六種不同修法的分類等。其中白大鵬鳥是身部大鵬鳥;紅色是語部大鵬鳥;藍色是意部大鵬鳥;黃色是功德部大鵬鳥;綠色是事業部大鵬鳥;花色是殊勝智慧部大鵬鳥。此外,有大鵬分二十一類等的說法,同樣也就有了不同部的修法,但在此不廣述。

(注:以上摘自丹增嘉措仁波切撰寫的《大鵬金翅鳥像章功德》一文。)

 澤嘎朗秋多吉仁波切爲國王赤松德贊之轉世化身,他于甯古寺開取了蓮花生大師伏藏的大鵬金翅鳥修法儀軌,將此法傳與丹真絨布仁波切的前世德色切美仁波切。後來兩位仁波切在多拉寺做蓮師會供時,澤嘎朗秋多吉仁波切對德色切美仁波切說:“你今生對此法弘揚不大,下一世才廣傳於世。”當時參加會供者均聞此授記,現仍有與會者住世。

 丹真絨布仁波切自幼即對大鵬金翅鳥本尊深具信心,常修此法。在遼西寺隨松吉澤仁仁波切修行時,於一次夢中,見一身穿蓮師服飾者說:“我是澤嘎朗秋多吉,現在爲你傳授大鵬金翅鳥灌頂。”接著右手持金剛橛於丹真絨布上師頭頂、眉間、喉間、心間加持,同時念誦:“嘎繞思德嗡,繞嘎思德阿,資達思德吽……”此後丹真絨布上師又從松吉澤仁仁波切處獲此法灌頂傳承。

 

觀修方法

 觀想空性之中,與師無別之藍黑色大鵬金翅鳥本尊安住自前虛空,其頂上雙角間有月日摩尼寶,嘴咬一條毒蛇之頭,左手抓蛇尾,右手持金剛杵,足踩毒龍,立於蓮花日輪上,心間日上有藍色種字“沖”,發出藍色光芒,全身安住於猛烈火焰中,一切兇惡地神和毒龍悉皆驚恐不已而昏厥。

 觀想自他無盡衆生無始劫來之一切罪業、病痛、障礙違緣化作黑色氣體被本尊大鵬金翅鳥心間“沖”字吸入,複次本尊心間“沖”字放射無量藍色光芒,光中有甘露水,由自頂門融入,遍滿全身,清淨一切疾病、罪業、非人的傷害、障礙。如此反復觀想,同時念誦祈禱文及心咒。

 結束時,觀想大鵬金翅鳥化光融入自身,自己已獲本尊大鵬金翅鳥的所有功德--智慧、慈悲、力量等,放鬆安住。之後心想諸佛菩薩如何回向我即如何回向,念誦回向文。

 注意:江、河、湖、海、泉眼等有水之處勿誦咒語。

 

殊勝功德利益

 本尊大鵬金翅鳥是一切智慧忿怒的部主,也是成辦事業、降伏陰邪土地神祗及各種龍妖病的銳利武器。調伏千佛刹土中的最凶戾衆生者,降伏一切發邪願的鬼魅妖魔再沒有勝過此法的了,少量持誦它的心咒也會獲得無礙的威力。此法可對治兇惡非人、毒龍等引發的癌症、麻瘋病、潰瘍病、地中海貧血等各種血液病和其他傳染病,對於各種癲瘋昏厥和身體疼痛等難以診斷、藥物難以治療的疾患有與衆不同的功效。

 芒康縣戈波鄉戈波村絕大部分村民因不取捨因果,做了很多偷盜、搶劫等惡業觸怒毒龍而患上麻風、潰瘍流膿血、偏癱等病,一年內死了很多人。2000年丹真絨布上師回色登寺時,有4個認識上師的村民來拜見上師,祈請上師加持。上師賜予大鵬金翅鳥心咒加持之酥油、水給他們服用、擦洗,有人當場好轉,幾日後竟痊愈了。回村後,他們被治癒的消息傳頌開來,村民們都要來拜見上師祈求加持。上師知道後說:“你們不用來,我去你們那埵n了。”

 丹真絨布上師到村堳寣A趕來祈求上師加持的村民當中,有的連站都站不穩,只能靠坐在大石頭旁;有的因偏癱不能走路,由親朋好友用擔架擡著來;有的身體潰爛、流膿生蛆,發出陣陣惡臭。上師爲全體村民賜予大鵬金翅鳥灌頂及傳承,開示他們好好修法,以後不再造作惡業,疾病自會痊愈。村民們依教奉行,病輕的幾天後就好了,最重的三個月後也痊愈了。此後大部分村民取捨因果,不再作惡,對上師生起極大信心。

 丹真絨布上師初到漢地,即觀察到因觸怒毒龍而染病者極多,遇到具緣者前來祈求加持,便授以此法對治,獲益者甚多。後經弟子祈請,爲利益更多衆生,上師慈悲開許:沒有此法傳承也可修習,日後求得灌頂、傳承則更加殊勝圓滿。上師悲憫衆生,率色登寺僧衆修法加持製作了極其殊勝的大鵬金翅鳥除障熏香及香袋,配合修法可速獲加持。願無量衆生悉皆離苦得樂!

 吉祥圓滿!
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第三章 第六節之一:四臂觀音燒施供養法(煙供)法意

仁祥上師傳

 法以紫銅制或瓷制香爐一個(最忌鐵器),將艾絨點燃或碳火一塊置於香爐中,以製成之食子少許,灑於火上,即出上妙香味,斯時,將香爐安放戶外,行者于戶內戶外依法念頌皆可。

 食子做法:

1)材料:以炒熟之麵粉,滲加三白三甜,三白者:爲牛乳、酪、酥油(即平常用之白答油),三甜者:爲紅糖、白糖、蜂蜜等,調勻研末,再加六香(即豆蔻、白豆蔻、石膏、紅花、丁香、草果各二錢,共研爲末),與三白三甜滲合,調勻曬乾,記憶體中。

2)做法:以炒熟(只能用銅鍋炒,切忌用鐵鍋)麵粉一斤,與三白三甜各一兩,即製成六香共三錢,調和作成食子,記憶體中。用時用銅制或瓷制小淨匙,將食子置少許於香爐火上,燒出香氣,安放戶外淨處,則乾達婆王(譯爲尋香王)即領衆而來受食。以咒力故,即能化出無量數寶器,遍滿虛空,各各安坐受食。

3)此法早、中、晚三次行之,或日行兩次,或一次,均無不可。如專修者,每日四次。並不如施放焰口法,限於戌亥二時(既晚上19點-23點之間)。若行一次,則於晚間行之。唯自施法後,不可間斷,以受施者每日準時必至。若或行路時不便施法,可將預製之食子隨帶少許,如旅途中難以安置香爐及艾絨或碳火,則用香頭燒燃,置食子於其上,燒出微許香氣即可。

 此法最爲簡便而功效至大,每行一次,無異施放焰口一台。蓋焰口只能施餓鬼,此則上供諸佛菩薩,中供天龍八部等衆,下施三途諸苦衆生,悉包無遺。文句簡略,最易念誦,每次施法,需時不過十多分鐘,與修別法也無防礙,即最忙之人,最爲方便殊勝。

 此法如經文所說,茲簡述三點如下:

1)結廣大善緣,隨時得受施者之保護,如遇不測時,彼必極端冥加保護,較之雇傭護衛隨身者,何締霄壤之別。

2)平時結受施者之善緣,待至臨命終時,必得彼等護助,送往西方極樂世界,且能種未來世之福德因緣,因果之理固如是也。

3)宿世一切宿債,償還淨盡,不受怨懟之苦,即或素爲我之怨敵,也悉化爲良伴。

 

敬請正在修誦或正在準備修誦仁祥上師所傳《四臂觀音燒施供養法》(煙供)的師兄們注意:

  師父特別關照:

  依照《法本》規定,專業修行者每日應修四次,時間不具足者,也可每日修誦三次、二次、或一次。但在沒有修誦此法的時間內,如果你的眼前突然出現一些境界,或者突然嗅到一些特別的氣味,根據筆者的經驗,有時是香味(我指的是燒香的氣味,並非燒飯或食物的香味)、有時是臭味(排除下水道或廁所等物質世界的臭味,是那種找不出味源的臭味),那麽此時,你就應當馬上修誦此法,以利這些找上門來的衆生的需要。所以,此法的修誦,並不局限於每日幾次,而是在於隨時隨地的需要。

  再者,如果時間緊、工作忙,也可用念誦六字大明咒來代替全套修法儀軌,但如果時間充裕,本人認爲還是不要圖省事,還是全部念完儀軌是最爲殊勝的。還有就是燒完的食子灰,最好送到寺院,或倒在流動的水中,不要隨意亂丟棄。

  上述,是師父對修行者修行此法的重要補充。並且師父說,因爲此法中重要的佈施、供養與超度都來自于觀世音菩薩的心咒:六字真言,如果行者長期修行此法,即已與被佈施、供養與超度的衆生結下了深厚因緣,那麽在行者臨終的時候,持頌六字真言,這些衆生決定會護持行者往生到極樂淨土的。所以這個法門是行者生時保證健康,死時保證往生的絕對殊勝法門。師父說,他老人家的師兄弟們,凡修行此法的,都活了百十來歲。所以,筆者望大家如法修持此法,以獲得健康、長壽、平安、吉祥。 

  感謝師父老人家的大慈大悲,將無比殊勝的法門傳給我們大衆。在這堙A弟子至誠頂禮大恩根本上師仁祥老和尚,祈願上師老人家法體安康,長久住世,轉大法輪,廣度有情!

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第三章第六節之二:四臂觀音燒施供養法(煙供)法本

仁祥上師傳

 煙供前先點三到七盞燈,供七碗淨水。

 然後敲鈴三下,以召請佛、菩薩、護法及下三道五趣衆生來享用煙供。

 然後點燃煙供食子。

 

以下爲持誦內容:

南無本師釋迦牟尼佛3遍)

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實意。

天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。

南無古汝白爾,南無布達耶,南無達摩耶,南無桑額耶。3遍)

 

般若波羅蜜多心經1遍,最後的咒語要念三遍)

觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦複如是舍利子是諸法空相不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡 乃至無老死亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無德,以無所得故菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無挂礙 無挂礙故無有憂恐怖遠離顛倒夢想 究竟涅磐 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿汝多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶3遍)

 

諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依,

我以所修施等諸資糧,爲利有情故願大覺成。

 

願諸衆生,永具安樂及安樂因,願諸衆生,永離衆苦及衆苦因,

願諸衆生,永具無苦之樂,我心怡悅,於諸衆生,遠離貪嗔之心住平等舍。3遍)

 

諸佛聖法賢聖僧,直至菩提永皈依,

我以所修諸善根,爲利有情願成佛。3遍)

 

自身安住觀自在,心中放光以迎請,

喇嘛本尊佛法僧,護法諸聖及衆生,

所有怨對悉善來,各坐所樂妙華座,

離諸過染身白色,頂上彌陀妙莊嚴,

以大悲眼視衆生,觀自在前我贊禮。

嗡 瑪尼巴咪吽(至少108遍,越多越好)

 

我今以此勝功德,願速成就觀自在,

令諸衆生悉無餘,同生西方極樂國。

 

軍茶利咒

   曼則  阿米達  滾紮利  哈納哈納哄呸3遍)

 

觀空咒

  桑巴瓦修打沙瓦打馬 桑巴瓦 修垛行3遍)

 

想諸法自性空,於自性空中,出生種字,成無量廣博嚴淨之寶器,於諸器中,嗡阿吽次第放光,融化出種種圓滿上妙五欲之香氣,充遍虛空,及大地之上。嗡阿吽(3遍並彈指撒甘露水於煙灰上)首先觀想供品的清潔乾淨,次觀想供品如須彌山那麽大,再觀想供品如大海那麽多。

 

變食真言(7遍並打手印)

南無沙瓦打塔額打   阿瓦洛格得    桑巴日阿桑巴日阿  7遍 並手印)

  更德嘎馬骨入  曼則  意當喀喀喀唏 喀唏7遍 並手印)

嗡 阿港 巴當 布白 都白 阿洛格 更得 勒微得 下打 紮底雜吽娑訶1遍並手印)

 

四如來名號

南無多寶如來,南無妙色身如來,南無廣博身如來,南無離怖畏如來3遍)

 

今以無漏諸最勝,五欲妙香而供養,

上師本尊及三寶,空行護法一切衆,

乾達婆王極喜等,並諸尋香悉無餘,

六道父母諸衆生,方神地神及眷屬,

宿負債欠怨對等,尤願昨日及今朝,

捨棄本有而新死,未趣後有諸中陰,

所有一切有情前,供養佈施而回向,

願諸尊客皆飽足,如雨降滿其欲求,

皆生喜悅而加持,我等災障悉消除,

長壽無病常豐饒,善能調伏三界衆,

如心所欲而圓滿,一切中陰諸衆生,

從怖畏苦而脫離,常能憶持上師教,

速急往生極樂國,凡諸債負皆清淨,

一切衆生皆悅樂,所有方神地神等,

琱˙溘鬫蚥@助,願我臨欲命終時,

得離極劇之苦痛,往生清淨妙刹土,

利樂無量諸有情(以上財施回向)

 

一切有爲法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

如上已行財施,俾喜足已,次作法施,令得解脫,如是各各返其原處。

 

(此時將香爐碗放到窗外或閘外)誦往生咒7遍

南無阿彌多婆夜 多他伽多夜 多地夜他 阿彌利都婆皮 阿彌利多 悉耽婆皮 阿彌利多 皮迦蘭蒂 阿彌利多 皮迦蘭多 伽彌膩伽伽那枳多迦利娑婆訶

 

以我心念力,如來加持力,及以法界力,供養諸神衆,利樂有情故,凡心所希願,彼等咸一一,無礙而成就。

 

我今願以此福德,獲得一切智智果,降煩惱怨速脫離,老病死浪大苦海,乍入中陰願速遇,八大菩薩示正道,生極樂國得變化,普度濁世諸有情,寶藏充滿遍虛空,受用常不感缺乏,無諍無損而自在,安然如意而受用。

 

菩提心妙寶,未生者當生,已生勿退失,展轉益增長。

 

所有禮贊供養佛,請佛往世轉法輪,隨喜懺悔諸善根,回向衆生及佛道,晝吉祥,夜吉祥,晝夜六時琣N祥,三寶加持大吉祥,

 

決定速急滿願咒

達雅他 嗡 忙則 子雅阿瓦補達勒 娑訶3遍)

 

南無消災延壽藥師佛 108遍(越多越好)

藥師如來琉璃光,煙綱莊嚴無倫比,

無邊行願利有情。我今所求皆如意。

藥師佛灌頂真言:

嗡 比卡者牙 比卡者牙 馬哈比卡者牙 薩母嘎得娑哈3遍)

 

觀想(2分鐘):

藥師佛琉璃光(藍光)隨念誦上面的咒語,依次自頭頂進入百彙——天目——喉輪——心輪——下丹田——海底輪——所有病氣、業障氣化爲黑氣,從兩足湧泉穴和全身毛孔排出。

願消三障諸煩惱,願得智慧真明瞭,

普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。

法王宗喀巴,正教日興隆,

違緣皆消滅,順緣悉增長,

自他三世善,回向二資糧,

無垢亦無染,法炬常明耀。

願以此功德,普及於一切,

我等與衆生,皆共成佛道。

 

百字明7遍)

  曼則薩朵沙麻亞  麻努巴拉亞  曼則沙多  底諾巴的恰  摘卓滅巴哇  梭多卡約滅巴哇  梭波卡約滅巴哇  阿諾喇多米巴哇  沙瓦塞的  米叉呀雜  沙瓦嘎麻 蘇雜米自達 寫呀姑汝吽 哈哈哈哈火  巴額瓦那  沙瓦打他厄阿答  曼則麻米木雜  曼則巴瓦  麻哈沙麻亞  沙多阿  吽拍(全部誦完)

叩頭三個,越多越好。

 

 上述法本已經師父開許,可以傳給大家。其中的手印大家不會打,等有機緣再教大家。但是,師父說,一旦修習此法就不能間斷。如果外出旅行出差等不能在固定時間內修習,可用點燃一點食子粉並持頌六字真言來代替。預祝同修道友們堅持上述法門的修持,你就一定能得到非常殊勝的利益,尤其是身上有怪病或附體的道友,更會發生不可思議的效果!

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第四章第一節 中華印經協會簡易煙供儀軌

「皈依」(念誦三遍)

南無常住十方佛  南無常住十方法

南無常住十方僧  南無本師釋迦牟尼佛

 

「發心」(念誦三遍)

諸佛妙法賢聖尊  直至菩提我皈依

我以所修諸功德  為利有情願成佛

 

「四無量心」(念誦三遍)

願諸有情具樂及樂因  願諸有情離苦及苦因

願有情不離無苦之樂  願有情離親疏悉平等

 

「緣悲經」(念誦三遍或讀誦心經)

無緣悲藏觀世音  無垢智王妙吉祥

盡摧魔軍秘密主  雪嶺頂嚴宗喀巴

善慧稱前誠祈請

 

「智慧文殊菩薩心咒」(念誦三遍)

ㄨㄥ   ㄌㄚˇ   ㄅㄚㄓㄚˊ   ㄋㄚˋㄉㄧˋ

 

ㄨㄥㄏㄨㄥ

 

「增廣加持咒」(念誦三遍,即變食咒)

ㄋㄢˊㄇㄛˊ   ㄙㄚˋㄦˇㄨㄚˇ   ㄉㄚˊㄊㄚㄍㄚㄉㄚˊ   ㄚˋㄨㄚˇㄌㄨˊㄍㄟˇㄉㄜˊ   ㄨㄥ   ㄙㄤㄅㄚㄌㄚ   ㄙㄤㄅㄚㄌㄚ   ㄏㄨㄥ

 

「迴向偈」

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

圓滿五妙欲  無漏薰煙供  奉獻四本尊  空行及護法

土地眾神袛  懇請納受已  令我及眷眾  所做一切事

無勞速成辦  此善作迴向  一切有情母  悉證無上覺

日安夜亦安  午間亦安樂  六時恆安樂  三寶吉祥來

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第四章 第二節 煙供聚資法修行儀軌
      

 

『皈依發菩提心』(三遍)
     

佛陀聖法諸等聖僧前  直至得證菩提我皈依

願我所作布施等功德  為利眾生成就諸佛行

 

『觀空咒』(唸時觀情器世界皆化空性)

ㄨㄥˋ  ㄙㄨㄛㄅㄚㄨㄚ  ㄒㄧㄡㄉㄚˊ  ㄙㄚˋㄨㄚ  ㄉㄚˊㄇㄚˇ  ㄙㄨㄛㄅㄚㄨㄚ  ㄒㄧㄡㄉㄨㄛㄏㄤˊ

化空後於空性中 
圖片點擊可在新視窗打開檢視此主題相關圖片如下:
圖片點擊可在新視窗打開檢視潤)剎那變大容器 自然具足五妙欲  

潤)剎那變大容器 自然具足五妙欲  

 

ㄨㄥˋㄏㄨㄥ(三遍)
     

 

「變食真言」
     

ㄋㄢˊㄇㄛˊㄙㄚˋ(口縛)ㄨㄚˊㄉㄚˊㄊㄚ(言我)ㄧㄝㄉㄨㄛ  (口縛)ㄨㄚˊㄌㄨˊㄉㄧˋ  ㄨㄥˋ   ㄙㄢㄅㄚˊㄌㄚˋ  ㄙㄢㄅㄚˊㄌㄚˋ  ㄏㄨㄥˋ
   

 

   「上供下施煙供咒」

ㄨㄥˋ  ㄓㄚˊㄉㄧˊ  ㄕㄨㄌㄨ  ㄆㄨˇㄅㄚㄧㄝ  ㄙㄨㄛㄏㄚ(七遍)
     

 

   「虛空藏咒」

ㄋㄚˇ˙ㄇㄚ  ㄕㄚㄨㄚㄉㄚˋㄊㄚㄍㄚㄉㄚˋ  ㄅㄚˊㄧㄡˊㄅㄧˇㄒㄧㄡˋㄇㄨˋㄍㄟˇㄅㄟˋ  ㄕㄚㄨㄚㄊㄚㄎㄤ  ㄍㄚㄉㄧㄝ  ㄙㄚˋㄆㄚˋㄌㄚˋㄋㄚˋ  ㄇㄤˊㄍㄚˊㄍㄚˊㄋㄚˇ  ㄎㄤ  ㄙㄨㄛㄏㄚ(三遍)

 

 嗡瑪尼唄美吽(多遍)

 

「不動佛心咒」(淨除一切業障的陀羅尼咒)
     

ㄋㄢˊㄇㄛˊ  ㄖㄜˇ阿ㄋㄚˋ  ㄉㄚˊㄧㄚˇㄧㄚˇ  ㄨㄥˋ  ㄍㄤ木ㄍㄚㄋㄧˊ  ㄍㄤ木ㄍㄚㄋㄧˊ  ㄖㄨㄛˋㄓㄚˋㄋㄧˊ  ㄖㄨㄛˋㄓㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄨㄛˇㄉㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄨㄛˇㄉㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄚˊㄙㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄚˊㄙㄚˋㄋㄧˊ  ㄅㄨˋ拉ㄉㄧˋㄏㄚㄋㄚˋ  ㄅㄨˋ拉ㄉㄧˋㄏㄚㄋㄚˋ  ㄙㄚˋ爾ㄨㄚˇ  ㄍㄚ爾ㄇㄚˇ  ㄅㄚㄖㄤˋ姆  ㄅㄚ  ㄖㄜˇ阿ㄋㄚˋㄇㄟˇ  ㄙㄚˋ爾ㄨㄚˇ  ㄙㄚˋ埵ㄉㄨㄛˇㄋㄢˊㄗㄚ  ㄙㄨㄛㄏㄚ

 

此具五妙欲煙供  食香天王扎杜噶

緊那羅王與眷屬  五髻香王與眷眾

尤其盡所有眾生  已棄前身未投胎

處於中陰過渡中  居於苦惱一切眾

願得妙欲圓滿供  中陰如是當認知

恐懼痛苦得解脫  佛陀圓滿報用身

願速現證正覺位  縱無此力依是行

亦捨無暇生善趣  無上正法願行持

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第四章 第三節  福慧熏香:諸佛菩薩三根本護法神香供略軌

伏藏大師龍薩寧波尊者作

丹真絨布上師傳授

 將福慧熏香點燃後,心想諸佛菩薩如何皈依、發菩提心我即如何皈依、發菩提心,念誦:

皈依發心(三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊  從今直至菩提永皈依

我以所修施等諸資糧  爲利有情故願大覺成

 

四無量心(三遍)

願諸衆生永具安樂及安樂因 

願諸衆生永離衆苦及衆苦因

願諸衆生永具無苦之樂、我心怡悅 

願諸衆生遠離貪嗔之心、住平等舍

 

供養:心想上師及諸佛菩薩如何供養我即如何供養,念誦:

戒律清淨無垢勝妙香  禪定密咒手印所加持

以此妙香遍供一切佛  諸佛海會聖衆皆歡喜

埃當熱那曼紮嘎納呀達耶梭哈3-7遍,多益善)

 

祈願:有何願望於此祈禱,之後心想:

諸佛菩薩如何回向我即如何回向。念誦:

此善回向衆有情  福德智慧圓滿聚

由此福德聖智生  願得淨妙之二身

福德穩固如巨山  繼承顯著如日月

聲名周遍似虛空  吉祥此時增吉祥

 

 沒有此法傳承也可修習,日後若遇具德上師求得傳承則更加殊勝圓滿。咒音已經根據上師的開示校正。

 上師關於咒子的讀音問題開示:“咒子有幾種,還有其他的咒子,比如這個(上師念了個長的咒子,並結手印),你們不用學,手印也不用,念現在這個就可以了,咒子讀音是各地口音問題,原來那樣念也沒什麽不好的影響,不會有過失的。

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第四章 第四節  超度施食煙供儀軌

色登寺丹真絨布上師作

  將施食煙供香點燃,于諸所緣眾生生起猛厲悲心,心想諸佛菩薩如何皈依、發菩提心我即如何皈依、發菩提心,念誦:

 

皈依發心(三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依

我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成

 

四無量心(三遍)

願諸眾生永具安樂及安樂因  願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅  願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍

 

祈禱:

嗚呼三寶垂念諸悲客 聖尊五種加持琱斷

我等六道輪回諸眾生 速疾往生極樂求加持

 

注:悲客即亡者、中陰身、餓鬼、部多、魔類等眾生。五種加持即諸佛菩薩身、語、意、功德、事業之加持。自身觀為觀音菩薩,念誦以下心咒3—7遍,多多益善。如不熟練,多念觀音菩薩心咒,其他心咒不念亦可。

 

觀音菩薩心咒(3-7遍)

嗡瑪呢貝美吽舍

 

百字明(3-7遍)

嗡、班紮薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班紮薩埵底諾巴、底叉知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努惹埵美巴哇、薩哇斯德瑪美紮雅匝、薩哇嘎嘛色匝美、則當協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎萬納、薩哇達他嘎達、班紮嘛麥母雜、班紮巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊

 

不動佛心咒(3-7遍)

那莫ra 那劄雅雅,嗡剛嘎訥剛嘎訥,若匝訥若匝訥,卓劄訥卓劄訥,劄薩訥劄薩訥,劄德哈那劄德哈那,薩瓦嘎瑪巴讓巴ra訥美,薩瓦薩埵,難匝索哈

注:咒中“薩瓦薩埵”為一切眾生之意,如果為了某一眾生,在那堨[上他的名字即可。

 

文武百尊心咒與下面兩個心咒連著念(3-7遍)

嗡阿吽波德資達瑪哈蘇卡加那達都阿,嗡熱樂熱樂吽覺吽,嗡瑪瑪郭林薩門達,嗡阿啊哈夏薩瑪。

 

回向:心想諸佛菩薩如何回向我即如何回向,念誦:

我今速以此善根 成就觀音菩薩尊

令諸眾生無一餘 悉皆安置於此地

 

有時間可加念普賢行願品回向,沒時間則念下文:

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向

普願沉溺諸眾生 速往無量光佛刹

 

※註:此超度施食煙供儀軌為丹真絨布上師依大伏藏師仁真果登之伏藏作於遼西寺,平日丹真絨布上師超度即依此儀軌,功德殊勝!

 

此法經丹真絨布上師開許,沒有傳承也可修習,日後求得傳承更加殊勝圓滿。

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第四章 第五節 黃財神煙供簡軌

伏藏大師德達林巴取藏

丹真絨布上師傳授

   將財神熏香點燃後,心想諸佛菩薩如何皈依、發菩提心我即如何皈依、發菩提心,念誦:

皈依發心(三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊  從今直至菩提永皈依

我以所修施等諸資糧  為利有情故願大覺成

 

四無量心(三遍)

願諸眾生永具安樂及安樂因  願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅  願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍

 

祈禱:

吽舍!

 北方多聞天子南推寫  眾多財神之王臧巴拉

速疾遣除貧困增祿母  財神總集尊前敬頂禮

福如雨降如意賜加持

 

黃財神心咒3-7遍,多益善)

嗡臧巴拉雜連雜耶梭哈

 

緣起咒1遍)

嗡耶達瑪黑德抓巴瓦,黑敦得堪達塔嘎多哈雅巴達,

得堪匝友呢若達,誒旺巴德瑪哈夏瑪納耶所哈。

 

回向:心想諸佛菩薩如何回向我即如何回向,念誦:

此善回向眾有情  福德智慧圓滿聚

由此福德聖智生  願得淨妙之二身

福德穩固如巨山  繼承顯著如日月

聲名周遍似虛空  吉祥此時增吉祥

  ※沒有此法傳承也可修習,日後若遇具德上師求得灌頂、傳承則更加殊勝圓滿。

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