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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區讀書討論版(Life論壇) → 文殊菩薩咒語及其功德利益.觀音菩薩修持儀軌.煙供聚資法修行儀軌

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文殊菩薩咒語及其功德利益.觀音菩薩修持儀軌.煙供聚資法修行儀軌
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文殊菩薩咒語及其功德利益.觀音菩薩修持儀軌.煙供聚資法修行儀軌

文殊菩薩咒語及其功德利益

觀音菩薩修持儀軌.煙供聚資法修行儀軌

海濤法師  選輯

 
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文殊讚

文殊菩薩咒語及其功德利益

滅淫慾.卻我慢咒(烏蘇吒陀羅尼)

觀音菩薩修持儀軌

煙供聚資法修行儀軌

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2007/8/30 上午 08:39:29
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開經偈

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義


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南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

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2007/8/30 上午 08:52:23
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大輪金剛陀羅尼(誦二十一遍)

拿摩皈命司得里牙提維嘎難.打他噶打.如來海眾種子維喇及.維喇及無垢.極靜嘛哈.割喇.大輪及里金剛三昧灑打.灑打勇猛.極勇灑喇得.灑喇得堅固.極堅得喇夷.得喇夷大乘.極大乘維達嘛你智思維三槃戛你正破壞得喇嘛底三慧細達.成就搿里.上勝得覽種子灌頂司乏圓滿

 
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2007/8/30 上午 09:00:36
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文殊讚

皈依發菩提心文(唸誦三遍)

諸佛妙法賢聖尊 直至菩提我皈依

我以所修諸功德 為利有情願成佛

 

敬禮文殊菩薩(唸誦一遍)

敬禮妙音大怙主

 

文殊讚(以下唸誦三遍)

怙主妙智 離二障雲 清淨如日極明朗

所有諸義 如實知故 至尊胸間托經函

三有獄中 一切含識 無明暗覆苦所逼

悲愍眾生 皆如獨子 宣說六十支音語

如雷大震 煩惱睡醒 業力鐵鏈使開解

無明暗除 所有苦芽 為令斷盡持寶劍

本來清淨 十地究竟 功德體全佛子身

百一十二 相好莊嚴 除我心暗禮文殊

 

文殊心咒(唸誦多遍)

ㄨㄥˋㄌㄚˋㄅㄚㄓㄚˊ  ㄋㄚˋㄉㄧˋ

 

祈賜功德(唸誦一遍)

具悲尊以極智光 遍銷我心愚闇冥

通達經論證理之 辯慧光明祈賜予

 

迴向(唸誦一遍)

以此福德願成佛 得已能勝諸敵眾

生老病死滔滔浪 願度群生出有海

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

菩提心妙寶  未生當令生

生已令勿失  輾轉願增上

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2007/8/30 上午 09:05:46
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文殊菩薩咒語及其功德利益

一、文殊菩薩種子字

  文殊菩薩的種子字,最常見的是「滿」(ma M) 取其梵文名maJjzrI(文殊室利)的第一字。

 

二、文殊菩薩真言

ㄋㄢˊㄇㄛˊ  ㄙㄢㄇㄢˋㄉㄨㄛㄅㄛˊㄊㄨㄛˊㄋㄢˊ  ㄒㄧˋㄒㄧˋ  ㄐㄩˋㄇㄛˊㄌㄨㄛㄐㄧㄚ  ㄨㄟˊㄇㄨˋㄉㄧˇ  ㄅㄛㄊㄚ  ㄒㄧㄊㄧˇㄉㄨㄛ  ㄙㄨㄛ˙ㄇㄛㄌㄨㄛˊ  ㄕㄚ˙ㄇㄠㄌㄨㄛˊ  ㄅㄛㄌㄨㄛˊㄉㄧˇㄖㄢˊ  ㄙㄨㄛㄏㄜ

 

三、文殊一字咒

  ㄨㄥˋ  ㄔˇㄌㄧㄣˊ(二合)

  (是文殊一字咒的咒心,也可以把它當做種子字。)

 

  1.誦持文殊一字咒的功德

    1)「是一切諸彿吉祥之法,亦能成就一切神咒;若有女人產難之時……;若婦人五年乃至二十、三十年不生男女者……於七日中即有男女。」可見本咒除有與一般咒語類似的功能外,另有與女子生產有關的效用。經文出自《大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼經》

 

    2)更說:「此之一字悉能成就一切事業,悉能圓滿所有善法……是一切佛心……;若有女人,將產之時,被胎所惱,腹中結痛不能疾出……;若是石女無產生法……;或復女人斷緒無子……;若有女人月水不息……。」經文出自《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經》

 

  2.由上述經文所載,可見文殊一字咒雖有一般咒語的滿足諸願等功效,但應該更著重於與女性生產與婦疾方面有關的疾病。

 

  3.文殊一字咒依《顯密圓通成佛心要集》一書中,被當做護身真言而廣為人所知與誦持。書中說:「若誦此咒,能夠滅除五逆十惡一切罪業,能夠除去一切種種病苦、災障、惡夢、邪魅、鬼神等不祥事,而能成辦一切勝事,令一切所願都獲得圓滿。」

 

四、文殊五字咒:

  ㄨㄥˋ  ㄌㄚˋ  ㄅㄚㄓㄚˊ  ㄋㄚˋ  ㄉㄧˋ

  1.持誦文殊五字咒的主要功德,據佛經記載為:罪障消滅,獲無盡辯才,所求世間、出世間事悉得成就,令眾生智慧成就。

 

  2.若善男子善女人,有能受持此陀羅尼者,即入如來一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就摩訶般若。纔誦一遍,如持一切八萬四千修多羅藏。

 

  3.若能一心獨處閑靜,梵書五字輪壇,依法念誦滿一月已,文殊菩薩即現其身,或於空中演說法要。是時行者得宿命智,辯才無礙,神足自在,勝願成就,福智具足,速能皆證如來法身。但心信受,經十六生,決成正覺。

 

  4.或於絹素如前畫像,滿五十萬遍才得成就,或以香泥塗舍利塔,梵寫五字旋遶念誦五十萬遍,曼殊室利現其人前而為說法,常得諸彿及執金剛菩薩之所護念,一切勝願皆悉具足。

 

  5.若人纔誦一遍,如誦八萬四千十二圍陀藏經,若誦兩遍,文殊師利普賢隨逐,四眾圍繞加被,是慈無畏護法善神在其人前。

 

  6.若誦一遍,能除行人一切苦難。若誦兩遍,除滅億劫生死重罪。若誦三遍三味現前,若誦四遍,總持不忘。若誦五遍,速成無上菩提。

 

五、文殊六字咒

  ㄨㄥˋ  ㄆㄛˊㄐㄧˋㄊㄨㄛˊㄋㄚˋㄇㄛˋ

 

  1.根據諸經所載:如果行者為了往生極樂或祈求長壽延命,可以修持六字文殊法。誦咒滿一百八遍,經一月得聰明持一切經論。又法日日隨心常誦莫忘,定受業報亦令消滅。又法若日別能誦滿一百八遍,臨命終時得見文殊師利,隨心所願皆得受生。

 

  2.修持六字文殊法門可以滅除決走罪業,長壽延命,業盡命終後並得以往生極樂淨土。

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文殊菩薩咒語及其功德利益

一、文殊菩薩種子字

  文殊菩薩的種子字,最常見的是
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二、文殊菩薩真言

ㄋㄢˊㄇㄛˊ  ㄙㄢㄇㄢˋㄉㄨㄛㄅㄛˊㄊㄨㄛˊㄋㄢˊ  ㄒㄧˋㄒㄧˋ  ㄐㄩˋㄇㄛˊㄌㄨㄛㄐㄧㄚ  ㄨㄟˊㄇㄨˋㄉㄧˇ  ㄅㄛㄊㄚ  ㄒㄧㄊㄧˇㄉㄨㄛ  ㄙㄨㄛ˙ㄇㄛㄌㄨㄛˊ  ㄕㄚ˙ㄇㄠㄌㄨㄛˊ  ㄅㄛㄌㄨㄛˊㄉㄧˇㄖㄢˊ  ㄙㄨㄛㄏㄜ

 

 

三、文殊一字咒

  ㄨㄥˋ  ㄔˇㄌㄧㄣˊ(二合)

  (是文殊一字咒的咒心,也可以把它當做種子字。)

 

 

  1.誦持文殊一字咒的功德

    1)「是一切諸彿吉祥之法,亦能成就一切神咒;若有女人產難之時……;若婦人五年乃至二十、三十年不生男女者……於七日中即有男女。」可見本咒除有與一般咒語類似的功能外,另有與女子生產有關的效用。經文出自《大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼經》

 

 

    2)更說:「此之一字悉能成就一切事業,悉能圓滿所有善法……是一切佛心……;若有女人,將產之時,被胎所惱,腹中結痛不能疾出……;若是石女無產生法……;或復女人斷緒無子……;若有女人月水不息……。」經文出自《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經》

 

 

  2.由上述經文所載,可見文殊一字咒雖有一般咒語的滿足諸願等功效,但應該更著重於與女性生產與婦疾方面有關的疾病。

 

 

  3.文殊一字咒依《顯密圓通成佛心要集》一書中,被當做護身真言而廣為人所知與誦持。書中說:「若誦此咒,能夠滅除五逆十惡一切罪業,能夠除去一切種種病苦、災障、惡夢、邪魅、鬼神等不祥事,而能成辦一切勝事,令一切所願都獲得圓滿。」

 

 

四、文殊五字咒:

  ㄨㄥˋ  ㄌㄚˋ  ㄅㄚㄓㄚˊ  ㄋㄚˋ  ㄉㄧˋ

  1.持誦文殊五字咒的主要功德,據佛經記載為:罪障消滅,獲無盡辯才,所求世間、出世間事悉得成就,令眾生智慧成就。

 

 

  2.若善男子善女人,有能受持此陀羅尼者,即入如來一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就摩訶般若。纔誦一遍,如持一切八萬四千修多羅藏。

 

 

  3.若能一心獨處閑靜,梵書五字輪壇,依法念誦滿一月已,文殊菩薩即現其身,或於空中演說法要。是時行者得宿命智,辯才無礙,神足自在,勝願成就,福智具足,速能皆證如來法身。但心信受,經十六生,決成正覺。

 

 

  4.或於絹素如前畫像,滿五十萬遍才得成就,或以香泥塗舍利塔,梵寫五字旋遶念誦五十萬遍,曼殊室利現其人前而為說法,常得諸彿及執金剛菩薩之所護念,一切勝願皆悉具足。

 

 

  5.若人纔誦一遍,如誦八萬四千十二圍陀藏經,若誦兩遍,文殊師利普賢隨逐,四眾圍繞加被,是慈無畏護法善神在其人前。

 

 

  6.若誦一遍,能除行人一切苦難。若誦兩遍,除滅億劫生死重罪。若誦三遍三味現前,若誦四遍,總持不忘。若誦五遍,速成無上菩提。

 

 

五、文殊六字咒

  ㄨㄥˋ  ㄆㄛˊㄐㄧˋㄊㄨㄛˊㄋㄚˋㄇㄛˋ

 

 

  1.根據諸經所載:如果行者為了往生極樂或祈求長壽延命,可以修持六字文殊法。誦咒滿一百八遍,經一月得聰明持一切經論。又法日日隨心常誦莫忘,定受業報亦令消滅。又法若日別能誦滿一百八遍,臨命終時得見文殊師利,隨心所願皆得受生。

 

 

  2.修持六字文殊法門可以滅除決走罪業,長壽延命,業盡命終後並得以往生極樂淨土。



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六、文殊八字咒

  ㄨㄥˋ    ㄨㄟˋㄌㄚˋ  ㄏㄨㄥ  ㄎㄚˇ  ㄐㄧㄚ  ㄌㄚ

 

  ◎關於此咒的功效,在《文殊師利寶藏陀羅尼經》經中記載頗為詳細,節錄如下:

     1.此陀羅尼能大利益,憐愍一切有情諸眾生故,能斷諸三惡道,能為一切作法,如佛現在處世無異。

     2.此是文殊師利菩薩自身,為利諸眾生故,自變其身為八字咒神像,能滿一切有情意樂等事。

    3.若人能暫聞憶念此陀羅尼者,即能滅四重、五逆等罪,何況常念誦者。設使一切諸天有大福德及十地一生補處,於中二大威力人,亦不能奪其福德,所作事業不能為障持八字人福,何況餘小天人及無威德龍神鬼,而作障難。

    4.若有男子、女人,發心能憶誦此陀羅尼一遍者,即能擁護自身;兩遍能護同伴;三遍即能大擁護國王。住十地菩薩亦不能越過此陀羅尼力者,何況諸小天魔、龍神、鬼類惡眾生等而能障礙。

    5.若誦四遍即能擁護妻妾、男女;若誦五遍擁護一切眷屬;若誦六遍能護一切城邑村坊;若誦七遍能護一切眾生。

    6.若欲著衣之時,當咒衣七遍,能除一切內外惡毒及諸災難。

    7.若洗手、面時,當咒水七遍,能令一切眾人生貴重心。所有諸惡人見者悉當降伏,自當敬重日夜憶念,見即歡喜心無捨離。

    8.若人患身體支節疼痛,咒暖水一百八遍,洗浴即得除愈。

    9.若每日早朝以水一掬,咒七遍飲之,在身所有惡報悉得消滅,何況無災厄者,及諸三業者亦得除愈,並得壽命長遠。

    10.若咒飲食,吃者一切諸毒不能為損。若見惡人及有怨家,當須念誦此咒;所有怨家起惡心者,當自降伏,惡心即滅,慈心相向。

    11.有恐怖處當須攝心,念誦此咒即得除怖。

    12.若欲臥時,當誦此咒一百八遍,即得好夢,善知吉凶。

    13.若人或患瘧病,持此咒者,視患瘧人面,持誦此咒一千八遍,其患即除。

    14.若欲入陣,當取牛黃書寫此咒帶於身上,一切刀仗、弓箭(等)不能為害。

    15.若入陣時,畫文殊師利童子像,安於象馬上。當於三軍前,先頭而行,引諸軍眾,彼凶愚賊自然退散。畫像之法須作童子相貌,乘騎金色孔雀。

    16.若有一切眾生見畫像者,所有四重、五逆等罪悉得消滅,常得面睹文殊聖者童子親為教授,即得究竟解脫乃至佛果,於其中間不被三界煩惱、癡心相應。

    17.是故勸念一切有情,行住坐臥當須念咒憶持不忘,時時每誦一百八遍勿令斷絕,常得一切眾生見者皆來歸伏,惡人自當退散。

    18,若能每日三時念誦各一百八遍,所作稱意,所求諸願悉得隨心,一切皆得圓滿具足,得大富貴,所遊無障,自在恣情受諸快樂。

    19.設臨命終,即得聖者文殊師利童子親現靈儀,為說大乘深妙法藏,聞法心大歡喜,即得普門三昧。得此三昧已,於煩惱生死當永隔別,即與文殊聖者及大菩薩同為眷屬,位階三地,進修不退。住文殊聖者之位,同得佛智慧,三摩地門。

    20.若有比丘、比丘尼、善男子、善女人,依法受持,讀誦書寫修行,現世成就一切吉祥,諸事圓滿,壽命長遠,眾人愛敬,生珍重心。

    21.命終之後得生天上受樂無量,或生王宮處尊重位,受富快樂身無病苦,得宿命智薄貪恚癡,善知因果寶重佛法。雖紹貴位心無憍慢,宿因力強習讀大乘,愍念一切心,無勝負心,常利有情。

    22.若生於諸人中,貴豪英俊,宣言辯利,人所愛樂,壽命長遠,中無災橫,所於求願,事與心規者,無人違信。

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滅淫慾.卻我慢咒(烏蘇吒陀羅尼)

(文殊菩薩獻佛陀羅尼)

 

  時佛敕阿難。為未來沒苦眾生。廣宣流布。時文殊菩薩先說偈言:

    一切眾生類,迴沒婬鬼界,

    無能覺之者,唯我能救拔,

    永斷生死本,普處寂滅樂。

    即說陀羅尼曰:

  ㄐㄩˋㄌㄧˋㄐㄩˋㄌㄧˋㄉㄧˋㄋㄚˋ  ㄧㄡㄓㄨㄛˊㄧㄡㄓㄨㄛˊㄉㄧˋㄋㄚˋ  ㄉㄨˋㄏㄨㄉㄨˋㄏㄨㄉㄧˋㄋㄚˋ  ㄐㄧㄡˋㄓㄚˋㄐㄧㄡˋㄓㄚˋㄉㄧˋㄋㄚˋ  ㄖㄨㄛˋㄇㄧˋㄉㄡㄖㄨㄛˋㄇㄧˋㄉㄡㄉㄧˋㄋㄚˋ  ㄐㄧㄡˋㄓㄚˋㄏㄨㄐㄧㄡˋㄓㄚˋㄏㄨㄉㄧˋㄋㄚˋ  ㄧㄡ

ㄕㄡˇㄧㄡㄕㄡˇㄉㄧˋㄋㄚˋ  ㄧㄝㄇㄧˋㄖㄨㄛˋㄧㄝㄇㄧˋㄖㄨㄛˋㄉㄧˋㄋㄚˋ  ㄉㄨˋㄏㄨㄓㄚˋㄐㄧㄡˋㄓㄚˋㄉㄨㄛㄙㄚˋ(口縛)ㄆㄛˊㄏㄜ

  右誦咒三遍。結縷作七結繫腳。是咒能令諸失心者。還得正念。滅婬慾火除我慢結。三毒垢盡自然清涼。若有精神。沈在無明重淵之下。久溺生死不得出要。嗚呼深可傷。若人心得醒悟極自厭污。此是凡夫愚下鬼神之所行處。非梵行所宜。非聖人所願。如此之人方可受與此陀羅尼。勿傳矯俗疑謗少信。縱持無驗即轉退墮。若至誠誦者慾火慚盡。結使滅已心得解脫。心解脫已則得道果。是則神力功用誠諦不虛。行此法者斷酒五辛血食。男子唯用九九八十一日。女子唯用七七四十九日。晝夜六時勤心讀誦。燒沈水白檀香散花。供養十方諸彿。晝三衣三慎勿廢忘。日數未滿餘時之中。獨處山窟精舍。若聚落(即淨室)四向遠人。當深生欣躍自發慶幸。令我遭遇大聖神力。此身宜至佛身。不懼淪溺。如是淨心念念信向。斷諸惡作轉雜言論離間之語。不念名利。如是日數足已。決定解脫其心泰然無復欲慢。

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觀音菩薩修持儀軌

第十五世大寶法王傳承法本

「皈依發菩提心」(三遍)

佛陀聖法諸等聖僧前  直至得證菩提我皈依

願我所作佈施等功德  為利眾生成就諸佛行

 

「歡迎本尊」

我等虛空遍有情  白蓮月輪頂上現

啥字化成聖觀音  白色明淨放五光

美笑慈祥視眾生  四臂前二成合掌

後二晶珠白蓮持  絲綢纓絡莊嚴飾

上身披穿鹿皮衣  阿彌陀佛頂上尊

持助自性皈依處


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「讚頌」(三遍)

清淨質白妙色身  阿彌陀佛頂上尊

慈眼悲憫視眾生  觀音菩薩我頂禮

 

「七支供養」

聖妙觀世音菩薩  十方三世正覺者

一切諸佛菩薩眾  我等恭敬稽首禮

花朵燃香燈塗香  妙食及諸伎樂等

實設觀想誠供養  祈請聖眾喜納受

無始劫來直至今  十不善業五無間

煩惱心熾隨流轉  一切罪業我懺悔

聲聞緣覺菩薩眾  因緣不同等眾生

三世所聚諸善行  一切功德我隨喜

眾生有情意隨想  心智成熟各差別

三乘共法不共法  祈請隨轉諸法輪

眾生輪迴未空盡  世尊慈悲莫入滅

浮沉苦海生死中  一切眾生請救度

願我所行諸功德  迴向皆成菩提因

修證無須費長時  速能度眾展大力

至誠祈請上師觀世音  至誠祈請本尊觀世音

至誠祈請至聖觀世音  至誠祈請救度觀世音

至誠祈請大慈觀世音  具佛悲行祈請憶吾等

流轉無盡苦苦輪迴中  眾生歷盡難忍無常苦

捨離觀音菩薩無能救  祈願令證如來一切智

無始累劫所聚諸惡業  瞋怨恨心引生地獄道

眾生歷盡難忍寒熱苦  祈願往生本尊蓮座前

嗡瑪尼唄美吽

無始累劫所聚諸惡業  慳貪吝嗇引生餓鬼道

眾生歷盡難忍饑渴苦  祈願往生淨土普陀拉

嗡瑪尼唄美吽

無始累劫所聚諸惡業  無明愚癡引生畜生道

眾生歷盡難忍闇啞苦  祈願往生依怙本尊前

嗡瑪尼唄美吽

無始累劫所聚諸惡業  貪慾無止導引生人道

眾生歷盡難忍災貧苦  祈願往生極樂淨土中

嗡瑪尼唄美吽

無始累劫所聚諸惡業  嫉妒入心引生修羅道

眾生歷盡難忍爭鬥苦  祈願往生普陀拉淨土

嗡瑪尼唄美吽

願我此生未來一切生  所作所行皆與觀音同

拔救五濁眾生得度脫  六字明咒廣傳遍十方

至聖本尊尊前我祈請  願吾調伏有情為信眾

了悟因果精進修善行  得恆與法相應利眾生

 

如此一心虔祈請  聖尊觀音放光明

惡業煩惱皆淨化  娑婆頓成妙淨土

有情眾生身口意  悉成觀音身口意

相聲心皆入空性  (如此保持觀想而持咒)

 

「持咒」

  瑪尼  唄美 

 

「圓滿」

自他皆現本尊身 世間響滿六字明

心為廣大般若智

 

「迴向」

願依此善速證得  成就本尊觀世音

一切眾生盡無餘  悉皆安置佛國境

 

如此觀修讚頌諸功德  迴向善緣逆緣諸有情

臨命終時離捨不淨身  剎那往生極樂淨土中

化生即刻解脫登十地  十方化身利益十方眾

 

願以此善濟眾生  圓滿福慧二資糧

依此福慧之所生  即得勝妙法化身

菩提心為至妙寶  若未發心願發起

已發心者莫退失  願此菩提轉增勝

 

「往生淨土祈願文」

噯瑪霍

稀有世尊無量光如來  右為大悲觀世音菩薩

左為大力大勢至菩薩  無量諸佛菩薩眾圍繞

本具無量真善諸妙樂  名為清淨極樂國淨土

願我命終隨即能往生  不為中陰障礙阻絕擾

蓮花化生親見阿彌陀  我今如是虔誠發此願

十方三世諸佛菩薩眾  祈請加持無礙利往生

ㄉㄧㄝㄧㄚˇㄊㄚ   ㄅㄢㄗㄚˊ  ㄉㄧˊㄧㄚˇ  ㄨㄚㄆㄛㄉㄚˊ  ㄋㄚˊㄧㄝ  ㄙㄨㄛㄏㄚ

十方諸佛善護念  福慧圓滿欣讚歎

三世吾作諸善業  悉皆供養三寶尊

願諸佛法廣傳揚  善業迴向有情眾

願諸眾生皆成佛  具足一切諸善根

願自心性得成熟  二障清淨福慧具

長壽無病智慧增  願我往生證十地

於命終時即往生  願我往生極樂國

往生即得妙蓮開  願以此身得佛果

得證菩提成正覺  願化無數身度眾

 

「迴向文」

以此功德願證佛自性  降伏煩惱怨敵之過患

生老病死洶湧之波濤  願度眾生解脫輪迴海

 


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煙供聚資法修行儀軌

『皈依發菩提心』(三遍)

佛陀聖法諸等聖僧前  直至得證菩提我皈依

願我所作布施等功德  為利眾生成就諸佛行

 

『觀空咒』(唸時觀情器世界皆化空性)

ㄨㄥˋ  ㄙㄨㄛㄅㄚㄨㄚ  ㄒㄧㄡㄉㄚˊ  ㄙㄚˋㄨㄚ  ㄉㄚˊㄇㄚˇ  ㄙㄨㄛㄅㄚㄨㄚ  ㄒㄧㄡㄉㄨㄛㄏㄤˊ

 

化空後於空性中 
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(潤)剎變大容器

自然貝足五妙欲

ㄨㄥˋㄏㄨㄥ(三遍)

 

「變食真言」

ㄋㄢˊㄇㄛˊㄙㄚˋ(口縛)ㄨㄚˊㄉㄚˊㄊㄚ(言我)ㄧㄝㄉㄨㄛ  (口縛)ㄨㄚˊㄌㄨˊㄉㄧˋ  ㄨㄥˋ   ㄙㄢㄅㄚˊㄌㄚˋ  ㄙㄢㄅㄚˊㄌㄚˋ  ㄏㄨㄥˋ

 

「上供下施煙供咒」

ㄨㄥˋ  ㄓㄚˊㄉㄧˊ  ㄕㄨㄌㄨ  ㄆㄨˇㄅㄚㄧㄝ  ㄙㄨㄛㄏㄚ(七遍)

 

「虛空藏咒」

ㄋㄚˇ˙ㄇㄚ  ㄕㄚㄨㄚㄉㄚˋㄊㄚㄍㄚㄉㄚˋ  ㄅㄚˊㄧㄡˊㄅㄧˇㄒㄧㄡˋㄇㄨˋㄍㄟˇㄅㄟˋ  ㄕㄚㄨㄚㄊㄚㄎㄤ  ㄍㄚㄉㄧㄝ  ㄙㄚˋㄆㄚˋㄌㄚˋㄋㄚˋ  ㄇㄤˊㄍㄚˊㄍㄚˊㄋㄚˇ  ㄎㄤ  ㄙㄨㄛㄏㄚ(三遍)

 

嗡瑪尼唄美吽(多遍)

 

「不動佛心咒」(淨除一切業障的陀羅尼咒)

ㄋㄢˊㄇㄛˊ  ㄖㄜˇㄋㄚˋ  ㄉㄚˊㄧㄚˇㄧㄚˇ  ㄨㄥˋ  ㄍㄤㄍㄚㄋㄧˊ  ㄍㄤㄍㄚㄋㄧˊ  ㄖㄨㄛˋㄓㄚˋㄋㄧˊ  ㄖㄨㄛˋㄓㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄨㄛˇㄉㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄨㄛˇㄉㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄚˊㄙㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄚˊㄙㄚˋㄋㄧˊ  ㄅㄨˋㄉㄧˋㄏㄚㄋㄚˋ  ㄅㄨˋㄉㄧˋㄏㄚㄋㄚˋ  ㄙㄚˋㄨㄚˇ  ㄍㄚㄇㄚˇ  ㄅㄚㄖㄤˋ  ㄅㄚ  ㄖㄜˇㄋㄚˋㄇㄟˇ  ㄙㄚˋㄨㄚˇ  ㄙㄚˋㄉㄨㄛˇㄋㄢˊㄗㄚ  ㄙㄨㄛㄏㄚ

 

 

此具五妙欲煙供  食香天王扎杜噶

緊那羅王與眷屬  五髻香王與眷眾

尤其盡所有眾生  已棄前身未投胎

處於中陰過渡中  居於苦惱一切眾

願得妙欲圓滿供  中陰如是當認知

恐懼痛苦得解脫  佛陀圓滿報用身

願速現證正覺位  縱無此力依是行

亦捨無暇生善趣  無上正法願行持

 
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「迴向文」

以此功德願證佛自性  降伏煩惱怨敵之過患

生老病死洶湧之波濤  願度眾生解脫輪迴海


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補闕真言7遍)

 ㄨㄥˋ  ㄉㄡㄉㄨㄉㄡㄉㄨ  ㄓㄚㄧㄚˊㄇㄨˋㄎㄚˇ  ㄙㄨㄛㄏㄜ

 ◎每天晚上唸七遍,然後回向,那麼白天所念的彿號、經、咒語,不但圓滿,而且可以增加千萬倍的功德,這個叫補闕咒。

 

普迴向真言7遍)

  娑摩囉  娑摩囉  彌摩曩  薩哈囉摩訶  ㄗㄚˊ哈囉吽

 ◎這一咒語出自《守護國界主陀羅尼經》,經中佛陀教導眾生,應該將自己所修集的種種善根,普遍迴向給一切眾生,願眾生都能證得佛果。

 

三皈依

自皈依佛  當願眾生  體解大道  發無上心

自皈依法  當願眾生  深入經藏  智慧如海

自皈依僧  當願眾生  體解大道  發無上心

和南聖眾

 

 

普為出資及讀誦受持輾轉流通者回向偈曰

願以此功德  消除宿現業  增長諸福慧  圓成勝善根

所有刀兵劫  及與飢饉等  悉皆盡滅除  人各習禮讓

讀誦受持人  輾轉流通者  現眷咸安樂  先亡獲超升

風雨常調順  人民悉康寧  法界諸含識  同證無上道

 

 
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不動佛心咒之功德

  一、金剛部不動佛心咒(淨除一切業障的陀羅尼咒)

   ㄋㄢˊㄇㄛˊ  ㄖㄜˇㄋㄚˋ  ㄉㄚˊㄧㄚˇㄧㄚˇ  ㄨㄥˋ  ㄍㄤㄍㄚㄋㄧˊ  ㄍㄤㄍㄚㄋㄧˊ  ㄖㄨㄛˋㄓㄚˋㄋㄧˊ  ㄖㄨㄛˋㄓㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄨㄛˇㄉㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄨㄛˇㄉㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄚˊㄙㄚˋㄋㄧˊ  ㄉㄚˊㄙㄚˋㄋㄧˊ  ㄅㄨˋㄉㄧˋㄏㄚㄋㄚˋ  ㄅㄨˋㄉㄧˋㄏㄚㄋㄚˋ  ㄙㄚˋㄨㄚˇ  ㄍㄚㄇㄚˇ  ㄅㄚㄖㄤˋ  ㄅㄚ  ㄖㄜˇㄋㄚˋㄇㄟˇ  ㄙㄚˋㄨㄚˇ  ㄙㄚˋㄉㄨㄛˇㄋㄢˊㄗㄚ  ㄙㄨㄛㄏㄚ

二、此陀羅尼咒的功德:

  1.如果誦一遍,則能使所有惡兆、惡夢都不復存在。

  2.若痡`持誦,那麼接連不斷出現的所有業障都將清淨。

  3.三時念誦,五無間罪也能清淨。

  4.如果繕寫此咒帶在身上 則永遠不會出現非時橫死。

  5.無論是飛禽走獸或非天,在任何眾生耳邊念誦,它都不會墮入惡趣。

  6.眾生死後,念誦他的名字而以慈悲心持誦一百遍或一千遍或十萬遍,那麼即便是已轉生到地獄的眾生也能立即解脫。

  7.無論是對著土、芝麻、芥子或水任何一物念誦撒到死者的屍體上或作沐浴後焚燒,或裝在佛塔中,或者繕寫此咒帶在死者頭上,哪怕他已經墮入了惡趣,也必定在七日解脫,轉生到善趣或者如願投生。

  8.三十日清淨沐浴換上乾淨的衣服,不進餐或者食素,邊轉繞具有舍利的佛塔邊念誦死者的名字。如果誦十萬遍此咒,則能使已轉生到惡趣的亡靈解脫,往生到淨居天界後,到修行者面前,現身供養、轉繞,賜予善哉後消失。

  9.或者書寫死者的名字,誦陀羅尼咒作十萬泥塔小像,以傘、幢幡等供養而拋入大海或江河裡,則能使亡者從地獄等處解脫出來。

  10.或者最後在十字路口造大佛塔,以傘等供養,也為眾僧供齋,再以供品精心供養,口中說「願此成為某某的善根,願他轉生善趣」,如此一來,他也會轉生在善趣,之後現身等如前一樣。

   11.即使是造五無間罪、捨法罪、誹謗聖者的眾生,在臨終如果見到牆上寫著的這一陀羅尼咒,也能清淨他的一切業障,那麼真正念誦就更不必說了。

  12.持誦此咒者,如來降臨說「善男子到我身邊來。」

 

三、在此咒的昧字後面加薩瓦薩埵,意思是說要加上一切眾生的名稱。應當明白,如果為了某一眾生,也要在那裡加上他的名字。

摘錄自「慈悲.消病咒」海濤法師選輯


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 「變食真言」

ㄋㄢˊㄇㄛˊㄙㄚˋ(口縛)ㄨㄚˊㄉㄚˊㄊㄚ(言我)ㄧㄝㄉㄨㄛ  (口縛)ㄨㄚˊㄌㄨˊㄉㄧˋ  ㄨㄥˋ   ㄙㄢㄅㄚˊㄌㄚˋ  ㄙㄢㄅㄚˊㄌㄚˋ  ㄏㄨㄥˋ

 

《瑜伽集要阿難羅尼焰口軌儀經》云:「爾時,世尊在迦羅城尼俱律那僧伽藍所,與眾說法。爾時,阿難獨居靜處,念所受法。即於其夜三更已後,見一餓鬼名曰焰口,口吐火焰,頂髮生煙;身形醜惡,肢節如破車之聲;飢火交燃,咽喉如針鋒之細;牙爪如劍,苦毒無量。問是人可名,答曰:『面然。』白阿難言:『汝即後三日命命終,生於餓鬼之中。』阿難聞此語已,心生惶怖,問餓鬼言:『大士!若我死後,生餓鬼者,我今行何方便,得免斯苦?』答:『若汝於來晨朝,布施百千那由他恆河沙數餓鬼飲食、若餘鬼神等,並為我等供養三寶,汝得增壽,我得離苦。』晨朝,阿難尊者至所,白如是事,求救於佛。佛告阿難:『我念過去無量劫中,曾作婆羅門仙時,於觀世音菩薩摩訶薩邊,受得『無量威德自在光明如來陀羅尼法』(即變食真言),若持此咒七遍,能令一食變無量,食皆成甘露上妙之味,即能充足百千俱胝那由他恆河沙數一切餓鬼、婆羅門仙、異類鬼神。一一各得摩伽陀國所用之斛。此食此水,量同法界,食之無盡,皆獲聖果,解脫苦身,或生淨土,汝即益壽。』」

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金剛部不動佛(阿如來)的明咒

 

   那莫 那札雅雅  嗡剛嘎納 剛嘎那  若匝訥 若匝訥 卓札訥 卓札訥 札薩訥 札薩訥 札德哈那 札德哈那薩瓦嘎瑪 巴讓m 巴 訥美 薩瓦薩埵 難匝 索哈

 

二、此陀羅尼咒的功德:

1.任何聞此不動佛真言的人不墮惡趣,若能再圓滿念誦真言十萬遍後,吹入水中、沙子或芥子上,再將此加持物灑在已往生的人或動物的屍體上,如果該眾生已墮入惡趣,也可即刻從惡趣中解脫出來。

2.即使意識已經離開身體,到別的地方去了,由於過去和那具身體有業緣,意識還是會受到影響。我們所需要做的,就是用加持物碰觸屍體的一些部位。光是那麼做,就會淨化亡者的意識,使他解脫惡趣,往生上界。

3.此真言也可淨除極重的惡業,諸如五無間罪、以及像捨棄佛法那般極重的惡業,諸如此類的惡業皆可在往生時藉由念誦不動佛的真言而淨除。

4.不動佛是末法時代極具威力之淨罪法門。如果不動佛的真言能淨除被加持的眾生所造的極重之惡業,那麼毫無疑問的,真正念誦真言的人其本身的惡業必能淨除無疑。

 海濤法師選輯

http://www.sutra.org.tw/library/master%20notes/word/word%202006/06-116不動佛與不動明王.doc

 

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有人說修密法會很快成就,這是真的嗎?

  如果具備出離心、菩提心及空性正見等顯乘的基礎,再如法求受灌頂、口傳及傳承導修開示的話,修密法的確可以較快地成就。這裡所說的「密法」,尤指摩訶無上瑜伽密部的生起次第及圓滿次第教法,並不是指聽受一兩課開示、比一比手印或唸一兩句咒的層面之修持。

  如果沒有顯乘教法的證悟或基礎,妄想一步登天而馬上修學上述的密法,不單不是迅速成就之道,反而是直墮三惡道的最快捷徑。

  密法是極為殊勝的珍貴教法,必須是有基礎的上根行者才可以修持。「上根」的人自以為是「下根」並不太要緊,「下根」的人洋洋自得地自以為是「上根」則後果堪虞。但現在的人,都以為自己是「上根」,更可悲的是,現在有很多人把密法當作商品地公開售賣,不論求者資格就隨便授予。在這些情況下,授者得到了眼前的名利等蠅頭小利,受者則高興自己成為了「密法行者」,晉身「上根」之流。但這種買賣,就似是授受雙方相約手牽手的在未來直墮地獄。這樣的密法授受方式及在未具備基礎前就修學密法的人,不單不可能迅速成就,而且是在毀壞佛法,令佛法加速衰落及滅亡。

  密法就如一頭野性的駿馬,懂駕御者能把它馴服而得大利。若把一個二歲小孩放上馬背的話,後果是不堪設想的。有些人公開傳授密法,為的是財名,但卻以「為悲心故而公開普傳」之幼稚藉口來辯護。把密法胡亂託予未有基礎或根器的行者,就像把利刀送予小孩,不但沒有利益,反而只會帶來傷害,歷代祖師並不是因為缺乏悲心而不把密法公開亂傳。如果密法是不論根器基礎都可以修學的話,歷代祖師早就把它大弘於世了。

 

  是不是凡是咒語都屬「密法」?

  佛說經典可分為「經」與「續」兩類,「經」是小乘及大乘顯乘教法的佛語開示,「續」是有關大乘密法的開示。    

有好一些咒語及修持出自經部教法,所以並不能說凡咒語都屬於密法類別。本師釋迦牟尼的真言「他一他 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼伊 疏哈」及藥師佛真言等,便屬於經部所載咒句,並不屬於密法。密續中也有有關藥師佛之咒語、壇城及修持儀軌,這些則屬於密法類別。

  漢地並不盛行修持密法,但僧人卻每天持誦各種真言。這種持誦及咒語,並不屬於密法範圍。

摘錄自「獅吼棒喝祈竹仁寶哲答問選錄」

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盜法有罪嗎?

諾那祖師的問答如下:

問:有人聞其友人云:凡修密宗者,無論持誦何咒,必須經阿阇黎親行傳授與灌頂后,方可持誦;否則即為盜法,不但無功,且為有過。不知是何理由?叩求開示。

答:凡經上師傳授之咒,行者持誦功德甚大;如未經上師傳授而自行持誦之咒,則功德較小,其差別只在功德之大小。任何經典,亦未言有盜法之罪,蓋十方諸佛均普度眾生故。再者經上師所傳之咒,行者可以轉傳他人;未經上師傳授之咒,只可自誦自修,不能轉傳于人。若偽說已蒙上師傳授,而轉傳于人,則有妄語之罪。行者如欲持誦某佛之咒,但又苦于無阿阇黎師傳時,可在壇中供一某尊佛像, 供養禮拜,至誠懺悔后,即叩求某佛親口傳我某咒,再自誦三遍,并默想本尊親授于我,一切功德均已賜給于我。如此作法所得之咒,與阿阇黎所傳者功德相等;但只能自修,仍不能轉傳于人。

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這次末學所電子化的這本書,基本上原書內有的內容,在此版面上皆能看到,除原書在「不動佛心咒」後面所放的聖像誤放為「不動明王」,此聖像末學未加入此版面。

另外除原書內容外,末學擅自加入不少原書所無的內容,如開經偈、大輪金剛陀羅尼咒、補闕真言、普迴向真言、三皈依等。並加入一些原書所無的聖像,末學相信如此的作法會更加圓滿,但當然這是一家之見,如有不妥,請善知識告訴末學或版主,將予於刪除。所以如果善知識如果到中華印經協會所迎請到的法寶會和此版面不太一樣。

另外,此版面的「大輪金剛陀羅尼」是出自慧律法師的「安樂妙寶」http://www.suttaworld.org/latest_t/almb/index.htm

網頁上mp3播放檔,善知識可上網收聽。原則上碰上第一次遇到的咒語時,不管是不是普傳,為求甚重,皆應先誦「大輪金剛陀羅尼」21次。至於可能會善信指出此咒是日人偽造,這是錯誤的,在房山石經、乾隆大藏經中皆有收錄。

此版面末學就一已所知的補充資料已放上去了,當然還不夠圓滿,祈請善知識一起補充正信的佛法知見。

另外,法濡居士,因末學之前隨身碟不慎遺失,已近完成的「不思善不思惡」將必須重新電子化,故影響進度,要說一聲抱歉。此經書內容較單薄,將和「千光眼觀自在菩薩秘密法經」算一本的法債。

願以此功德迴向於法界一切眾生

願以此功德迴向於西方極樂世界

願以此功德迴向於累劫宿世冤親債

願以此功德迴向於宿世父母及現世父母黃聰昕先生黃顏昭陽女士

願以此功德迴向於法濡居士

十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅密。

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有興趣修習「觀音菩薩修持儀軌」的善知識,可打電話至中華印經協會.新店大明講堂,之前每星期三晚上,慧音法師會領眾共修,未來會不會繼續舉行,善信大德有興趣的話可問問看。新店大明講堂電話02-29178855

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爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於此世界南方過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其後續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅後法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩。次於我後。當得阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。

─《佛說首楞嚴三昧經》─

[此帖子已經被作者於2008/10/3 上午 03:35:35編輯過]

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遠 離 四 種 執 著

至尊文殊師利菩薩 傳授

若執著此生  則非修行者

若執著輪迴  則無出離心

若執著自利  不具菩提心

當執著生起  正見已喪失

[此帖子已經被作者於2008/10/3 上午 03:32:41編輯過]

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善男子!汝當往詣文殊師利善知識所而問之言:「菩薩云何學菩薩行?云何而入普賢行門?云何成就?云何廣大?云何隨順?云何清淨?云何圓滿?」善男子!彼當為汝分別演說。何以故?文殊師利所有大願,非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。

善男子!文殊師利童子,其行廣大,其願無邊,出生一切菩薩功德無有休息。善男子!文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母,常為無量百千億那由他菩薩師,教化成熟一切眾生,名稱普聞十方世界;常於一切諸佛眾中為說法師,一切如來之所讚歎;住甚深智,能如實見一切諸法,通達一切解脫境界,究竟普賢所行諸行。

善男子!文殊師利童子是汝善知識,令汝得生如來家,長養一切諸善根,發起一切助道法,值遇真實善知識;令汝修一切功德,入一切願網,住一切大願;為汝說一切菩薩祕密法,現一切菩薩難思行;與汝往昔同生同行。

是故,善男子!汝應往詣文殊之所莫生疲厭,文殊師利當為汝說一切功德。何以故?汝先所見諸善知識聞菩薩行、入解脫門、滿足大願,皆是文殊威神之力,文殊師利於一切處咸得究竟。

─《大方廣佛華嚴經》─

[此帖子已經被作者於2008/10/3 上午 03:40:02編輯過]

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炯丹迪 袞波 將巴揚拉 恰擦洛

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩

剛格洛珠 哲逆珍抓 逆達南達Ra薩威

誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗

既涅敦袞 既欣瑟契 逆既吐嘎雷萬增

所有諸義 如實觀故 胸中執持般若函

剛達瑟畢 尊Ra瑪熱 門吞杜盎既瑟威

諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼

卓措袞拉 悟既達最 彥拉竹具揚丹松

眾生海中 悲同一子 具足六十韻音語

竹達切卓 紐夢逆隆 利既嘉卓卓雜江

如大雷震 煩惱睡起 業之鐵索為解脫

瑪熱門色 杜盎紐固 既涅究雜Ra哲南

無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍

多內達江 薩具塔孫 雲丹律作 嘉斯圖沃固

從本清淨 究竟十地 功德身圓 佛子最勝體

究剎究蕩 究逆間知 達路門色 將巴揚拉杜

百一十二 相好莊嚴 除我心暗 敬禮妙吉祥

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文 殊 開 智 偈

最丹切既欽Ra喔瑟吉

大悲尊以極遍智光明

達路德慕門巴Ra薩內

盡除我心愚癡諸黑暗

嘎當丹究雄錄多巴宜

契經及論教典皆證得

洛珠波畢囊瓦傑杜梭

願賜智慧辯才咸顯現

[此帖子已經被作者於2009/6/27 上午 02:42:06編輯過]

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全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846~1912),祖系屬天族(西藏一貴族種姓),父名傑.滾波達吉,母名穆波東渣仲羌瑪,於藏曆第十四勝生丙午年(1846),在多康河(今石渠縣內)旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉,爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心,尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力,此等皆是與生俱來。早在一千多年前,蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派,共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》,尤其是,他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時,已能圓滿無礙的進行書寫念誦,並能自在地講說和著述。十二歲時,住進寺院,外表雖與普通僧侶無異,但卻以其品德、智慧,受到衆人的讚歎,被稱爲小喇嘛智者。十五歲時,讀誦《時輪金剛.韻律曆算》數日,並祈禱文殊菩薩,便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中,因修文殊語獅子法,並造藥丸之事,獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說:「從這時起,對顯密、明處之各種論典,一經過目,便能勝解,只需教法傳承,而不必他人釋解。」十七歲時,對星算之學,極爲精通而聞名。

十八歲時,往前藏朝拜聖地,住格登寺一月,復往南岩朝聖,途經卡切河時,平凡之境顯現爲空樂證境的覺受,遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中,手裡得到一部書,名叫《遍觀大韻律晶鏡》,此事的經過,他在書後頁有詳細說明。返回途中,朝見善知識勞.蔣貢旺慶傑繞多吉,聞受瑪底白文殊之開許灌頂,同時修瑪底事業,從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前,聽聞《入菩薩行論》中的智慧品,僅五日,便能徹底領悟其中的義理,後來著成有名的《智慧品釋.澄清寶珠論》,此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失,圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來,此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺,各大寺聽從某些掌權管家的言詞,集合拉薩三大寺僧衆,而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業,及「心經回遮」等顯密降伏法,然於大師非但毫無損害,且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時,以財、侍、修行三喜親近依止,上師視他爲唯一的心子,恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來,上師近傳了顯密殊勝教典,與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要,如同滿瓶瀉液般,全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授,也一併傳付。

此外,先後依止善知識蔣貢康楚.羅卓泰耶,研習聲明《暫札巴》,《水銀烹煉》(醫方明)等共同明論,與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法,又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識,聞授顯密明論等。總之,親近了衆多善知識,聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後,便加以研習修行。他的智慧,由其因無量世熏修之善根力,被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故,以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現,等同清淨虛空,並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時,聽聞《般若攝頌》,聞後一月,即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前,聽聞《入中論》時,只請上師念頌文傳承,而不勞上師講解。傳承之後,即日就將自解呈獻。格西說:我雖居格西之名,然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬,皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時,僅聽傳承後,當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義,從其意海,自然流出。因此,在暢演浩瀚經論的衆多學者中,無所畏懼,如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙,此乃衆所周知,無可非議。

全知上師米滂仁波切說:「我從小時候,已有許多新舊派善知識爲轉法輪,除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外,其他未曾多聞,後來上師和本尊賜予恩德的緣故,不需經過如何困難,所有經典,一經念誦,於其大意,均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時,在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者,告訴他:《釋量論》無有不能解悟的,只是破、立二種方式的不同,便手持一本解《釋量論》的書,分作二份,次第放在他手中,讓他一併包起,正包時,那書突然變成長劍,爾時一切所知法均現於前,於是揮舞長劍,便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境,次日對《釋量論》從外至內,無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾(經藏)時,僅用了三天,在閱丹珠爾(論藏)時,僅二十五天,並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說:「彌勒密意現量而知,文殊之法現量通達,諸方學識無所不通。

在一良辰吉日,蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論,放在供桌上,作廣大的供養,而在前面,安一高座,請米滂仁波切坐上,並對他說:「如此經典的教誡,均授予你,從此應以講、著、辯三種方便,善巧弘揚,使寶貴的佛法,能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主,同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依,以及班智達長耳帽。其後,蔣揚上師常向人言:「喇嘛(上師)米滂而外,於今別無學者,他博大的功德與事業,如果加以記錄,較般若經還多,然他不願寫而已。」

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年,在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則,以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時,文殊、經函和智慧劍,皆化光融入心中,刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身,親至文殊淨土,謁見文殊大士。與黃教格西辨論時,格西見他即是文殊之相,遂五體投地。

在一次光明夢境中,面見大威德三尊,授予甚深密法,次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時,不藉外火,而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法(大威德金剛)時,對弟子伏藏大師列繞朗巴說:「我是初學者,請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處,整個上午,太陽原地未動。

爲調伏弟子,修憤怒壇城,以期克印指向天空,此時,當地上空的月亮和星宿皆向東迴避,不敢接近修法地,同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年,修行阿底約嘎。於陽光之下,身無影迹,體空瑩澈,於牆石等物,自由出入,無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時,於光明夢境中,密主護法神阿仲瑪以身供養,發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身,發誓與米滂仁波切如身影般,不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神,亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金,大師將其一半用於大昭寺,爲釋迦佛尊容貼金,一半用於拉薩正月間祈願大法會,供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中,獲得殊勝加持,於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師,於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者,授予白文殊阿字修法灌頂,次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏,著成廣大論典,而爲莊嚴。其論著可分四類:(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類:如《文殊讚.加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生.白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等;(二)、斷除一般所知增益之共同明處類:如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明.寶箧論》等等;(三)、解脫道入門之深廣內明類:如《智者入門》、《別解脫經講義》(即戒本講義)、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏.文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋.雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋.摩尼寶藏》、《金剛七句.白蓮花釋》、《大圓滿見歌.妙音悅聲》等等;(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類:《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文.智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中,共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教,具有使其慧命得以延續的殊勝恩德,如同對垂死之人,有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏,但爲了特別的需要,便從其意藏中流出,如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要,皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王,且於甚深、廣大的意藏,能得自在,故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區,但其生活簡樸,以帳蓬、糌粑、大茶爲依,常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹,無論各層人士,男女老幼,均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹,洞悉無餘,爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春,全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾,給予甚多教誡。一日告訴弟子:「於此濁世末法之時,若說真實語,則無人聽,若說誑語,則反以爲真實,故我從來未向人說及此事,今實告你:我不是凡夫,而是乘願再來的菩薩,爲共同佛法和衆生,尤其是對舊密,應作極大饒益的緣故,而來應世。但是寧瑪派諸子,福德少而障礙多,受此緣起影響,令我身染重病,故對各方利益,尚覺未達理想。在解釋論等方面,已成功不少,但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書,本擬著手起草,惜未能成,但已無關重要了。(注:全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後,由諸弟子依其綱要而成書,並收在其《全集》中)。至於主要的勝義心類(注:此由全知上師先已列出提綱,後由其弟子成書,名爲《三部勝義心論》)。如能將之圓滿完成,當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』,我本籌劃付之完成,今亦不能圓滿矣,當茲末法之時,如此邊鄙之蔑戾車,已接近於消滅佛法,再四思維,如重降生此世間,亦無利益,若以前孟朗二大德住世時,對弘法利生,饒益極大,惟現處末法,利生爲難,下生我絕不來此惡濁世界,只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故,顧諸所化,以聖者於輪迴未盡之際,其化身亦未嘗有盡。」(按此即示化身再來。)

三月廿二日,復說:「現在我身體的不調,已經痊癒,絕不感覺痛苦,晝夜所見妥噶明體,均是虹光明點,此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主,從各方而來謁見,請求住世,上師米滂仁波切說:「我絕不住世,亦不轉世,我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日,全知上師米滂仁波切雙足跏跌,左手定印、右手說法印,無漏之意,融入法界。其身體荼毗時,放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆,悉皆現見。圓寂前,東方發出巨響,表示已得法身無別之位。荼毗時,舌頭和雙眼,自聚一處,現出文殊菩薩之相,表示生起次第圓滿之果相。荼毗後,舍利子充滿房屋內外,表示圓滿次第圓滿之果相。當時,五色彩虹,上下排列,縱橫虛空,並明現許多咒語,方圓六百里遍滿虛空,久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數,其中著名的弟子有:多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區,所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士,研習經論之學者,具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者,捨棄事緣、一心依山苦修者,無不成爲他的法語弟子,多至不可計數,其中諸殊勝心子,均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說:「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論,在七世之內,其無比善說之加持,一世比一世殊勝增上。」又說:「凡是我的傳承弟子,乃至得到點滴之成就,如於三寶生起刹那信心,皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子,皆當於全知上師生起不共不退之信心,應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云:

聖境瞻部六嚴與二勝,藏地遍智榮素班智達,

雪域三大文殊諸功德,須經久研大師之善說,

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德,應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之,全知米滂仁波切對顯密各宗,有許多深妙善說,凡對他有信心者,愈聞思其善說,愈對佛法生起勝信定解,並在內心深處領受到無比加持,乃至生起殊勝的證悟。

 

 

頂禮全知不敗文殊尊勝海大師!

(袞欽•米滂蔣揚南迦嘉措)

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殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─

 

敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》

徹 證 大 圓 滿

對於大多數人來說,十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花,廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時,對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心,一心一意祈禱米滂仁波切,短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文:

覺空文殊童子加持力,密意界中獲得八辯才,

教證法藏海洋勝尊主,恭敬祈禱米滂南嘉尊。

一百萬遍,深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時,心性已與以往截然不同,法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕,驟然顯露出來,心坎深處完全解開了一切是非的桎梏,恍然大悟。毫不誇張地說,即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受,賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言:

護持佛法精通密藏義,

金剛降魔化身名阿旺,

具有威力成就大威德。

伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記:

名有阿旺身著紅法衣,

聲譽遠播康區衛藏等,

廣弘顯密佛法遍十方。

法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。

儘管證悟已達到了登峰造極的境界,但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。

[此帖子已經被作者於2008/10/3 上午 03:26:34編輯過]

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中觀根本慧論釋•

善解龍樹密意莊嚴論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

http://211.72.163.194/pdf/26.pdf

《定解寶燈論》淺釋

全知米滂仁波切 造論

堪布根桑華丹 著釋

堪布索達吉仁波切 譯

 

http://211.72.163.194/pdf/30.pdf

《隨念三寶經釋•

無盡吉祥妙音》講記

全知米滂仁波切 著

堪布益西彭措仁波切 譯講

 

http://211.72.163.194/pdf/34.pdf

《二規教言論》講記

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯講

 

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

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釋迦牟尼佛廣傳•

白蓮花論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

作為佛教徒,了解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容;即便是一個非佛教徒,了解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事,更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。米滂仁波切在本傳記中就曾說過:「聽到本傳記中的任何一個公案後,僅僅於一剎那生起信心,解脫的種子就會播植在自相續中,無量無邊功德就此孕育、產生。若全部聽聞、完整閱讀,並對之生起恭敬心與信心的話,所得功德更無法用言語描述。以此種方式了知大乘菩薩道之內容,並對其生起信解心,此種作為對自他都能帶來極大利益。正如馬鳴論師所說:『以殊勝感人故事,宣說如來與佛法,不信之人令生信,對佛法生歡喜心。』」

既如此,那就希望所有佛門弟子,對佛法感興趣之人,或者並不信仰佛教、但卻願意汲取全人類所有崇高智慧與卓越人格的人士,都能用心打開這本《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》。

如今的許多人整日只忙於吹噓自己,對於大慈大悲的佛陀事蹟倒隻字不提,這真令人遺憾。我們原本應該廣宣說有功德之人的傳記以利群生,而佛祖的功德難道不應該被放在最重要的位置上嗎?有智之人真應該沈下心來走入佛陀的心地,然後把自己的所得以最大的可能、權巧方便地向眾人訴說。眾多經論中都說:一個人只要能口誦一句「南無釋迦牟尼佛」都能令今生來世帶來不可思議的利益。那麼如果有人能發心印行、繕寫、贈送、流通此書,所獲功德自不必多言。

大恩上師法王如意寶晉美彭措說過:「作為佛門弟子,每天都應該念誦釋迦牟尼佛的儀軌及心咒,如果做不到這一點,那就太令人慚愧了。」正是在法王的帶動下,當時聽講的幾千名四眾弟子與後來的無數有緣者才發願要不間斷地念誦此儀軌及咒語。為方便以後的修行者也能如法念誦、如理行持,在這本書正文之前特意附上此篇儀軌,真誠希望大家每天都能堅持念誦,以期能早日像釋迦牟尼佛那樣福慧圓滿、終成正果。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

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關於煙供儀軌,末學參考之前貼過的普陀居士的版本http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=2855&page=10,和這次中華印經協會的版本,極其相似,懷疑是出自同一儀軌,但兩者在小部份上,似有所缺失,故相互比較一下。

1.唸完觀空咒,化空後於空性中,現
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音ㄓㄨㄣˋ)字,剎變大容器,自然具足五妙欲。

印經協會的版本是無「剎那」的「那」字,普陀居士的版本則有此字。

2.唸印經協會的「祝禱文」

此具五妙欲煙供  食香天王扎杜噶

緊那羅王與眷屬  五髻香王與眷眾

尤其盡所有眾生  已棄前身未投胎

處於中陰過渡中  居於苦惱一切眾

願得妙欲圓滿供  中陰如是當認知

恐懼痛苦得解脫  佛陀圓滿報用身

願速現證正覺位  縱無此力依是行

亦捨無暇生善趣  無上正法願行持

此具五妙欲煙供  食香天王扎杜噶

緊那羅王與眷屬  五髻香王與眷眾

尤其盡所有眾生  已棄前身未投胎

處於中陰過渡中  居於苦惱一切眾

願得妙欲圓滿供  中陰如是當認知

恐懼痛苦得解脫  佛陀圓滿報用身

願速現證正覺位  縱無此力依是行

亦捨無暇生善趣  無上正法願行持

再唸普陀居士的「祝禱文」此具五妙欲煙供,食香天王(曰阿)(ㄓㄚˋ)杜喝,

                                緊那羅王與眷屬,五髻香王與   眾。

                                尤其盡所有眾生,已棄前身未投胎,

                                處於中陰過渡中,居於苦惱一切眾,

                                願得妙欲圓滿供。中陰如是當認知,

                                由恐懼痛苦解脫、佛陀圓滿報用身。

                                願速現證正覺位,縱無此力依是行,

                                亦捨無暇生善趣,無上正法願行持。


相互比較,可以發現,普陀居士的版本「五髻香王與眷眾」,少了一個「眷」字,「由恐懼痛苦解脫」,印經協會的版本是「恐懼痛苦得解脫」,偈誦不大一樣。

  以上是末學看到應為同一儀軌,但可能是在傳譯印刷中有了一點小差錯,造成缺文漏字,剛好相互比較,可推敲出較完整的偈誦。阿彌陀佛!

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2007/9/8 上午 02:40:52
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