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[轉貼]《漫 話 燒 香》詳細又專業之焚香介紹
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[轉貼]《漫 話 燒 香》詳細又專業之焚香介紹
《漫 話 燒 香》

 

「這是一篇非常詳細又專業之焚香介紹(轉貼)」

佛教徒、道教徒都能詳閱本文,則你也會成了焚香專家

作者:王麗心撰

 

  佛寺在信徒、香客心中是頂禮膜拜的神聖場所,步入這個精神家園,怎樣才能表達自己的真誠呢?無疑,禮佛上香是最直接的方法。通過燒香、許願、叩頭、合十、問訊等動態行為,與佛、菩薩溝通,完成內心的希求願。

  香、燒香,古今有多少善男信女向諸佛菩薩、神地靈、歷代祖先,表達心聲。求家庭平安,求事業有成,求消災免難,縷縷清煙,承載了多少人的希望。

  然而,希求願的執著有求,能否達到你的要求呢?經常在寺院中目睹的場面:一根根的香棒,一把把的香,點燃後如同火炬。燒香的人是三教九流,燒香的姿態是五花八門,無數人在重複,人們稱曰:“香火旺盛”。燒香叩頭是對佛禮敬的表現形式,通過它的外在形式,攝受其內在層面是它的真諦。不能通達內在的真質,“封建”、“迷信”這頂帽子,永遠不能抹去。“萬人皆為福,似此求神正多,都須照顧頗不易;佛心本是慈悲,倘若作惡太多,也要保護實在難為。”佛教是旨在心源,淨化人心的宗教,用佛陀的教導,修正自己,改變習氣,完善人格。聖開法師曾說:“香是表道德馨香。道德者,乃利己謂之道,利人謂之德,利己利人謂道德。”

  因此,對香、燒香要有一個正確的認識,還原其真質,此為學佛的人所共參的

  從芳香植物或動物分泌物提取的天然香料,用於驅蟲、燒、敬神等諸般現象,是遠古先人在掌握火的使用後,燃燒柴木時,發現了香木、香脂有散香清神作用。從此人們有意識地將香木、香脂直接焚燒,煙祭天。具體的祭法為:將犧牲和玉帛置柴上,燃柴煙,表示告天。《周禮》:“以祀昊天上帝,以實柴祀日月星辰,以槱燎祀司中司命,風師雨師”。注:“之言煙,三祀皆積柴……燔煙,所以報陽也”。疏:“芬芳之祭”。(引《十三經注疏》)

  據《禮記•郊特牲》:“周人尚嗅,灌用嗅,嗅,陰達於淵泉,灌以圭璋,用玉氣,既灌,然後迎,致陰氣也”。注:“祭必先求諸陰,故牲之未殺,先酌鬯酒灌地以求神,以之有芳氣也。又,搗香草之汁,和合酒,使香氣滋甚。“灌地之後,蕭合黍稷,嗅陽達於棓峞C”注:“,香蒿也”。

  祖先對燒香有很明確的目的,有專門掌握燒香的人,這種現象在世界範圍內也十分廣泛,歷史悠久。

  古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區引進芳香類的樹木,把香當作宗教儀式中使用的重要用品;巴比倫人在祈禱和占卜時往往也焚香,預告“神明”,關注祀之事。

  公元前8世紀希人也有燒木頭或樹脂的習俗,以供奉神明或除惡魔;羅馬人先是焚香木,後來引進了香,在公祭和私祭上使用;基督教會於公元4世紀開始在聖餐禮上焚香,希望教徒的信願上達於天,又表示聖徒的功業。(1)印度教、日本神道教、猶太古教也都有焚香致禮的習俗。

  由此可知,燒香是古代一種十分普遍、廣泛的現象。


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2007/8/12 上午 08:11:04
小江
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在大陸所確定的五大宗教中,唯佛教與道教與香最為因緣深厚。

  道教是中國土生的宗教。在宗教軌儀中,供奉神靈時,要求有香、花、燈、火、果五種供奉。五種供物,以表示天地造化,萬物相生相克之理,以合神明之道。

  五行:金:用銅鐵成錠,貼金箔代替。

  木:即香,用香刻成假山。

  水:即淨水,用淨盛之。

  火:即燈

  土:黃土取方一塊。

  道教稱香有太真天香八種:道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香

  寧全真在《上清靈寶大法》卷五十四曰:

  “道香者,心香清香也。德香者,神也。無為者,意也。清淨者,身也。兆以心神意身志不散,俯仰上存,必達上清也。洗身無塵,他慮澄清。曰自然者,神散亂,以意役神心專精事,穹蒼如近君,凡身不犯諱。四香和合,以歸圓象,何慮祈福不應。妙洞者運神朝奏三天金闕也。靈寶慧者,心定神全,存念感格三界,萬靈臨軒,即是超三界外,存神玉京,運神會道,不可闕一,即招八方正真生氣,靈寶慧光,即此道也。以應前四福應於一身,以香焚火者,道德無為之純誠也。以火焚香者,誠發於心也。”(2) 道教在齋儀式中,將燒香行為都規定了名相,其意義是十分深刻的。

  佛教是圓教不僅解行圓滿,而且對俗認知也有圓滿解釋。僅此“燒香”來以論證。佛教徒在宗教儀式時,特別早晚誦經功課中,起口便唱誦“爐香讚”。其

  爐香乍,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身,南無香雲蓋菩薩摩訶薩。(三稱)

  在佛前大供,有唱“戒定真香讚”或唱“香纔爇讚”等。焚香而作讚嘆之語,是禪誦次第之首,禪香之燃,當列第一。

  燒香又稱焚香、拈香、告香、捻香、插香等

  禪宗注重拈香之稱,常於種種場合拈香。如:開堂之日,祈求聖壽萬歲之拈香,稱為──祝聖拈香。

  法會之時,為出席敕使祝福之拈香,稱為──敕使拈香。

  接嗣法燈所作之拈香,稱為──嗣法拈香。此種表明師承關係及感念師恩之情也

  為諸佛菩薩、檀樾(施主、信徒)等拈香,稱為──佛事拈香。

  其中,法拈香,住持親自插於香爐中,其餘之拈香行事,則由住持拈香付與侍者,再由侍者插於爐中

  如何拈香呢?據《禪苑清規》卷五曰:“燒香者於香之東,向住持問訊畢,兩手捧起香盒,以右手拈盒置於左手中,繼以右手將盒蓋安放香之上,右手上香,向敬獻之對象之。其後,右手將盒蓋覆於盒上,雙手捧香盒安放於香並低訴祝願。”

  通常燒香曮洎賑陞D,點燃後,用手輕輕煽去火苗,雙手持香舉到額頭,香頭對準所禮之對象,片刻,漸次插入香爐。一般三炷香即可表達對佛法三寶的敬禮。

  佛在世時,外護者供養佛陀及諸弟子衣服、飲食、臥具、湯藥等日常必需之物,稱為“四事供養”。若供以花、香、幢幡、衣服、瓔珞末香、塗香、燒香、傘蓋、伎樂等稱為“十種供養”。

  佛滅度後,佛、法、僧三寶同受尊重。佛教徒造佛像,供養飲食、香花、樂及諸種莊嚴飾物,猶如佛陀在世。其後漸形成供養儀軌。自古至今,花、香、燈等是最通常的供物。《十地經論》卷三有:

  (1)利養供養,指衣服等。(2)恭敬供養,指香、花等。(3)行供養,指修行信行,戒行等供養。”

  為什麼把燒香作為佛事中首列的項目呢?如果引錄佛論寶典,對其了解會有認識的。

  一、《阿毗達摩品類足》論曰“香何?謂諸所有香,若好香,若惡香,若平等香,鼻所嗅。如是諸香二識所識,謂鼻識及意識,此中一類識先識,鼻識受已,意識隨識

  二、《入阿毗達摩論》“香有三種,一好香,二惡香,三平等香。謂能長養諸根大種名好香;若能損害諸根大名惡香若俱相違名平等香。如是三種皆是鼻識,及所引意識所了別境

  三、《五事毗婆沙論》“諸悅意者說名好香;不悅意者說名惡香;順受處名平等者,鼻所嗅者,謂鼻根境

  四、《雜阿毗曇心論》“香入者三種,謂好香、惡香、非好惡香”。

  《大毗婆沙論》卷十三、《俱舍論》卷:“則有好香、惡香、平等香、不平等香之論。”

  《阿毗達摩大毗婆沙論》曰:“香處有四種,謂好香、惡香、平等香、不平等香,向為緣香生於鼻識,為緣多香生鼻識耶”。

  《阿毗達磨順正理論》:“香謂所嗅,此有四種,好香、惡香、等不等香,有差別故。等不等香,增益損減,依身別故”(3)

  香,梵語音譯為乾乃鼻根所嗅之物,鼻識的分別對象。

  六根之的鼻根,完成對香的判斷:

  能令心生歡喜,心曠神怡;能培養諸根大種的,是謂好香

  能使人心生不悅、厭惡,能壞諸根大種的,是謂惡香

  沒有增益損減之分,非好非惡,是謂平等香,反之為不平等香。

  香給予心所的快、不快、非快非不快,是通過鼻根傳達心識的,凡夫的心識在分別出善惡、好壞,這是一種本能的生理和心理運轉現象。香,能引發人的生理與心理反應,如在好香滋養下,迅速向“好”的目標歸依,所以說燒香是修道的助緣

  在《長阿含經•幣宿經》中,有一譬喻,其曰:“…譬如有人,墮於深廁,身首沒。王敕左右,挽此人出,以竹為篦,三刮其身,澡豆淨灰,次如洗之,後以香湯,沐浴其體,細末眾香,坌其身上。…又敕左右,重將洗,如是至洗以香湯,香末;名衣上服,莊嚴其身;百味甘膳,以恣其口;將高堂,五欲娛樂。其人復能還入廁不?”

  有人墮於茅廁中,全身屎尿,污臭不堪,被人救出,用竹篦刮,香湯沐浴,眾香塗身又供百味美饌,以五欲娛樂其心,你說此人還會回到惡臭茅廁中去嗎?不會的行善之人生天,一定不回到臭穢不淨地方的。

  香,離穢之名,即宣散芬芳復

  人生無常,苦樂參半,而如法修習,自我完善,永於極樂。這個淨土是“圓滿香積世界”。“如來所居佛土,廣博嚴淨,地平如掌,皆以寶成,常有香氣,如妙栴檀,復以香樹而為行列,天妙珠瓔摩尼等寶”。“若有淨信男子女人,晝夜六時殷重至心,…並造形象,香花、音樂、末香、塗香而奉獻,清淨嚴潔,於七日中,持八戒齋,於諸眾生,起慈悲意,願生彼土,彼佛世尊及諸菩薩護念是人,一切罪業悉皆消滅。……無諸病苦,增益壽命,隨有希求,悉皆如意

  燒香、末香、塗香供養諸佛,發慈悲心,一心念誦,就可消滅一切罪業,可見香的重要性。

  通常燒香所散發的芬芳氣味,使人心神安定,容易引人入道。還可通過煙香的飛覆,聯想到“香為周遍義,王乃自在義”。的境界。

  《楞嚴經》卷五:“見諸比丘,燒沉水香,香氣寂然,來入鼻中,我觀此氣,非木非空,…如來印我,得香嚴號。塵氣倏滅,香蜜圓,我從香嚴,而得阿羅漢。” 香,能通達人之信心於佛,猶如佛之使者。凡夫應借此信使,努力證果。




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  香,《說文》曰:“芬也,從黍從甘”。世界各國人民自古就有燒香的行為。特別是印度這個地處熱帶,氣候炎熱的國家。容易生體垢、惡臭、蚊蟲滋擾,故將其盛產的香木煉制成香料,塗於身上,稱作塗香;或,這種行為十分的普及。然而,佛教的興起,它不僅注重香的日常作用,又賦予香、燒香道德性能,這雙重性,反應在大乘佛教中的儀軌裡就十分明顯。如:叩頭、許願、燒香的人,一般稱是香客。參拜寺院或納香資,均稱進香。施主為僧眾設齋食時,先以香分配給大眾,而行燒香繞塔禮拜之儀式。行香時受香者須頌,其:“戒定慧解知見香,遍十方界常芬馥,願此香煙亦如是,無量無邊作佛事”。再接行香讚《讚勝鬘經》:“如來妙色身,世間無與等,無比不思議,是故今敬禮。如來色無盡,智慧亦復然,一切法常住,是故我歸依

  禪堂裡,在佛壇向右繞,跑成幾個圓圈,稱之跑香。坐禪開始時,以一炷香為起止時間,故坐禪也稱“坐香”。禪林中用以警策修行的木板,形如寶劍。警策用功辦道者,稱為“警策香板”;用以懲戒違規者,稱為“清規香板”;用以警醒坐禪昏者,稱為“巡香香板”

  佛家認為,燒香是攝心的表法,而內心的清淨、虔誠則是真供養,比形式上的敬香更重要,所以稱為“心香”。

  燒香時舉止行為都要歸於語為總,所以,在佛前上香時要唱之文。據《禮佛儀式》:“禮敬德,先須至於香臺,端身息慮,思念聖德,目睹尊容,雙膝著地,手擎香爐,而舉言:戒香、定香、解脫香、光明雲臺遍法界,供養十方無量佛,聞香普薰證寂滅”(此載《華嚴經》是五分法身之香,今為成頌故。)

  五分法身香即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香;五部:即指密教所之佛部、金剛部、蓮華部、寶部、磨部。

  真言宗分金剛界與胎藏界。金剛界表果門,也表智門,分五部。胎藏界表因門,也表理門,分有佛、蓮華、金剛三部。各部用香有所不同。

  中央佛部──毗盧遮那佛──法界體性智──沉香

  東方金剛部────大圓鏡智──丁香

  南方寶部──寶生佛──平等性智──龍腦香

  西方蓮花部──阿彌陀佛──妙觀察智──白檀香

  北方摩部──不空成就佛──成所作智──薰陸香

  塗香或燒香時,所用香之種類因修法的類別 (息災、增益、降伏、敬愛)而有所不同。

  塗香時所用的香有香水、香油、香藥等

  燒香時用的香有丸香,(圓形之香,在密教修護摩法時,將之投入爐中供養,以此征總集煩惱,並用智火燒盡貪、瞋、痴等煩惱);散香(粉末狀之香,密教將微細煩惱、精進、愚等比喻為散香);抹香(於道場,寺廟撒粉末之香)。抹香之外,亦有用香水撒布道場或灌浴佛像者。在密教中,以牛糞、淨水、香水混合成“香泥”,可供修法時塗壇之用。

  密教中有八供者:

  1、闕伽水者,用備飲。水中有七物:乳、青稞、芝麻、吉祥草、炒米、白花、白檀香。2、濯足水。3、花。4、燒香。5、燈明。6、塗香。7、美食。8、樂。一切皆是樂空為性,供物為相,能為六根受用諸境生起殊勝無漏之樂,為其作用。

  此是八供,略者分三:一、前行供、二、出世間供、三世間供。

  密教中極重供養。曾供奉佛陀指骨舍利的門法寺地宮中來看,主體的甬道、前室、中室、後室、密龕。踏步及甬道地面鋪銅錢 (財供養),後室中部香爐蓋頂堆積薰香灰(燃香),八重寶函中有部份盛放液體(香水),四壁塗抹黑色塗料(黑土塗壇)等。這一切表明在封閉地宮前,做過盛大的舍利供養法會。香,燒香是十分重要的步驟。(4)

  密乘有七支者。七支者,謂禮拜、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住向也。禮拜:請佛加持故,歡喜降吉祥。合掌禮拜或展身體,或五支禮。合掌依次頂額喉心,是身業禮。讚嘆者是口業禮。心念一切諸佛菩薩功德至誠恭敬者,是意業禮

  供養:供養品有實設者有意變者,一切所見、所聞皆應作供養觀。於能令我生生貪及可意不可意諸境,皆觀供養於佛。如人以物施他,則於彼物,不復執為己有。如是行者以一切境供養佛己,自不復於諸境上而求貪嗔癡等。

  懺悔:是謂懺悔無始以來所有罪障。如人服毒,毒發則死,罪不者,當墮三途。故於佛菩薩前至誠懺悔。

  隨喜:是謂隨喜他善。今日得作善,應念明日亦當如是作,且更令廣大。凡於他人修善而生隨喜心者,則他人所得善果,自己亦能如彼而得。

  請轉法輪:念諸眾生墮在黑暗,無所識知,故請佛說一切令諸眾生離苦得樂之法。請佛住謂佛住世為度眾生故,眾生未度盡時,請佛勿入涅槃,恆住於世,為利樂一切眾生故。

  向:謂以歸依禮拜乃至三所有一切善根,悉皆向無上菩薩。

  以上七支者為清淨眾障增益資糧之法。香在佛事中列為首品,焚香在四藝(焚香、插花、掛畫、品茗)裡,排在第一。密教中燒香木,等種種供物,修護魔法,由灌頂消除災障,成就悉地。故此又與七支者聯係緊密迴薰反聞是將燒香的有相,要遞昇到無相之境,是謂換得“心香”。只有心香永不耗滅,芳馨不退。“明德以存馨香”,銘此才是真悟

  色、聲、香、味、觸、法,稱為六塵。香為鼻根鼻識所緣之對境塵即染污之義,沉香、飲食之香、男女身上所有香,及一切好惡之香等,皆為香塵,(見《大明三藏法數》卷二十八)如果執著“有形香”,很可能步入了香塵,從另一邊障人精進。故此《增一阿含經》卷二十五:“然香有過失,若香無過失者,眾生則不厭患;以其有過失故,眾生厭患之然香有出要,若當香無出要者,此眾生類得出生死之海;以其出要故,眾生得至無畏涅槃城中。……然復,大王!若言味妙者,當平等論之。所以然者,於味有氣味故,若味無味者,眾生之類終不染著

  有香味、無香味,終不執著。何等香最勝、最上,無與等者,無能及者世尊告曰:“戒香、聞香、施香,是謂”。爾時,世尊便說此偈

  木蜜及栴檀,優缽及諸香;

  此諸種種香,戒香最為勝。

  此戒以成就,無欲無所染;

  等智而解脫,逝處魔不知。

  此香雖為妙,及諸檀蜜香

  戒香之為妙,十方悉聞之

  栴檀雖有香,優缽及餘香;

  此諸眾香中,聞香最第一。

  栴檀雖有香,優缽及餘者;

  此諸眾香中,施香最第一。

  佛陀苦口婆心地教導我們:“當求方便,成此三香”,可謂用心良苦,參學者應在此



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  香有驅蟲、解穢、敬神等妙用。

  《永樂大典•醫藥集》記載:有清神香方

  木香(半兩、生切、蜜浸)、降香一兩、白一兩、白芷一兩,將藥碾為細末,用大丁香二個槌碎,水一杯,煎汁;浮萍香一掬,擇洗淨,去研碎裂汁,同丁香和勻,伴諸香,使勻入臼,杵數百下為度,捻作餅子陰乾。

  據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》:“若為蠱毒所害者,取藥劫布羅(龍腦香)和拙具羅香,各等分。以井花水一升和煎取一升。於千眼像前,咒108遍服即差又曰:“若患一邊偏風,耳鼻不通,手腳不隨者。取胡麻油,煎青木香。念21遍大悲咒,摩拭身上,永得除差”。(青木香出天竺,是草根,狀如甘草)

  此經中有許多處,用香治病的方法,細心者可讀

  在佛事中經常以混和諸香配成香水,用於灌木或諸物道場灑淨。《方廣大莊嚴經》卷三:“梵釋諸天等,在於虛空中,以手捧香水,灌灑於菩薩,龍王下二水,冷暖及調和,諸天以香水,洗浴於菩薩”。

  一般在浴佛之日,即取都梁香為青色水,取金香為赤色水,取丘際香為白色水,取附子香為黃色水,取安息香為黑色水,勻拌,以灌沐佛頂也。

  《敦煌古籍》中收錄有佛家香浴方。此方十分寶貴,極有商業性。錄其一:昌蒲、牛黃、苜蓿、麝香、雄黃、合昏樹、白芎藭、枸杞根、桂皮、松脂、金、香附子、豆寇、蒮香等共32味香藥

  它作用是:芳香開竅,辟穢化濁,化解毒,除惡殺蟲,通絡疏竅

  目前悉知,根據《藍神水淨除污穢薰煙經》開發的“安定除穢香”,已經廣行於臺灣省教內外。該品有上供下施,饒益人、天的功德。又可坐禪時點為香,能安定心神的作用,同類的產品在大陸的塔爾寺也有開發。

  另外,《宋氏家要》、《居家必用事類全集》、《法苑珠林》、特別是明代《遵生八箋》中記錄有許多的香方、焚香等有關的材料,可供參閱

  古人的敬神焚香時,多取於天然的木材,後來有芳香植物的加工品,現在更加精細了。然而香料的來源也是要交待的。

  漢武帝曾遣使至安息國(今伊朗境內),引入香料。《漢書》稱:“安息國去洛陽二萬五千里,北至康居。其香乃樹皮膠,燒之通神明,辟眾惡”。我國除使用本土所產的香料外,大量的香從南海和西域輸入的。另外,“大多數香料是通過其它政權的奉進饋贈及邊境獲致的。”(5)《遼史•太宗下》載:“會同四年(941)二月甲辰,晉遣使進香、藥”。

  香料當時是名貴之品,也經常作為一種:“政治交易”,換得人心。據《天臺山方外志》卷十二記載:

  “隋文帝第三子秦孝王施物中有:開皇十年五月十九日奉施沉香等,如別至願檢領沉香十斤,香十斤,薰陸香少許。右牒薄伸供養

  在《盛典考》第十四中,也有許多類似的記載。

  香、燒香,在凡聖之間都為尊崇的事情,在大量的文學作品中都有反映。

  王維是一位出的禪詩作者,也是盛唐山水田園派的代表。這位深受儒家教育的知識份子,由於仕途多,皈依佛門後,受佛法的修,詩人的生活環境與方式,心理趣尚及性格氣質隨之變化。他的“去情重、好清靜”,不願“嬰世綱”,也就“日與人群疏”而“好與佛道近”。

  過起“日飯十數名僧,以玄談為樂。齋中無所有,唯茶、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後,焚香獨坐,以禪誦為事”的叢林生活。其詩曰:“浮名寄纓佩,空性無羈鞅;夙秋大導師,焚香此瞻仰(6)

  在文學中,關於香的描述,明屠隆寫道:“香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,之可以清心悅神。四更殘月,興味蕭之可以暢懷舒嘯。晴窗塌貼,揮塵閔吟,溫燈夜讀,以遠辟睡,謂古伴月可也。紅袖在側秘語談私,執手擁護,以薰心熱意,謂古助情可也。塵雨閉窗午睡初足就案學書,啜茗味淡一爐初熱,香藹馥馥撩人,更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞。又可邪辟穢,隨其所適,無施不可

  在古詩中還有北宋的《焚香》一首,特別著名,其

  明窗延靜書,默坐消塵緣。

  即將無限意,寓此一炷香。

  當時戒定慧,妙供均人天

  我豈不清友,於今心醒然

  爐香裊孤碧,雲縷數千。

  悠然凌空去,縹緲隨風還。

  世事有過現,薰性無變遷。

  應是水中月,波定還自圓。詩人陳與義一定通禪,一首《焚香》詩寫出無盡的禪意。(7)

【參考材料】

(1)《中國民俗趣談》第84頁 為/文

(2)轉引《道教齋醮符咒儀式》第82頁 張澤洪/著

(3)轉引《中華寶筏》第8期蓮法師/文

(4)《法門寺唐密曼荼羅之研究》吳立民/文

(5)《遼代的香料》彭善國/文

(6)《禪詩破解》

(7)轉自《生活的藝術》林語堂/著

  【全文完】




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戒 定 真 香

戒定真香  焚起衝天上

弟子虔誠  爇在金鑪放

頃刻氤氳  即遍滿十方

昔日耶輸  免難消災障

南無香雲蓋菩薩摩訶薩

南無香雲蓋菩薩摩訶薩

南無香雲蓋菩薩摩訶薩


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普 賢 七 支 供

所有十方世界中 三世一切人師子

我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘

普賢行願威神力 普現一切如來前

一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛

於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中

無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿

各以一切音聲海 普出無盡妙言辭

盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海

以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋

如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來

最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭

一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來

我以廣大勝解心 深信一切三世佛

悉以普賢行願力 普遍供養諸如來

我昔所造諸惡業 皆由無始貪

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

十方一切諸眾生 二乘有學及無學

一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜

十方所有世間燈 最初成就菩提者

我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪

諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請

唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生

所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪

隨喜懺悔諸善根 迴向眾生及佛道

─大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品─


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又自相續中,若無能生道之順緣,積集資糧,及除逆緣淨治業障二助緣者,唯勵力修所緣行相之正因,亦難生起。是故次應修習七支以治身心,攝盡集淨諸扼要處。

其禮敬支中,三門總禮者,謂所有等一頌。非緣一方世界及一時之佛,應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛,以至誠心,三業敬禮,非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云:「此復若僅頂禮一佛,所得福德,且無限量,何況緣禮爾許諸佛。」

三門別禮中身禮敬者,「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛,以意攀緣,如現前境。變化自身等諸佛剎,極微塵數,而申敬禮。此復是於諸境,所有普賢妙行,發淨信力,由此信力,發起禮敬,一身頂禮其福尚大,況以爾許身業禮敬,其福尤大,智軍阿闍黎所釋也。

意敬禮者,「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上,皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中,應發勝解,隨念諸佛,所有功德。

語敬禮者,「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽,不可窮盡,化一一身,有無量首,化一一首,有無量舌,以微妙音而稱讚之。此中音者,即是讚辭,其支分者,謂因即是舌根,(此與漢文稍有出入)海者是繁多辭。

供養支中,有上供者,「以諸最勝」等兩頌。最勝華者,謂人天等處,所有眾多希有散華,鬘謂配貫種種妙華。此二種中,皆有一切,或實或假。伎樂者,謂諸樂具若弦若吹,若打若擊。塗香者,謂妙香泥。勝傘蓋者,謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者,謂香油等氣香光明,及摩尼寶有光明者。燒香者,謂配眾香,或唯一種所燒然香。勝衣服者,謂一切衣中最勝妙者。最勝香者,謂妙香水供為飲水,以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者,謂妙香末可撒可燒,或積為堆,或畫壇場,支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後,有眾多義及莊飾義並種種義。

無上供者,「我以廣大」等一頌。言有上者,謂世間供,此中乃是諸菩薩等,神力所變微妙供具。頌後二句,於前一切,不具足此二句義者,悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。(此與漢文稍有出入)

悔罪支者,「我昔所作」等一頌。依三毒因身等三事,其罪自性謂我所作,此復具有親自所作,及教他作,或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業。」應念此等所有過患,悔先防後,至心懺除,則昔已作,斷其增長,諸未來者堵其相續。

隨喜支者,「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜,猶如貧者獲得寶藏。

勸請轉法輪支者,「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中,現證菩提,獲得無著無障碍智,未經久時,變爾許身,勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。

請住世支者,「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中,諸欲示現般涅槃者,為令發起一切眾生究竟利益,現前安樂,故變無量身,勸住佛剎,微塵數劫,不般涅槃。

迴向支者,「所有禮讚」等一頌。以上六支善。表舉所有一切善根,悉與一切有情共同,以猛利欲樂迴向令成大菩提因,永無罄盡。如是了解,此諸文義,意不餘散,具如文中所說而行,則能攝持無量德聚。此中禮敬供養勸請請白隨喜五者,是為順緣,積聚資糧。悔者是除違緣,淨治罪障。隨喜支中一分,於自造善,修歡喜者,亦是增長自所作善。其迴向者,是使積集,淨治長養諸善,雖極微少,令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者,終無窮盡,總之攝於積集淨治增長無盡三事之中。

─ 至尊宗喀巴大師《菩提道次第廣論》─


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【轉貼】宣化上人講述:妙法蓮華經法師功德品淺釋(鼻根功德節錄)

復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞於三千大千世界。上下內外種種諸香。

 

將前邊的道理再說一次。釋迦牟尼佛又喚一聲常精進菩薩!假使有善男子和善女人,他們受持妙法蓮華經,不論是讀、是誦、是解說、是書寫,皆能成就八百鼻功德。用這種清淨的鼻根,可以嗅到三千大千世界內外,乃至上下各方一切的香氣。

 

須曼那華香。闍提華香。末利華香。薝蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。栴檀香。沈水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若九若塗香。持是經者。於此間住。悉能分別。

 

有須曼那華香,譯為悅意華。此華又香又美,形色非常美麗,令人心悅意足,故為此名。又有闍提華香,譯為全錢華,華是黃色,形如錢狀,故為此名。又有末利華香,譯為鬘華。此華可編製華鬘,掛在身上,以為莊嚴。現在還流行花圈,獻給客人,表示歡迎;獻給死人,表示哀悼。又有薝蔔華香,譯為金色華,花小而香,順風遠揚,其香不散。又有波羅羅華香,譯為重生華。因為這種華,開過一次,能再開一次,故為此名。赤蓮華香,就是波頭摩華。青蓮華杳,就是優缽羅華。白蓮華香,就是芬陀利華。有華樹的香氣,有果樹的香氣。又有牛頭栴檀的香氣,產於印度牛頭山,故為此名。香氣如麝香,在四十里以內,可以嗅到香氣。其性清涼,可冶病,做藥材。又有沉水栴檀的香氣,因為木質堅而重,如同金屬類,放在水中,即刻沉下,故為此名。又有多摩羅跋香,譯為藿香,可以做藥材。又有多伽羅香,譯為根香,它的根異常清香,久聚不散。以及千萬種的合香。或者為末,或者為丸,或者塗香,受持妙法蓮華經這位法師,就在此間住,完全能分別是什麼的香氣。

 

又復別知眾生之香。象香。馬香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞。分別不錯。

 

又能分別知道一切眾生的香氣。好像象的香氣、馬的香氣、牛的香氣、羊的香氣。男人的香氣、女人的香氣、童男的香氣、童女的香氣。以及草的香氣、木的香氣、叢林的香氣。不論是近還是遠,所有的一切香氣,完全都能嗅到,分別是什麼香氣,不會錯誤。

 

持是經者雖住於此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。栴檀沉水種種末香。諸雜華香。如是等天香和合所出之香。無不聞知。

 

受持妙法蓮華經的法師,雖然住在人間,可是也能嗅到諸天的香氣。波利質多羅樹香,譯為天樹王。在忉利天喜見城外,諸天眾在此樹下休息,因為香氣撲鼻,有清涼肺腑之功效。拘鞞陀羅樹香,譯為大遊戲樹。諸天眾在此樹下遊戲作樂。又有曼陀羅華香,譯為小白華。又有摩訶曼陀羅華香,摩訶譯為大,即是大白華。又有曼殊沙華香,譯為小紅華。又有摩訶曼殊沙華香,譯為大紅華。又有牛頭栴檀香,又有沉水栴檀香、種種的末香、種種雜華香。這些種種的天香,和合在一起,所放出香氣。這位法師,無不嗅之,一嗅就知道是什麼香氣。

 

又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上。五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香。及餘天等男女身香。皆悉遙聞。

 

受持妙法蓮華經這位法師,又能嗅到諸天人的身香氣味。諸天的天眾,因為持戒非常認真,絲毫不犯,所以身放香氣。我們出家修道人,一定要嚴守戒律,身體自然放香,否則就放出臭味。香代表善,臭代表惡。欲知人是否守戒,嗅其身味,一嗅便知。若行善多就香,若行惡多就臭,絲毫不會錯誤的。凡有體臭的人,趕緊守戒,多行功德,慢慢體臭會變成體香,絕對不是嚇人。過去,有位比丘尼,讀誦妙法蓮華經有若干年的歷史,後來她的口放出香氣。這是不可思議的境界。總而言之,前生是修道者,今生身體不會有狐臭的味道。

 

釋提桓因是忉利天的天主,他管轄三十三天,所謂諸天。在勝殿享受五欲之娛樂和嬉戲時的香氣,或者在妙法堂為忉利諸天說法時的香氣,或者在一切華園遊戲時的香氣,或者其餘諸天一切男女的身香。這位法師,都能遙聞這種香氣,而能分別是什麼香氣。

 

欲界的眾生,皆有淫欲心。就是六欲天,也不例外。所謂「四王忉利欲交抱,夜摩執手兜率笑,化樂相視他暫視,此是六天真快樂。」不過比人間的淫欲心減輕而已。等到色界天時,沒有食淫二欲,所以色界雖有體形,而無男女之分別,但仍有物質之欲念,所以還有樓閣宮殿。到了無色界,不但沒有食淫二欲,就是形體也沒有,只有心識而已。由此可證,修道人一定要斷欲去愛,才能超出三界。諸天未斷欲念,故仍然有生死。

 

如是展轉乃至梵世。上至有頂諸天身香。亦皆聞之。并聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞。知其所在。雖聞此香。然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說。憶念不謬。

 

這樣的輾轉,乃至色界大梵天,上至有頂天,在這中間諸天的身香,也能嗅到。不但能嗅到,而且分別很清楚,並且也能嗅到諸天所燒香之香氣。以及聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛所燒之香。聲聞燒的是四諦香,辟支佛燒的是十二因緣香,菩薩燒的是六度萬行香,諸佛燒的是解脫菩提香。這些香氣,雖然在遙遠的地方——常寂光淨土,但是受持妙法蓮華經的法師,皆能嗅到這種四聖的香氣,而且又能知道這種香氣所在地。雖嗅此香,也不損害鼻根,也不會判斷錯誤。假使將所見的境界,分別為他人說,他能憶念不會忘記,清清楚楚的記在腦海中,不會有錯誤的情形。

 

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

 

在這個時候,釋迦牟尼佛願意將前邊所說的義理,再重宣說,用偈頌再詳細說明。

 

是人鼻清淨    於此世界中    若香若臭物    種種悉聞知

 

這位受持妙法蓮華經的法師,他的鼻根非常清淨。在此世界之中,或者是香物,或者是臭物,種種的氣味,完全能嗅知,不會有錯誤。

 

鼻根不被香塵所染,就會有六根互用的境界。何謂六根互用?眼睛能聽聲,耳朵能見色,鼻子能嚐味,舌頭能嗅香,身體能知法,意識能覺觸;這就是六根互用的境界。每一根都有六根作用,你說妙不妙?其實一點也不妙,修道人修到爐火純青的時候,都會產生這種作用,沒有神祕可言,只不過生理方面起了變化而已。

 

一般人只知眼能見色,耳能聽聲,鼻能嗅香,舌能嚐味,身能覺觸,意能知法。如果對他說六根互用的境界,他認為是癡人說夢,是不可能的事。等他修到此境界時,不說也會明白了;所以佛法不在說而在行。到時候,見而不見,聞而不聞,嗅而無嗅,嚐而無嚐,觸而未觸,緣而未緣。不被境界轉,才有六根互用的成就。

 

須曼那闍提    多摩羅栴檀    沉水及桂香    種種華果香

 

須曼那華香、闍提華香、多摩羅香、栴檀香、沉水香、桂木香、種種華香、種種果香。受持妙法蓮華經的法師,一嗅便知是什麼草木之香。

 

及諸眾生香    男子女人香    說法者遠住    聞香知所在

 

又能知道眾生的香,如馬牛羊等的香。又能知道男子的香和女人的香。說法華經的法師,雖然住在很遠的地方,一嗅到香氣,便知香氣在何處。

 

大勢轉輪王    小轉輪及子    群臣諸宮人    聞香知所在

 

轉輪聖王分為四種:有金輪王管轄四天下,銀輪王管轄三天下,銅輪王管轄二天下,鐵輪王管轄一天下。金輪王為大勢轉輪王,他有千子,又有七寶:1、輪寶。2、象寶。3、馬寶。4、珠寶。5、女寶。6、藏寶。7、兵寶。其餘三輪王皆為小轉輪王。

 

大轉輪王、小轉輪王、千子、群臣、宮人等等。這位法師,一嗅香氣,便知他們的所在地。由此可證,鼻子也有眼睛的功能。

 

身所著珍寶    及地中寶藏    轉輪王寶女    聞香知所在

 

身上所戴一切珍寶,地下所藏一切寶礦,轉輪聖王和寶女的行蹤。這位法師,一嗅香氣,便知所在之處。

 

諸人嚴身具    衣服及瓔珞    種種所塗香    聞香知其身

 

天上的人和人間的人,他們用來莊嚴身體的飾物,好像衣服及瓔珞,以及種種所塗之香。這位法師,一嗅香氣,便知其身的莊嚴具是什麼。

 

諸天若行坐    遊戲及神變    持是法華者    聞香悉能知

 

三界諸天的天眾,或者行走,或者坐禪,或者遊戲,或者神變。這位法師,一嗅香氣,便知他們在做什麼。

 

諸樹華果實    及酥油香氣    持經者住此    悉知其所在

 

所有一切的樹、一切的華、一切的果實,以及酥油點燈的香氣。這位受持法華經的法師,住在此處,一嗅香氣,完全能知道其所在之處。

 

諸山深險處    栴檀樹華敷    眾生在中者    聞香悉能知

 

在深山穹谷很危險的地方,有栴檀樹開花,很茂盛很香豔。所有的眾生,在深山中做什麼,這位法師,一嗅香氣,完全能明明白白的曉得。

 

鐵圍山大海    地中諸眾生    持經者聞香    悉知其所在

 

鐵圍山和大海,以及地中的一切眾生。受持妙法蓮華經的法師,一嗅香氣,完全能知道他們所在的地方,清清楚楚,不會錯誤。

 

阿修羅男女    及其諸眷屬    鬥諍遊戲時    聞香皆能知

 

阿修羅的男女,都有爭勝鬥狠的心理。如有不如意,就發脾氣。好像釋提桓因的夫人——阿修羅王之女,她非常嫉妒,常和天主發脾氣,甚至發生戰爭。阿修羅的男女和眷屬,在遊戲時,以鬥爭為娛樂,以發脾氣為消遣,習以為常,不足為怪。這位法師,一嗅香氣,就能知道他們的情形。

 

曠野險隘處    師子象虎狼    野牛水牛等    聞香知所在

 

在曠野無人住的地方,或者在最危險狹隘的地方。或有獅子、大象、老虎、豺狼,或有野牛、水牛等等。這位法師,一嗅香氣,就知道他們所在的地方。

 

若有懷妊者    未辨其男女    無根及非人    聞香悉能知

 

假使有女人,已懷胎孕,無法辨別是男是女,或者是鬼胎,或是怪胎。這位法師,因受持妙法蓮華經的緣故,一嗅香氣,完全能曉得清楚,不會判斷錯誤。

 

以聞香力故    知其初懷妊    成就不成就    安樂產福子

 

因為用嗅香氣力量的緣故,能知道孕婦懷胎的情形。成熟了還是未成熟?一嗅香氣便知。好像水果,熟了可以摘下來,未熟不可摘下來,所謂「瓜熟蒂落」。這是自然現象,不可用強迫手術來催生,對母子皆有危險性。現在流行墮胎,這是最不人道的事。那些謀財害命的醫生,皆種下罪大惡極的因果。

 

胎兒在母腹中住十個月才成就,可以生出來,母子一定平安。若是在七個月生出來,那是不成就,嬰兒的生存率很低。女人在生小孩子的時候,十分危險,在生死關頭徘徊,生命和閻羅王只隔一屑紙那樣的近。如果皈依三寶,讀誦經典,就能安樂產生有福報的兒子。

 

以聞香力故    知男女所念    染欲癡恚心    亦知修善者

 

因為嗅香力的緣故,能知男人所想念是什麼?又能知女人所想念是什麼?不外所想的是染欲的事。因為愚癡的緣故,才想男女之事。得者歡喜,失之瞋恚。這種種心理,這位法師完全了解,也知道那一個人是修善法的行者。

 

地中眾伏藏    金銀諸珍寶    銅器之所盛    聞香悉能知

 

又能知道地下所藏的寶礦,或者是金礦,或者是銀礦,或者是珍寶等。在銅器皿中所盛是什麼東西?這位法師,一嗅香氣,完全能知道。

 

種種諸瓔珞    無能識其價    聞香知貴賤    出處及所在

 

有種種的瓔珞,瓔珞是用七寶(金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙)所編製成串,懸掛在衣服之上,成為裝飾品。好像現在女人所戴的項鍊一樣。當時(佛在世時)印度貴族男女皆佩之,表示莊嚴的意思。你們看!所有的菩薩,身上都有瓔珞。在普門品上說:「無盡意菩薩,解頸眾寶珠瓔珞,價值百千兩金,而供養觀世音菩薩。」

 

瓔珞的價值,凡夫是無法估價,不知是貴,也不知是賤,無法知道值多少錢?可是這位法師,一嗅香氣,便知是貴是賤,珠寶的出產在那裡,現在在那裡?

 

天上諸華等  曼陀曼殊沙    波利質多樹    聞香悉能知

 

忉利天有很多種華樹,好像小白華和小紅華,以及天樹王等。這位法師,一嗅香氣,完全能知道。

 

天上諸宮殿    上中下差別    眾寶華莊嚴    聞香悉能知

 

忉利天上,有許多宮殿,但是分為上中下三等,各有差別。無論那一種宮殿,都用種種寶和種種華來莊嚴。這位法師,一嗅香氣,便能完全知道。

 

天園林勝殿    諸觀妙法堂    在中而娛樂    聞香悉能知

 

忉利天的花園中,所有的大樹,皆用七寶所莊嚴,其枝幹是用玉所成,其葉是用金銀所造,其華是用珍珠所造成的,其果是用瑪瑙所造成的。園中的勝殿,是天人娛樂之處所。諸觀和妙法堂,是天人論事如法不如法之處所。這位法師,一嗅香氣,便知天人在其中娛樂的情形。

 

諸天若聽法    或受五欲時    來往行坐臥    聞香悉能知

 

諸天的天眾,來到妙法堂聽釋提桓因講佛法,或者在勝殿享受五欲娛樂時。或者來,或者去,或者經行,或者坐禪,或者是臥,或者是立,種種的姿態。這位法師,一嗅香氣,完全能知道。

 

天女所著衣    好華香莊嚴    周旋遊戲時    聞香悉能知

 

天女所穿的衣服,既輕又豔麗,皆用上妙的華香來莊嚴,芬芳撲鼻,令人陶醉。她們不但美麗,而且莊嚴,她們周旋於遊戲之間,翩翩起舞,快樂無比。這位法師,一嗅香氣,完全能知道她們遊戲時的情形。

 

如是展轉上    乃至於梵世    入禪出禪者    聞香悉能知

 

這樣向上發展,乃至到色界梵世,或者入禪定,或者出禪定。這位法師,一嗅香氣,完全能知道。天上的人,皆修禪定,按照禪定的粗細深淺來決定或升或降。初禪天名為離生喜樂地,就是離開欲界眾生的快樂,而生特別的快樂。二禪天名為定生喜樂地,在定中得到無比的喜樂。此時禪悅為食,法喜充滿,不飢不渴。三禪天名為離喜妙樂地,離開二禪的境界,得到妙不可言的快樂。四禪天名為捨念清淨地,把快樂的念也捨棄了,到達無為而無不為的地步,心中非常清淨,而無雜染。這是禪定初步的境界,還是凡夫的境界,並非聖人的境界。若繼績努力,再接再厲的用功,到五不還天時,才入聖人法性流,逆凡夫六塵流。

 

光音遍淨天    乃至於有頂    初生及退沒    聞香悉能知

 

一般人只知頭上的天,而不知天外有天,在宇宙之間,有無量的天。以佛經所說,在欲界有六天,在色界有十八天,在無色界有四天,共二十八天。這是狹義的說法,若是廣義來說則有無量的天。在每一天之中,便有一個天主。外道只知有一個天主,其實有無量的天主,天主並沒有特別的了不起,如人間皇帝一樣的普通平常。

 

天主在佛教中,不過是個護法神而已,地位甚低,在佛前只有站著的身份,沒有坐著的資格。為什麼?因為他是護法神嘛!好像韋陀菩薩、伽藍菩薩,手持金剛寶杵,站在佛前來保護佛。

 

光音天是色界第六層天,此天人用光來說話,代表音聲。遍淨天是色界第九層天,此天人普遍得到清淨的安樂。有頂天是無色界第四層天,也就是三界二十八層天,最高一層天,名叫非想非非想處天。此天的壽命有八萬大劫,可是到墮落時,照樣受輪迴之苦。外道認為這是最高的境界。出了此天,才能了分段生死,到無學位,證得四果阿羅漢,將見思二惑斷盡。所謂「諸漏已盡,梵行已立,所作己辦,不受後有。」這是阿羅漢的境界。

 

我們所見的天,是四王天。東邊是持國天王,南邊是增長天王,西邊是廣目天王,北邊是多聞天王。每位天王有八員大將軍,鎮守忉利天的四方,防禦阿修羅兵的侵犯。現在護法韋陀菩薩,就是三十二員大將之一,他在賢劫千佛中,將為最後一位佛,名號為樓至佛。

 

四王天一晝夜的時間,等於人間五十年。此天的壽命是五百歲,那麼,計算有人間九百十二萬五千年。其他天壽,按此數次第加倍計算之。

 

從最初生到天上去,以及到退沒——五衰現象發生為止。這位法師,一嗅香氣,完全能知道,清清楚楚,沒有錯誤。

 

諸比丘眾等    於法常精進    若坐若經行    及讀誦經典

 

一切比丘和一切比丘尼等,他們對於佛法勇猛精進,修持學習,沒有懈怠的時候。或者是坐禪,或者是經行,或者是讀經典,或者是誦經典,非常用功,沒有躲懶偷安,所謂「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。」

 

或在林樹下   專精而坐禪    持經者聞香    悉知其所在

 

他們或者在林中大樹下,專一精進在坐禪。因為林中清淨,空氣新鮮,容易得到輕安三昧,有人問:「入定和睡覺有何不同?」入定時,心中明白,端然正坐,身不動不搖,頭不低不偏。這是寂而常照,照而常寂的境界。睡覺時,什麼也不知道,甚至鼾聲如雷,姿勢恰好相反。這位受持妙法蓮華經的法師,一嗅香氣,完全知道他們所在之處,修持什麼法門。

 

菩薩志堅固    坐禪若讀誦    或為人說法    聞香悉能知

 

發菩提心,行菩薩道的菩薩,他們的志願非常堅固,無論遇到什麼障礙,不會生退轉心。有堅忍不拔的意志,有百折不撓的精神。不論是坐禪,或者是讀誦經典,或者是為人說法。這位法師,一嗅香氣,完全能知曉。

 

在在方世尊    一切所恭敬    愍眾而說法    聞香悉能知

 

在十方世界中,無論在那一方的世尊,皆為一切眾生所恭敬。佛憐愍眾生的緣故,所以為眾生演說了生脫死、離苦得樂的妙法。這位法師,一嗅香氣,完全能知曉佛在那一方。

 

眾生在佛前    聞經皆歡喜    如法而修行    聞香悉能知

 

所有的眾生,在佛座之前,聆聽佛演說經典,皆大歡喜,甚至踴躍。聽經之後,如法修行,依教奉行。這位法師,一嗅香氣,完全能知曉。何人如法修行,何人不如法修行,悉知悉見。鼻子就有眼睛和耳朵的功能,能看能聽,你說妙不妙?妙法蓮華經處處是妙不可言!

 

雖未得菩薩    無漏法生鼻    而是持經者    先得此鼻相

 

這位受持妙法蓮華經的法師,雖然未證得菩薩無漏法生鼻。因為受持此經典的緣故,好像已先得到此鼻相。


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沉香能夠供佛、能夠靜心、能夠去除穢氣,是大家都知道的。但是沉香作為佛法的象徵,需要更深的感受,像有著堅實的心,像永遠散放木質的芬芳,像沉定的心情,謙虛如同在水底一樣。

沉香最動人的部分,是它的“沉”,有沉靜內斂的品質;也在它的“香”,一旦成就,永不散失。

沉香不只是木頭吧!也是一種啟示,啟示我們在浮動的、B華的人世中,也要在內在保持著深沉的、永遠不變的芳香。

浮世是水,俗木隨欲望水波流蕩,無所定止。

沉香是定石,在水中一樣沉靜,一樣的香。

一個人內心如果有了沉香,便能不畏懼浮世。

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佛教常用唄器、器物、服裝簡述

 

祥雲法師著

 

「香」是佛教的供養儀物之一,它具有流佈芬芳、消除穢氣,驅逐蚊蚋、正念清神、表伸誠敬等作用。—僧史略云:「香也者,解穢流芬,令人樂聞也。香為信心之使也」。

 

「香」有「末香」、「線香」、「瓣香」等多種。

 

「末香」就是香木的粉末。香末可以點燃熏嗅,也可以加入油料,塗抹人身袒露之處,以防蟲咬。所以也叫做「塗香」。

 

「線香」是條狀的香枝,它也叫做「仙香、長壽香」。據禪林象器箋「器物門」說:「或言仙香;雜抹眾香,加糊粘造之。其炷煙長久,故稱仙香;又云長壽香。其製纖長如線,故稱線香」。

 

「瓣香」就是香檀木的碎塊,因為把檀木劈成了片片段段的小瓣,所以叫做「瓣香」。又因為上等檀木乃是香中之極品,所以「瓣香」也叫做「大香」。—不過古今以來,一些長老尊宿們,在拈香發語時,不論持用那一種香,多半都要說「此一瓣香......」。

 

另有所謂「中香」、「信香」兩個名詞,那並不是另有其物。據禪林象器箋說:「中香者:謂大香一片,中香二片也。信香者:開法出世,齋香寄師,通嗣法之信,此言信香。又祖庭事苑云:「託香而表信也。」

 

還有一種叫做「盤香」的香,它是用特長的「線香」,在乾硬以前,彎成重疊的環狀,以便持久點燃的「香環」。

 

更有用較長的「線香」,在它乾硬之前,彎成「福、祿、壽」等字形的「福壽香」。那是在喜事慶典的場合中使用的。

 

在密教的法事裡,由於「三部、五部」的分別,所使用的「香」也不一樣。按其儀軌來說:「佛部」用「沉香」、「金剛部」用「丁子香」、「蓮華部」用「白檀香」、「寶部」用「龍腦香」、「羯磨部」用「薰陸香」。

 

再者:由於「香」的動用行使不同,後而有其不同的名謂。例如佛前焚香,叫做「燒香、拈香」。舉行法事,頒賦眾僧,叫做「行香」。吊掛屋室,薰除穢臭,叫做「懸香」。朋侶雅會,比試香質優劣,叫做「鬥香」。

 

世界上最寶貴、最奇妙的「香」,是佛住世時印度的「牛首栴檀香」。首楞嚴經卷三曾說:「此香若復燃於一銖(二十四銖重為一兩),室羅筏城四十里內,同時聞氣」。因為世間除了佛的福德之外,再沒有人堪當受用那種妙香,所以在佛滅度之後,那種檀木也就不復出現了。—這真是一件「不可思議」的事。

 

燒香供佛,當然是一種誠敬的禮儀、福德的莊嚴。不過我們還要能夠藉物徵心,體認自性的功德。—觀心論說:「燒香者:亦非世間有相之香,乃是無為正法之香;薰諸臭穢,斷無明惡業,悉令消滅。其正法香有五種:一者戒香,所謂能斷諸惡、能修諸善。二者定香,所謂深信大乘,心無退轉。三者慧香,所謂常於身心,內外觀察。四者解脫香,所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香,所謂覺察常明、通達無礙。如是五香,最為上香,世間無比。佛在世日,令諸弟子,以智慧火,燒如是無價寶香,供養十方一切諸佛。今時眾生,愚癡鈍根,不解如來真實之義;唯將外火,燒世間沉檀熏陸質礙之香,希望福報,云何可得」?


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【轉貼】牛首栴檀香

世上最寶貴奇妙之香,是産自於印度的一種名爲“牛頭旃檀”的檀香,又被稱爲赤旃檀或牛首旃檀。

此香出自印度的摩羅耶山,其山峰的形狀類似牛頭,因此便將這種栴檀稱爲牛頭旃檀。

在《華嚴經》上也曾有記載說:“摩羅耶山,出旃檀香,名曰牛頭”。書上說此香“爲旃檀中最香者,且亙久不朽”,由此也可見此香之珍貴。可誰又會想到,如此珍貴難得之香,卻生長于伊蘭林中。那麽伊蘭是何物哪?佛教辭典上說:“伊蘭,臭木名,其味惡如腐屍,薰四十由旬,花紅豔可愛,若誤食之,發狂而死。旃檀香木,生此林中。”

據《觀佛三昧海經》中的記載,伊蘭與旃檀都生長在摩羅耶山中,但與香妙無比的牛頭旃檀所不同的是,伊蘭所散發出的卻是猶如死屍一般惡臭,而牛頭旃檀就生長在伊蘭林中。平日堣H們是看不到牛頭旃檀的,只有到了仲秋月圓之時,牛頭旃檀才會成熟長成旃檀樹,發出無比奇妙之香味。此時人們聞到只有牛頭旃檀的香氣,卻聞不到伊蘭的惡臭氣味。也因此在經論中,經常用香味上妙的牛頭旃檀來比喻無上菩提,而用惡臭的伊蘭來比喻衆生的無明煩惱。但令人覺得不可思議的是,在佛涅磐之後,這種牛頭旃檀便從世間消失了,再也沒有出現過

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【轉貼】爐香讚的意義

凡是學佛的人,不論共修或法會上,大都會唱「爐香讚」,當然只要心存至誠懇切,必可獲得利益。但如果能夠進一步,知道它的意義豈不更好。 


讚是讚歎,爐香讚是香爐點上線香,或以旃檀供養佛時,所唱讚歎「香」功德之讚辭。 


為什麼要上香呢?賢愚經上記載,某次佛正在舍衛國祇樹給孤獨園說法,當時在印度放缽國,有一位長者之子名叫富奇那,他出家學佛,證了阿羅漢果,富奇那想度其兄羨那學佛,於是造旃檀堂請佛。兄弟二人各執香,共登高樓,遙對祇園燒香歸命佛陀及聖僧。這時香煙乘空裊裊聚在佛頂之上,化成一座莊嚴香煙寶蓋。佛在給孤獨園對在座之大眾,說二兄弟之虔誠,有神通者,可以同往接受供養。按著,佛以他的神足通頃刻便到放缽國。所以香又稱為信心的使者,簡稱為信使。這有如郵差能送信,而香能將佛弟子虔誠之心,像使者一般表達給佛知道,所以又名「佛使」。一般上香多用三炷或一炷,除有特別事情才用二炷。上三炷香,代表勤修戒定慧。一炷香,則代表佛弟子一片至誠懇切之心香。 


佛弟子唱爐香讚之前,必先靜下心,放下萬緣,以一片至誠之心,先做觀想。想著煙升至天空中,聚集成雲,雲中變化出種種供具,如花、燈、香等等,還有天上童子散花、奏樂,光照無量世界。因為華嚴經說:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」以上所說就是用這個道理而觀想的。


「爐香讚」的讚辭是:爐香乍爇,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。  


「爐香乍爇」,是說爐中的香,才剛剛燃燒起來的時候;「法界蒙熏」,十法界都受到了香煙的薰習,也就是這裡香才燒著,十方世界已經都薰著香氣了。「諸佛海會悉遙聞」,佛世界無量無邊,佛講經說法時,參加的大眾很多,如海之大,吾人凡夫眼看不見,其實每一法會都有十方菩薩、聲聞、天人、阿修羅等,來聽聞佛法,所以說「諸佛海會」。「悉遙聞」,十方佛世界的眾生,在香一點上時即能遠遠的聞到香氣。「隨處結祥雲」,香煙如吉祥的雲一般處處集合在天上,越來越多,並且在雲中變化出各種供具,因為世間以佛最吉祥,凡是佛到之處就是吉祥地,所以如雲的供具也是吉祥之物。「誠意方殷」,即至誠恭敬之心,剛剛殷勤發出來時。「諸佛現全身」,十方佛世界所有諸佛現出了其莊嚴的身相,供我們禮拜、供養。 


「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」,金光明經記載,世間國王若能一心恭敬聽法師講金光明經,至誠懇切,以手爐上香供養這部經,瞬間,香氣已散至十方諸佛世界,並在虛空中結成如雲的寶蓋,發出金光,遍照世間,十方諸佛齊聲讚歎講經的法師,稱他為大士,即是菩薩,授記他將來一定能成佛,這講經的菩薩即是香雲蓋菩薩,敬禮香雲蓋菩薩,也就是希望和這位菩薩一樣有這種大功德。有時在法師開大座講經、或誦戒等時,也有把三稱「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」,改成「南無雲來集菩薩摩訶薩」,第三次又在雲來集上加「海會」二字,意思是將講經時,先上香,希望十方天人、聲聞、菩薩等,以菩薩為代表,如雲似海般眾多大眾,來參加這法會,這法會即是一「無遮法會」,聽眾無量無邊。  


唱讚時,若能用心做此觀想,即使是小道場,也變成無量無邊之法會,十方佛菩薩皆現其身,接受供養。供品是事供養,以心觀想則成法供養,行願品說:「諸供養中,法供養最。」能至誠懇切的這樣供養,那就是無上的法供養了。

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【轉貼】香光莊嚴

萬花為末,如彌陀歷劫的功德。   

膠水和丸,如彌陀成就的洪名。   

焚出萬香,修行人的念力如焚。   

案:以千萬種香花磨成粉末,用膠水調和揉成丸香,經火點燃散發出萬般好香。彌陀也以多劫修行的功德,莊嚴這句「阿彌陀佛」名號,修行人只要至心念佛,就能召感名號的萬德莊嚴。

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【轉貼】淨空法師阿彌陀佛四十八大願講記:寶香普熏願

【經】我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。
     

這是四十三「寶香普熏願」。合上面的一願,就是香光普攝十方眾生,跟大勢至菩薩在《楞嚴經念佛圓通章》上講的完全相同,所以念佛人居住的精舍,常常用「香光莊嚴」。你看到「香光莊嚴」,就知道一定是念佛修淨土的。香光是從這一願說,也是從《楞嚴經大勢至圓通章》來的。前面說「光攝」十方眾生,這裡是「香攝」。在佛門,我們供佛決定少不了香、光。

我們供養佛像,供養燈燭,這是光;燃香是香。說實在話,「念佛法門」確實古德講得沒錯,無量法門殊途同歸,最後都歸淨土。因為香光天天在攝受一切眾生。淺而言之,「光」代表心地正大光明,代表燃燒自己,照耀別人。能犧牲自己,令別人得到幫助。特別像油燈、蠟燭,放光照別人,燒到最後,自身就燒盡了。這是教我們學習捨己為人,表這個意思。現在用電燈,當然電還在消耗,不太容易看見。最容易看見的是蠟燭,因為它燒的時間短。這給我們一個很大的啟示,學佛的人應該如此,要能犧牲自己。

光代表慧,香代表信,代表戒,所以是戒定真香。六祖大師在《壇經》裡講「五分法身香」,香代表戒、代表定、代表慧、代表解脫、代表解脫知見。它表這麼多法。

我們燃香或者聞到香,就要想到我們修行人修什麼?修五分法身,就是修戒、定、慧、解脫、解脫知見。因此你要知道,燃燈、燒香不是照佛菩薩的,也不是給他們聞的,是提醒我們自己修學,就怕忘掉。中斷了,你的功夫就不能相續。時時刻刻用種種方法來提醒自己。因此佛門裡所有一切設施,就是一個單純的目標,提醒自己不要迷、不要邪、不要染污。作用在此。

這段是講西方極樂世界,不但所有一切物質都放光,因為它是性德,它還有香氣。我們這個世間的珍寶,金、銀、れろ、瑪瑙,寶物有光彩,但是光彩不是自己發的,是由光照到它反射出來的。西方極樂世界的眾寶,本身放光。我們這邊的寶沒有香氣;西方極樂世界的寶放香氣,真正不可思議。光是性德,香也是性德。

我們自己三天不洗澡,身上放臭氣。臭氣怎麼來的?臭氣是業障,是貪、瞋、癡的味道。你們都不曉得貪、瞋、癡、慢、疑是煩惱。煩惱是什麼味道?你有幾天不洗澡,聞聞,煩惱的味道就聞到了。所以,香氣是本性覺悟所放的。臭氣是本性迷了以後,香的變成臭氣。其實香臭不二,怎麼轉變的?就是迷悟轉變的。那麼極樂世界的環境,我們就能理解。

『下從地際』是從地層的裡面,不是地面。這就說得很深,因為西方世界,地是透明的琉璃之地,地下面都看得清清楚楚。

『上至虛空、宮殿』。宮殿有在地面上的,有在虛空中的,《觀經》像這些事講得很詳細,講得很多。『樓觀、池流』,七寶池、八功德水,『華樹』更不必說,這是列舉幾種。

『國土所有一切萬物』,這一句總括所有的依報物象。

『皆以無量寶香合成』,剛才說過了,這是性德寶香,『其香普熏十方世界』。如同前面光明一樣,光明徹照,寶香也普熏,這是彌陀本願所現的。本願在那裡?就是這一願。他發願,如果不是這樣,他就不取正覺。他現在成佛,這一願兌現、圓滿了。雖然是願,實在講,只是個緣而已,他的正因是真如本性的性德,藉彌陀之願顯現出來。這種香有沒有人聞過?在我想像當中,我們在座的同修,一定就有不少人有過這樣的經驗。特別是在初學,你對這個法門似信未信,常常會有一些奇怪的香氣聞到。我自己就有這個經驗。

那時候剛剛接觸佛教,看佛經。民國四十二年的台灣社會跟現在不一樣,沒有這麼多人,也沒有這麼多房子。我居住的房子,距離一般人家至少一里路以外。人家家裡燒香,一里之外會聞到,不太可能。我在讀經的時候,會聞到異香,有的時候聞到檀香。我自己沒有燒香,附近沒有人燒香。在最初兩年中,這樣的現象至少有十次以上,不是偶然的,而且時間都很長,有好幾分鐘。那個時候我不知道,就覺得很奇怪,怎麼看佛經有這事情發生,看別的東西都沒有這事。以後跟懺雲法師,懺雲法師問我,「你學佛這麼久,有沒有遇到一些奇奇怪怪的事情?」我一想,這事情很奇怪,就告訴他。他告訴我,一般的說法,是你在讀經或者在看經的時候,有天人從這個地方經過,他看到很喜歡,合掌停住;他要不停,你聞不到他身上的香氣。他在這裡停了一下,你就聞到香氣。當時懺雲法師這樣解釋,現在我們明瞭,那是一種可能。

根據經上所講的彌陀本願,極樂世界的寶香感應比見光的感應容易,因為鼻根的範圍比眼根廣大。眼睛看前面不能看後面。鼻子是聞前面也聞後面;後面有什麼氣味,也聞得到。所以講圓通,鼻根要比眼根圓滿。《楞嚴經》上講眼根的功德只有八百,鼻根的功德有一千二百,是圓滿的。眼只能看這一面,頂多側面看一點,後面就看不到。因此,聞到寶香的機會,一定就比見佛光的機會多。這是我自己的經歷,也有不少同修,有這種經歷。

幾年前在美國,我在別州講經,達拉斯有幾位同修,晚上在陳大川居士家中院子裡談佛法。院子很大,院子裡種了很多花,也種了很多菜,也有很多瓜果。夜很深,大概將近十一點(美國夏天日落很晚,九點鐘天還是亮的,所以晚上都睡得晚,都在十一點鐘以後),忽然大家都聞到有一股異香,不知道是什麼香,聞所未聞。隔了兩天他們打電話告訴我,說出這回事,當時在座的人皆聞到,而且時間很長。

寶香普熏十方世界,『眾生聞者,皆修佛行』。香光莊嚴極顯事事無礙的法界,這是對於修學,幫助我們增長信心。當然一是彌陀本願,我們在此看到的。除彌陀本願之外,還有十方諸佛的願力,諸佛冥冥之中加持為你作助緣,再就是自己的善根福德。如果自己善根福德不能現前,彌陀的願力、諸佛的加持也達不到,所以本身的善根、福德很重要。善根、福德不是一生修的,是生生世世修積的。我們讀這部經才真正明瞭,照本經所講的,一個念佛人是無量劫來所修積的善根,真正不可思議。

我們在經上明白的看出來,阿闍王子與五百長者,過去生中曾經供養四百億佛,對這個法門還不相信,聽到之後還不能立即發願求生淨土。由此可知,你今天聽到這個法門,歡喜信受,發願往生,你的善根福德決定超過阿闍王子。阿闍王子聽了此經,只發了一個願,希望自己將來成佛也像阿彌陀佛一樣,並沒有求往生。因此,真正發願求生淨土的人,我們的確要尊敬他,不能輕視。即使他這一生再愚癡,甚至造作再重的業障,都不敢輕視,可能他往生成佛在我之前。

信心增長,願心增長,當然就「修佛行」。要特別注意這三個字「修佛行」。為什麼叫大家注意這三個字?十法界除佛之外,九界有情眾生,起心動念,一切造作,都稱為「行為」。九界眾生的差別是怎麼來的?行上有差別,所以才有九法界。自性裡沒有差別。一切眾生造作的身、語、意三業,差別不同。此處不能細說,實在講,一部《大藏經》也不過就是說明這樁事而已。我們只能在十法界,採取「心行」最重要的,也就是成佛第一個因素是什麼,我們先求了解此事。

其實每一個法界,「心行」都是無量無邊。無量無邊中那一個最重要?譬如,前面我們講西方極樂世界阿彌陀佛,「阿彌陀」譯作「無量」,無量裡那一個最重要?「無量壽」頂重要。若沒有壽命,所有一切無量豈不都落空了!我們找到一個最重要的,然後看十法界,才曉得怎麼取捨。

我們從底下看,眾生怎麼會墮地獄?因素當然很多,最重要的一個因素是瞋恚。瞋恚墮地獄。瞋恚是墮地獄最重要的一個條件。你要是沒有瞋恚心,造再多的惡業不會墮地獄。慳貪墮餓鬼。「慳」是吝嗇。貪欲、吝嗇是餓鬼道的第一個因素。愚癡墮畜生。愚癡是什麼?真妄、邪正、是非、善惡分不清楚,都搞顛倒,這就是愚癡,墮畜生道。

持五戒得人身,生人道。得人身第一個因素是守五戒。在儒家講,就是五常:「仁、義、禮、智、信」。修這五條得人身;修十善升天。二十八層天裡面,最重要的是十善業。十善業裡有上中下三品,你所修學的,決定升天層次的高低。修十善是升天。證得阿羅漢,修行第一個因素是修「四諦法」。辟支佛的因素是「十二因緣」;修十二因緣證辟支佛果位。菩薩的第一個因是修「六度」。

佛是什麼?佛是「清淨平等」。所以,本經經題「清淨平等覺」是「佛行」。你要是能在日常生活中,處世待人接物,起心動念處修清淨,修平等,修覺而不迷,這是修佛行,於是就明白這一願講的是什麼。

十方眾生見到佛光,聞到寶香,修什麼?依照《無量壽經》,發願求生淨土。經上告訴我們,「發菩提心,一向專念」就是修佛行。可是你要曉得這一句「阿彌陀佛」,要怎樣念法?要用清淨平等覺心去念,念成自己的清淨平等覺,這就對了,就決定往生。換句話說,你把彌陀在經典上所講的教訓都學到了,你與阿彌陀佛信、願、解、行都相應,那有不往生的道理!所以「皆修佛行」這一句,我們要特別重視。

說老實話,我們今天也見到光,也聞到香,但是你是不是真的聞到。我為什麼說這話?聞到之後還不修,聞也等於沒有聞。聞到之後自己真正覺悟,覺悟就是真修。三惡道我們不想去,決定不造貪瞋癡;人天不值得留戀。想來想去,十法界還是成佛好,要直接修成佛之行。成佛之行就在這一部經;這一部經就是教我們成佛之行。

 

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身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。

由於菩薩們廣修不可思議普賢大士之德,所以感得的果報也就無比殊勝,不可思議。這是說明修因必定得果。前面積功累德,講的全是積功,修學修得的功。這一段就是德,「德」就是他所得到的。功德的「德」跟得失的「得」是同一個意思,這兩個字可以通用。你修功就有所得,當然得的果報廣大無邊。經文只略略的提示幾樁希有殊勝的果報,我們常講的德相。

『身口常出無量妙香,猶如旃檀』。這一樁事,我們可以從一些修行人的日常生活中體會得到。真正修行人,身上有香氣。這個香氣,不是用香水、香料塗抹的,是很自然的香氣。尤其是真正有功夫的人,在佛經裡,佛給我們講的。諸位曉得佛出現在印度的熱帶,所以三衣一缽就夠了。《戒經》裡講,出家人半個月洗一次澡。一般人半個月洗一次澡,身上早就臭了;可是修行人身上有香氣,有一股清香,那個味道不難聞。

我們讀過《虛雲老和尚年譜》,虛雲老和尚的頭髮一年剃一次。他平常洗不洗頭?在我想,大概一年洗一次頭,剃一次頭。我們一般人,能不能受得了?虛雲老和尚身上放香氣,這是許多接近他的人(不是一個人說的)告訴我的。所以真正修行人不一樣!

印光法師七十歲以后,他房間裡,找不到蚊蟲、蒼蠅、蟑螂、跳蚤,那些小動物都搬家了。別人房間裡有;他的房間沒有。人家跟他換一個房間,他住的那個房間沒有,都搬家了。所以,被這些小蟲咬,是自己沒有德行,連小蟲、跳蚤都來欺負。你們就想到,那麼小的動物也有知覺,牠不是沒有靈知。牠對一位修道的人,真正高僧大德,心中尊敬,不去擾亂他,使他安心辦道;牠會搬家。世間修行人,都有這種瑞相;何況菩薩修普賢大行,感得的果報當然不可思議,「身口常出無量妙香」。我們的口,一天刷好幾次牙;不刷牙,一張開氣味就好難聞。所以,自己修行的功夫,在這些地方很明顯的能顯露出來。有的時候,自己沒有覺察到;別人覺察到,你居住的地方確實有香氣,跟一般人居住的地方確實不相同;口也有香氣。

有一些同修很想發心講經,來跟我說,他音聲不行,嗓門不好。實在講,真正發心,三寶就加持。我們現在這些同修,大多數是新來的。我早年講經,音聲很低沉,大概前三排可以聽得見,第四排以后就聽不見。后面的人常常寫紙條送給我,要我聲音大一點。但怎麼也大不起來。后來我的聲音變了,是在法華寺講《地藏經》,鄔老居士第一個發現的,他來告訴我。因為他老人家每一天都來聽經,而且帶錄音機來錄音。他錄了回家,聽了之后發現今天的聲音跟昨天不一樣。他來告訴我,你音聲變了。我自己也不曉得。所以真正發心,確實有三寶加持。身體衰弱的,會變成康強;有很多疾病,自然會恢復。我們俗話講:佛菩薩威神的力量保佑你!這是修行所得利益之一。

『優缽羅華』,這是比喻。優缽羅華是蓮花,蓮花的香味是清香。

『其香普熏無量世界』,這是香莊嚴,是菩薩修的大行,所以他的香氣普熏法界。這種香氣從那裡來的?是從性德。真如本性本來就是盡虛空遍法界,我們修行的目的就是明心見性。心性顯露,性德就透露,性德之香當然是遍法界的,這是一定的道理。

 

[此帖子已經被作者於2012/3/29 上午 10:37:27編輯過]

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師曰:佛法如甘露,眾生心如盛器。甘露味無不美,而盛器有淨有穢。器穢則甘露穢而惡,器淨則甘露淨而美。眾生心器久矣甚毒,自無始以來,即熏於貪瞋癡,使未滌除,即受佛法,則佛法亦染其毒。吾人念佛,何以不與彌陀感應道交,三毒未除故也,苟能除之,變毒器為法器,法法皆能濟度慧命,何況萬德洪名。

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這真是非常實用的文章啊

感恩大德的提供

阿彌陀佛

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2010/6/25 上午 03:40:26

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