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【轉貼】五逆謗法,迴心皆往
凡夫俗子
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【轉貼】五逆謗法,迴心皆往

慧淨法師

       

俗話說「防不勝防」,萬一犯了惡,甚至是犯了五逆謗法的大惡,那又怎麼辦?難道阿彌陀佛就不救了嗎?不會的!那就要像著了火一樣,越是大火越是要趕緊報警。一旦報警消防隊立即就到,立即救火,這個時候不會問:是誰著的火?是大意著的火,還是人為放的火?都不問,先救火滅火再說。


報警就是迴心。先不注重防火,甚至喜歡玩火,現在看到釀成大禍了,情況危急了,沒有辦法撲救了,害怕恐懼了,發出一心求救的信號,消防隊接到火警會不來嗎?立即趕到!彌陀的慈悲正是如此,不管怎樣的罪人,迴心求救,立即來救,所以說「五逆謗法,迴心皆往」。所謂「一切恐懼,為作大安」,一切恐懼中最大的恐懼就是造下了五逆謗法的重罪,臨命終時已經看見地獄之火燃燒的那一種恐懼。正因如此,五逆謗法的人是必定要救,甚至是第一要救的。如同大火如果不及時撲滅的話,就會漫延,傷及更多無辜的生命、財產;五逆謗法的人不救,從地獄出來後還是逆謗種子,惡種流布,會阻礙、斷滅更多眾生的世法、佛法善根,所以不管是為了他一人迴心求救,還是為了保護救度更多的眾生,都必定要救。


這樣來理解,我們會更加感動於彌陀的慈悲,正因為有了「唯除五逆,誹謗正法」這八個字,才更加顯示出:阿彌陀佛發願的本意,正是要救度逆謗的眾生。


如同消防隊的職責是滅火,它才特別注意防火安全,不是消防隊、沒有消防的職能,也就不會要求防火。


第十八願的職能正是為了救度(攝取)五逆謗法,所以才說唯除(抑止)五逆謗法。第十九願不說,因為第十九願沒有這種功能;第二十願不說,因為第二十願也沒有這種救度的功能。四十八願中只有第十八願說「唯除五逆,誹謗正法」,因為只有第十八願念佛才有這種救度五逆謗法眾生的功能。



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[此帖子已經被作者於2023/4/16 下午 05:37:35編輯過]

子若求母,徒令母悲,不以母為母,以為外人故。眾生求彌陀,徒令彌陀悲,不以彌陀為大慈大悲故,不以彌陀為我願行故,不以彌陀與我一體故。
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2022/2/11 上午 07:48:12
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【逆謗除取問答】
既然五逆謗法的眾生都能夠往生,那為什麼法藏菩薩在這麼重要的第十八願文卻有「唯除五逆,誹謗正法」這八個字? 為什麼將五逆謗法的眾生排除於他要救度的範圍之外? 

其實不是的。善導大師在解釋下品下生的時候,就以問答的方式來說明「唯除五逆,誹謗正法」的含義。善導大師說:

❓問曰:如四十八願中,唯除五逆,誹謗正法,不得往生。今此《觀經》下品下生中,簡謗法、攝五逆者,有何意也?

意思是說,四十八願中的第十八願有「唯除五逆,誹謗正法」的眾生不能往生,可是觀經》卻說五逆能往生,這豈不是彼此矛盾嗎? 如果第十八願正確的話,那《觀經》下品下生豈不是有錯? 如果《觀經》正確的話,那第十八願中的「唯除五逆,誹謗正法」要怎麼說? 

到底應如何理解、會通呢?

🏮🏮🏮善導大師回答:

 如四十八願中,除謗法、五逆者,然此之二業,其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞,無由可出;但如來恐其造斯二過,方便止言「不得往生」,亦不是不攝也。又,下品下生中,取五逆、除謗法者,其五逆已作,不可捨令流轉,還發大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又止言「若起謗法,即不得生」,此就未造業而解也;若造,還攝得生。

🔸 (一)未造抑止,防造重罪故

 善導大師說,因為五逆、謗法這兩種行為是大逆不道、違反人倫、違反恩義的,果報很重,會直接墮落阿鼻地獄,而且來來回回難以得出。阿彌陀佛大慈大悲,怕眾生依仗「只要念佛就能往生」,然後就胡作非為、為所欲為、縱慾為非,因此就預先喝止說,如果造了這兩種罪就不能往生。

善導大師說這是權宜方便而講,「唯除五逆,誹謗正法」是因為這兩種罪很重,怕眾生去造作,並不是不救度這兩種眾生。意思很明確:十方眾生通通救度,不分聖凡善惡。

🔸 (二)已造攝取,大悲普救故

善導大師又說「此就未造業而解也;若造,還攝得生」,因為還沒有造五逆謗法的業,所以才講「唯除五逆,誹謗正法」;如果因為煩惱的緣故,在某種因緣之下造了這樣的罪,最後曉得錯誤而回頭懺悔,然後念佛求生極樂世界,這樣阿彌陀佛照樣伸出雙手來接納他、包容他。

 善導大師這樣的解釋相當契理契機,直接把彌陀救度眾生的大悲心、大願心、大平等心徹底顯露出來了。

 一個真正信佛念佛的人會故意去造五逆謗法嗎?不可能。為什麼?他既然信佛念佛,表示他相信有善惡報應、三世因果、六道輪迴,這是學佛人最基本的知見,這樣的人一定會諸惡莫作、眾善奉行。雖說每個人的根機、精進度各不相同,但是因為他有善惡報應的正知正見,所以是不會故意去為非作歹的。

再者,一個造五逆謗法的人,這樣的人肯定沒有因果觀念,沒有佛法的正知正見,因此不是學佛念佛的人。假設他最先不瞭解佛法,不瞭解有善惡因果報應,或者說他沒有遇到佛緣而學佛修行,也沒有遇到善緣來行善積德,他一生所遇到的都是惡緣逆境,使得他在這樣壞的因緣環境當中造了種種的惡業,不以惡為惡,以致於無惡不作、無作不惡;到最後他曉得有善惡報應,知道不應該作惡,作惡會墮落惡道,於是懺悔,迴心念佛,求生彌陀淨土。這樣的人,阿彌陀佛會拒絕還是接納他呢?當然是包容他、接納他、救度他。

 因此,第十八願的「唯除五逆,誹謗正法」有防患於未然的意思,也就是說,不等到對方犯了這樣的重罪才來救度,在未犯之前就先警告他。未犯先警告,已犯還救度,這叫作「未作抑止,已作攝取」。

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[此帖子已經被作者於2023/4/16 下午 04:47:02編輯過]

子若求母,徒令母悲,不以母為母,以為外人故。眾生求彌陀,徒令彌陀悲,不以彌陀為大慈大悲故,不以彌陀為我願行故,不以彌陀與我一體故。
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2022/12/30 上午 08:17:06
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淨宗法師
  
如果他又謗法了呢,佛又要往後退了,

「哎呀!已經謗法了怎麼辦?你回心念佛吧!」

所以,善導和尚講:

謗法闡提,回心皆往。
       
即使造做五逆謗法的,你回心念佛,還要攝取往生。
       
所以,佛的慈悲簡直是無法形容。
       
你說哪種人不能往生呢?

只要你回心念佛,沒有不往生的。

五逆罪是世間、出世間最重的罪了,

殺父、殺母,殺害父母的色身,這是罪大惡極的罪,

沒有比這個更重的罪了;

謗法罪是佛法媄銙怑囿爾o了,破佛的法身。

阿彌陀佛的救度等於說這個兒子要殺父、殺母,父母親還要救他。

但是,又不能明著這樣講,因為這個兒子很愚癡,瘋狂顛倒。

父母不能跟他說:

「哎呀!你就是殺父殺母,我也要救你、我也要愛護你。」不能講。

只能說:「只要你不殺父殺母,我就要好好給你治病,好好愛護你、照顧你。」萬一他拿刀來殺父殺母,父母還要救他。

你看,像謗佛謗法,無異是拿刀來刺佛,

即使這樣的眾生,佛都要救度,只要他回心轉意。

所以,佛的慈悲沒有邊限,

任何眾生,只要你回頭──就怕你不回頭!

雖得生彼。
       
下面又說了,雖然能夠往生呢:

華合逕於多劫。
       
在蓮花媄銩|呆很長一段時間。

此等罪人,

在華內時,有三種障:

一者不得見佛及諸聖眾。

二者不得聽聞正法。
      
 不能見佛和聖眾菩薩,當然也就不能聽聞正法。

三者不得歷事供養,

除此以外,更無諸苦。
       
在蓮花媄鉿酗T種障礙,這是《無量壽經》講的,

不得見佛及聖眾、不得聞法、不得歷事供養。

除此之外,沒有苦惱。

經云:

猶如比丘入三禪之樂也。
       
他在蓮花媄銂漣祤痋A就好像三禪之樂。

這個世間,三禪之樂是最樂的。應知。
       
底下又講:

雖在華中,多劫不開,

可不勝阿鼻地獄之中,

長時永劫受諸苦痛也。
       
即使在蓮花媄鉿h劫不開,那還是三禪之樂,

比你在地獄媄鉿h生累劫永遠不出來、長時受苦,

那就不知道要好多少倍了。

所以,還是要求生西方極樂淨土。

摘自 法談開示--善導大師的淨土思想29
[此帖子已經被作者於2023/7/17 下午 09:09:30編輯過]

子若求母,徒令母悲,不以母為母,以為外人故。眾生求彌陀,徒令彌陀悲,不以彌陀為大慈大悲故,不以彌陀為我願行故,不以彌陀與我一體故。
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