【圖文】快搭上彌陀慈父的大願船[佛網Life論壇]

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【圖文】快搭上彌陀慈父的大願船

我們淨土法門，以專念、專稱彌陀佛名為往生的正因，為彌陀的本願，所以說「本願稱名」。

龍樹菩薩在《易行品》中以「乘船」來比喻「本願稱名」這個法門，意思是說，就好像我們從此岸要到彼岸，如果是坐船的話，會是什麽樣子呢？就完全不需要自己走路，不需要自己費功夫，完全都是依靠這艘船，這就是所謂的「外力」，也就是「他力」。

「船」就比喻這句彌陀名號，所以彌陀名號也就是本願船，只要專稱彌陀佛名，就等同乘坐在船上，通通都能到達極樂世界。

要想得度三界六道輪回，非常困難，但只要專稱彌陀佛名，就像坐在彌陀的願船上，必定能夠輕鬆、容易、快速地從娑婆的此岸到涅盤的彼岸，所以說「能度難度海」。

我們念佛是「以佛願力故，易得往生」，因為有彌陀的願力，所以不但能往生，而且容易往生。

往生完全是靠阿彌陀佛，不是靠我們，我們只不過是安分守己地坐在船上，所謂安分守己，就是我們「願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名」永不改變，就這樣而已。

只要我們真的願生彌陀淨土，而依各人的根機來專稱彌陀佛名，當下就已經坐在彌陀的船上了。所以，從此岸到彼岸，從娑婆到極樂，絲毫都不是靠我們的力量，這就是純粹他力、完全他力。

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同乘彌陀號，飛過業障山，越過生死海，同登極樂國！

第 2 樓

【轉貼】大石乘船

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《那先比丘經》有一則「大石乘船」的譬喻。

有位國王向阿羅漢請教佛法，國王問阿羅漢：「如果一個人一生中沒有遇到佛緣，不知道學佛修行，也沒有遇到善緣，以便行善積德，反而遇到惡人惡境，導致他一生作惡多端，十惡、五逆、謗法，無有慚愧。論理應該墮落阿鼻地獄，可是這種人臨終的時候念幾句佛號，就能脫離地獄之業而往生淨土，這種法我信不來。」

國王又說：「一個人生的時候，只是殺害一條性命，死後就要墮入地獄，這種法我也信不來。」

阿羅漢聽完國王的話就問說：「如果拿一粒小石頭放到水面上，它會浮在水面還是沉下去？」國王回答：「當然會沉下去。既然是石頭，不管多小顆也會沉到水底。」

阿羅漢又問：「假如放一百顆石頭在船上，它會沉下去嗎？」國王說：「當然不會，因為是在船上。」

阿羅漢就說：「同樣的道理，一個一生作惡多端的人，罪業非常沉重，就像那一百顆石頭，照說一定會沉入水底，不可能浮上來。可是如果他臨終時念佛，靠著佛慈悲願力的救度，而沒有墮入阿鼻地獄，這就好像把一百顆大石頭放在船上不會沉落一樣。一生只殺害過一個人，罪業相對沒有那麼重，但因為他沒有靠佛的力量，所以就隨自己的業力墮入地獄，就好像一顆石頭雖然小，因為不是放在船上，所以就隨著這顆小石頭的重力沉入水底。」國王聽完這個譬喻，恍然大悟，從此相信念佛可以往生淨土。

娑婆世界又稱為「五濁惡世」，五濁惡世的眾生，內心都充滿貪瞋癡慢疑的業力種子，只是有的善多惡少，有的惡多善少，甚或一生作惡多端，不曾行善積德，可是絕對沒有一生都行善積德，不曾做過壞事的人。因為眾生之所以出生在這個娑婆世界，都有共同的業，共同的本質。

所以學佛的人，尤其是我們修學淨土法門的人，要自覺是一個五濁惡世的罪惡眾生，就像剛才譬喻裡說的大石頭，必須靠著阿彌陀佛的本願船，才能從六道苦海的此岸，到達涅槃的彼岸。任何人、任何修持，如果不是仰憑佛力，都將如石頭一般沉入海底──再度輪迴。

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第 3 樓

【轉貼】黑奴小孩與船長的故事

有艘貨輪航行在煙波浩渺的大西洋上，一位黑奴小孩，在船上做些搬貨、倒垃圾等雜役的工作。有天黑人小孩在船尾，一不小心跌落波濤滾滾的大海中。

小孩大聲呼叫：

「救命呀！救命呀！」

無奈風高浪急，貨輪前進聲，波濤撞擊聲，掩蓋了他微弱的呼喊聲，任憑他怎麼呼救，船上沒有一個人聽到，他眼睜睜地看著貨輪拖著浪花越走越遠。

求生的本能驅使這孩子在冰冷的水裡拼命往前游，他用全身的力氣揮動又瘦又小的雙臂，努力將頭伸出水面，睜大眼睛盯著遠遠離開他的船，生怕跟錯方向，就失去被船救起的機會。

但這艘船愈去愈遠、愈來愈小，漸漸的看不到了，只見到一望無際的汪洋大海。

小孩身心已非常疲乏，沒有力氣再游下去了，身體逐漸往海底沉。正想放棄時，他心中浮起船長慈祥的面容，關愛的眼神，對人親切疼惜的態度，他跟自己說不可以就這麼放棄，如果船長知道我掉入海中，無論如何一定會回頭來救我，就提起勇氣，用生命的最後力量再拼命向前游。

這時候，船長發現黑人小孩失蹤了，直覺小孩一定掉入水裏，立刻命令船掉頭去找，但其他人卻有異議。

有人說：

「船長，來不及了，經過這麼久，不是淹死就是被鯊魚吃掉了……」

另有人說：

「船長，何必浪費時間，只不過是一個黑人小孩而已，值得嗎？」

在以前那個時代，黑人與白人的人權不平等，黑人性命無足輕重。但在船長眼中，白人黑人都是人，生命都具有同等價值，他都一樣的愛惜。

因此船長下令：

「大家都別說了！」

立即要船返航尋找小孩。當黑人小孩氣力耗盡即將沉溺時，船正好趕到，將他救起。在千鈞一髮之際，小孩得救了！醒來後，他跪在船長面前感謝船長救命之恩。

船長問他：「你怎麼能夠在海中堅持這麼久？」

小孩回答：「因為我知道船長您一定會來救我。」

船長：「你怎麼知道我一定會來救你？」

小孩：「因為我知道您就是這樣的人。」

小孩知道船長的為人，船長的愛心感動小孩，小孩了解也信任船長。

這個故事給了我們啟示，也提醒我們：今天我們信仰的是彌陀救度的淨土法門，我們對阿彌陀佛的慈悲、愛心、救度，了解多少？有多深的信任？是否相信阿彌陀佛是真的攝取不捨？

世間有些事情不到最後，無法知道結果是成是敗？是勝是負？就如同這黑人小孩與船長。儘管人生無常，這世間充滿著未知數，但阿彌陀佛對眾生的救度金剛不變：過去如此、現在如此、未來也如此、永遠都如此。

[此帖子已經被作者於2023/2/5 下午 02:48:48編輯過]

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第 4 樓

【轉貼】阿彌陀佛大慈父給我們大家的大願船票

這是阿彌陀佛大慈父給我們大家的大願船票，歡迎十方法界一切眾生，搭乘“信願持名”號，五逆十惡特優惠，請大家告訴大家，一念乃至盡形壽念，皆可搭乘，想搭乘的人，請以信願心，持念“南無阿彌陀佛”，就可直達極樂站，中途不停靠。我們大家手牽手，一起回極樂老故鄉喔！南無阿彌陀佛！

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[此帖子已經被作者於2022/1/18 下午 12:00:32編輯過]

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第 5 樓

「乃至十念」「乃至一念」和「乃至念念」「念念不捨」是一個意思。不要錯誤地理解為只念一句佛，然後回去睡大覺，因為阿彌陀佛誓願裡的念佛是一個相續的過程，也是自然的。就是說：你一旦信順彌陀救度，一信就永信；既然一信永信，就會一念永念，所以說「乃至一念」。比如說我們上船，心有顧慮：海這麼寬，上船能不能過海？船長很慈悲，說：沒關係！你只要一步登船，我就可以讓你到達彼岸。他講的「一步登船」，就是步步在船上。我們聽船長說一步登船就可以到彼岸，然後用腳點一下，一步登船，又縮回來，我們想到彼岸，那是不可能的。如果我們錯誤理解了，以為阿彌陀佛講「乃至一念」，我就念一聲，然後縮回來不念了，就好像那個人想過海，卻把腳在船上點一下又縮回來，那是不行的。「乃至一念」就是「乃至念念」。一步跨上船，就步步在船上。我們一旦信順阿彌陀佛，就念念不捨、念念不疑。當然，我們幹別的工作，忘記了，睡覺睡著了，念不了，另當別論。只要我們想起來，一旦提起念頭，就是「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」這就叫作「念念相續」「念念不捨」，也叫作「乃至一念」「乃至十念」。

《善導大師的淨土思想》

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第 6 樓

有一些人，雖然稱名，但是不願意往生極樂世界；他們或者求世間福報，或者求來生生天。他們這樣具足三心嗎，能往生嗎？他們這樣不得往生。問題出在哪裡呢？這是「機情之失」，就是眾生自己的心理問題，他不想往生。這句名號本來就給他往生的。比如坐船，他本來是要渡到彼岸去的，結果上了船說「我要在岸邊遊玩，船老大別開」，那是他的問題。如果坐一個小木筏，那本來就不能到彼岸去，儘管他非常想去，可是急流一衝，馬上把他衝到水裡淹沒了。這是他修的這個法——小木筏，本身不足的問題。現在這個六字名號大船，船體是夠的，可是他不願意到對岸，那是他的損失。所以有「法體之失」和「機情之失」，這兩者是不一樣的。

《觀經教眼講記》

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