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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區讀書討論版(Life論壇) → 彌勒法門與淨土--宏印法師

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彌勒法門與淨土--宏印法師
amy2006
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彌勒法門與淨土--宏印法師
彌勒法門與淨土

宏印法師

彌勒菩薩的五乘共土

五乘共土是那一種土呢?像我們的娑婆世界也可以算是五乘共土,釋迦牟尼佛也來到此土,還有觀世音菩薩到處示現渡化人,大乘經典中也有許多菩薩,也許各位認為那是經典中信仰境界的菩薩,可是事實上我們這個人間也有兩個菩薩,一個是已成佛的釋迦牟尼佛,一個是未成佛的彌勒,彌勒確實來到這個人間,那是確有其人,不要以為彌勒尊佛只是經典中記載而已。若有人問到觀音菩薩是那一國人,是印度人?或是中國人?其實觀音菩薩不屬於那一國人。因為佛教徒的信仰是相信十方無量無邊都有國土,他方世界有佛也有菩薩,那裡的菩薩跟此土眾生有緣,而此中最有緣是觀音菩薩,他常來此娑婆世界渡化眾生。觀音菩薩本來是丈夫相,被畫成慈悲的女相,那是宋代以後的事。

五乘共土,我們的娑婆世界可算是五乘共土,還有彌勒淨土也是五乘共土。我覺得今天的佛教徒有一種責任未盡到,因為大家念佛都信仰阿彌陀佛,便忽略了彌勒淨土,這會有一種偏差,不過也不是說我們學佛要每一尊佛都念這才叫公平,而是大家都講淨土,只講彌陀的他方淨土造成對彌勒淨土認識的缺乏,這是一種嚴重的病態,這病態在今天的台灣就是一貫道的出現,一貫道從元朝的白蓮教假借彌勒下生,說盤說圓的一大堆,如果我們佛教徒對彌勒淨土有正確的認識,普遍的弘揚,這些外道異端邪說就不會應用我們這些,甚至使佛教徒也有受他們迷惑、鼓勵的,故我們對彌勒淨土縱使不修這個法,也應當有一個正確認識。我們希望修淨土的人花時間看看,而且它的資料並不多,你只要看彌勒上生經及彌勒下生經,多看幾遍就懂這個彌勒淨土法門了。
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2007/5/18 上午 07:53:54
amy2006
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不必發出離心的法門

彌勒淨土不是三乘共土,也不是大乘不共土,它是道道地地的五乘共土,也因為它是五乘共土,所以它是在三界內,而且是三界的欲界天。我們知道佛教天天念著想求解脫,想超出三界輪迴,度生死就可出三界了,現在既然有一種不必出三界的淨土,而且還不必出欲界天(欲界之上還有色界及無色界),因兜率天在欲界內,是彌勒的淨土。因此只有彌勒才可稱得上真正的五乘共土,我們知道人乘天乘是發增上心的人在修,學佛說有三種發心動機,剛剛說的菩提心是大乘,出離心是小乘,人天乘就是增上心,這是學佛的三種正確動機。今天弘揚佛法的人開口閉口叫人了生死、出離三界,有些人聽得是很不舒服的,他們覺得這世界很好,我們沒有離開的必要,這是這時代的人的普遍思潮,厭世的觀念是很淡的。而在二千五百年前的印度的當代,到佛陀出世的時候,厭世的思想,幾乎是瀰漫全印度,徹上徹下的大家都有一種追求解脫厭世思想,所以在那時候勸人修行,到底好講,佛在那時降生是趕上最適當的時間,觀察眾生的根機成熟了。我們現代的人厭離心很淡,有些人學起來覺得很勉強,所以要去修解脫,特別著重於了生脫死的出離三界的修行,在今天這個時代,從時代思潮、時代思想意識來說,並不十分契機。也可說在逆境遭遇特別大挫折的,也許會引發這種信心,痛切感到世界確實很苦惱、很不如意,佛法告訴他苦空不淨,他才會覺得自己以前是迷,現在可以把它看破,如此才可以契機。

我們所說的增上心就是有一種人他不厭世,不求出離三界,他能不能解脫,能否圓滿佛道呢?如果你直接告訴他要發菩提心,上求佛道,下化眾生,要修六度,而且還談到大乘的般若空慧,即世間見涅槃,即色而領會空。智慧不夠,信心不堅,想「我怎麼有這種根機呢?」所以這發菩提心、行菩薩道的這種法門,他不敢信受之下,那麼勸他發增上心是最恰當的。也是說有一種人只發增上心還是可以學佛,他要求我這一生家庭、事業、前途、環境都好,來生比這一生更美滿(所謂美滿是指莊嚴、財產、福報一切都比這一生更好),這一類人也可以學佛,他相信因果業報,而且修福修慧修戒,這就是發增上心,發這增上心的人如果害怕退墮三惡道很苦,為了使他不退墮,也能常親見善知識菩薩,見佛聞法(見佛聞法在學佛的人是很關切事,今日我們生在沒有佛在世的時代,只看到寺廟師父經論不覺得怎樣,但當時佛世時印度,那時候的人最恐怖是怕看不到佛,所以佛勸他們「發願死後往生有佛的地方,雖然不能見到我,還可以見到其他的佛」。),所以這種往生他方,繼續修學佛道,都有一種可以讓你不斷的見佛聞法,信心就不會退墮,常可依止著一個導師。而三界內沒有佛的時候,佛把我們交給一個人,就是當來下生彌勒尊佛。我們不必發出離心,就可以往生彌勒淨土,所以彌勒淨土稱為五乘共土,有一個最卓越不共的地方,就是發增上心者,也可以往生,那就叫彌勒淨土。

除了發增上心就可以往生彌勒淨土外,彌勒淨土尚有三大優點,就是太虛大師和印順導師處處提到的。

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2007/5/18 上午 07:54:12
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最近、最普、最易的法門

這三大優點「近、普、易」,是說修彌勒淨土,的確比其他殊勝之處。如果說方便中的最方便,殊勝中的最殊勝,那彌勒淨土應是最方便最殊勝的。這裡所說的近,就是離我們很近,就在三界中而且在欲界天內,怎可說不近呢?念阿彌陀佛求生西方還要經過十萬億國土,雖然有人說那不是數字觀念,不可把它看成一實體的空間而去,固然可以說從理境來講一剎那就到,心性一相應就可以到,但就事論事來說,他還是在我們娑婆世界往西邊一直去十萬億國土的地方,到底離我們很遠,而彌勒的兜率天離我們很近,這是弘揚彌勒淨土的古德所說的。

第二點是「普」,普就是普攝群機,彌勒淨土對根機的攝受是最普遍的,剛剛所說發增上心者也可以往生。而且在彌勒上生經及彌勒下生經中說彌勒在佛世時是一個不修禪定,不斷煩惱的人,這句話給許多懈怠放逸的人一個藉口,說「我是修彌勒法門的人,不修禪定,不斷煩惱。」不要誤會這意思啊!彌勒菩薩悲心度眾生,他生生世世沒有想早成佛,他不急於成佛所以不把煩惱掉,去修禪定,而去和眾生廣結善緣,這是他的殊勝所以普攝各種眾生。

第三點是「易」,在彌勒上生經裡面說,要往生彌勒淨土要修六事,就可以往生彌勒淨土。這六種是:一、勤修功德,勤勞不放懈的修種種功德,修福增慧。二、威儀不缺。三、掃塔塗地。四、眾香花供養,供養清淨三寶塔廟,為它掃灑,用香花供養。五、行眾三昧,這種三昧不必把他看作成就了很深的三昧,只要有心薰習這三昧。六、讀誦經典,經常讀誦經典,也不一定要大乘經典才可以,只要經常讀誦經典就可以了。修這六種事的人,再加上稱念南無當來下生彌勒尊佛就可以往生了。這裡還有一個最好的是沒有說到要「一心不亂」也可以往生,故修彌勒淨土不必擔心能否一心不亂,這是我要道道地地的告訴各位的。經論這樣說我們就這樣信,所以只要你願心信心相應,而和以上這幾種事多多修習,也不必發出離心,常常觀苦空不淨,發增上心就夠了。這是富有人間佛教的色彩,具有人間的福樂。有些人在這世上比較順利,你強硬他觀無常、苦、空生厭離那是很痛苦的事,而這些人如何能令他不退轉於學佛,修彌勒法門是最恰當的。這也不是我所說的,歷代修彌勒法門的大德,都曾提到這點。從很多種淨土來說,彌勒淨土也是聲聞佛教有見有聞的,你到今天泰國錫蘭,說你是念彌勒尊佛,求生兜率天的,他聽到會說:「有,有這一回事。」所以彌勒淨土還是共聲聞的信仰。簡單的說,這是在阿含經時,原始早期的佛教就有的信仰,所以在印度來看,彌勒淨土信仰是較早期的淨土信仰,譬如修唯識宗的論師,大部份都是修往生彌勒淨土的,我們中國唐朝的玄奘大師及他的徒弟慈恩(就是窺基大師),都是修彌勒淨土的。在印度的無著、世間及他的弟弟獅子覺也是修彌勒淨土的,他們兄弟都是唯識宗的大師。不過在我們中國有一個傳聞很廣的故事,而且不止傳聞很廣且筆之於書,就是說有人往生到兜率天,看到獅子覺比丘在彌勒外院,享受五欲(兜率天分內院外院,內院才是淨土,彌勒佛在內面說法,外院還是天人可到的),而獅子覺就在外院沈迷,不懂得到內院聽法,大家應用這個故事說往生彌勒淨土是不可靠的,還是西方比較可靠。我要說這個並不是要辯有沒有,而是說對於一些佛教故事我們有時不要太迷信。譬如有些人說淨土念佛好,禪宗是不究竟的,就說蘇東坡前世是禪宗的第五祖弘忍轉世的,他並沒有了生死,反而變成風流才子,以此勸人家參禪不可靠,還是念佛往生西方好,這個故事的真實性,我們可以不客氣的給他打一個問號,這是我的態度。有時候宗教為了讚揚自己的宗派,難免傳聞過度,這在印度也有發生,所以我們不可以拿這種故事,來說明那一宗殊勝,那一宗不殊勝,這些都不是最好的態度。最好的態度是直接看經論,看什麼是禪,什麼是淨,什麼是密,而且發什麼心的人修什麼法,怎樣去斷煩惱,這才是正確態度。在我們中國,太虛大師等也是修往生彌勒內院的,因為彌勒淨土富有人間淨土的意義。

修行大事

這個彌勒淨土修很容易,不必要一心不亂,只要做種種福德因緣就可以往生了。我們現在念一段彌勒經的話給大家聽,這個是持戒第一的尊者優婆離問佛陀許多話,佛陀告訴優婆離:「若有比丘及一切大眾,不厭生死,樂生天者,愛敬無上菩提者,為彌勒弟子者,應持五戒、八齋、具足戒者,身心精進,不求斷結,修十善法,一一思維兜率陀天上妙快樂,一一稱謂南無當來下生彌勒尊佛,即可往生。」這是佛告訴他的弟子的一段話,若有比丘及大眾,他沒有厭離生死的心的,樂生天的,愛敬無上菩提的,想為彌勒菩薩做弟子的人,應守五戒,或者是八齋,或者具足戒,身心都很精進,不求斷除煩惱,修十善法,思維兜率天的快樂且稱念就可以往生了。

阿難就起來問佛:「這麼殊勝的法門應怎樣結集?怎樣流通呢?」佛又告訴他:「你是奉持佛語的,不要忘失它,當未來世,開昇天樂,示菩提相,莫斷佛種。」能為未來世,開昇天樂,示菩提相,這種人就可修彌勒法門。我們現在是離佛兩千五百年後,是未來世的人,如果想昇天,就要親近彌勒菩薩,示是顯示菩提相,不是修菩提相,讓他懂得菩提大道,不要斷佛教的種子,所以弘揚彌勒法門,在未來世,能夠生天,能夠示菩提相,能夠使佛種不斷,這是在彌勒經中佛陀囑咐阿難尊者的。以上可以說簡單把彌勒法門介紹了。在五乘共法、三乘共法、大乘不共法當中它是屬於五乘共法的,他的殊勝點在共聲聞佛教,而且只要發增上心,不必一心不亂,只要稱念彌勒菩薩,修五戒十善,就可以往生了。

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2007/5/18 上午 07:54:33
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太虛大師讚揚彌勒法門

太虛大師在他的書中也說了三點來讚揚彌勒法門,他說:「十方淨土,有緣皆得往生(就是說十方淨土只要和我們有緣就可以往生了),何方淨土與此土有緣未易知(何方的淨土和我們有緣我們不一定知道的),彌勒於此土成佛,則與此土有緣,可知!」彌勒是要來這個世間成佛的,可見他是和這個世間有緣嘛。絕對沒有問題。佛法就是講有緣,沒有緣就難度,而這麼多十方的淨土我們怎麼知道那一個跟我們有緣呢?而彌勒就在我們娑婆世界成佛,那確實跟我們有緣,所以彌勒菩薩可能時時刻刻都示現在這世間度人,大家不知道而已,何以故?宋朝不是有一個布袋和尚嗎?現在我們看到那個肚子大大的彌勒佛,那個不是彌勒佛的本相,那個是布袋和尚。布袋和尚是宋代的人物,大家怎麼曉得那個布袋和尚是彌勒佛呢?有一個故事說:布袋和尚要臨終的時候,坐在法座上說了一句話,他說:「彌勒真彌勒,化身千百億,時時示世人,世人自不識。」這句偈語是布袋和尚臨終講出來的話,這意思我之所以要寫出來,是要說彌勒佛是釋迦牟尼佛後再來這個世界的人,你想要是彌勒佛整天坐在兜率內院安享,他怎麼會跟我們有緣,可見他是化了千百億化身,現在台灣、美國到處都有彌勒佛的化身,大家不知道而已,所以他現在要來趕快跟我們結緣,等到他龍華下生時,大家一聽到他說法,就開悟得度了,可見他時時刻刻都在這個人間,所以他自己就講出來,這個彌勒佛就是布袋和尚。當然這個也可把他當作一種故事傳說,但這種傳說也可以象徵佛教信仰的一種真實性。從他要在這個人間成佛來看,他一定要常來人間度化我們的。

第二點太虛大師說: 「兜率淨土是三界中之欲界, 其身娑婆欲界眾生有緣,而未離欲者,亦得往生。」說兜率內院示現於三界中的欲界,跟我們娑婆世界欲界裡的凡夫,未離欲者,也可以往生。佛法是什麼呀?我們說歸依法、離欲尊,佛法是離欲的法門,離一切欲望就沒有一切恐怖了,究竟清涼就可以解脫。可是要離欲,斷貪嗔痴的煩惱,那是不容易的,真正下功夫去修行的人就會覺得離愛欲之心是相當難的,可是這種人能否往生呢?可以的,具有經論最明顯證據的就是說往生彌勒內院,所以這是跟我們很有緣,能夠攝受我們的。

第三點太虛大師又講:「彌勒淨土是由人道發增上心,修五戒十善可成辦。」彌勒淨土是由我們人道(六道之中的人道),發增上心修五戒十善就可以成辦了,這個不就是最容易修嗎?也沒有說要一心不亂才可往生,這不就是殊勝嗎?將來我們還會談到彌勒淨土,也有很多殊勝,還有藥師淨土,也是殊勝之中的殊勝,我們佛經每一部經都會讚歎為是最殊勝的,這是佛經的形態。
 

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2007/5/18 上午 07:54:52
佛心
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
頭銜:用心生活
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2007/5/24 下午 12:54:25
zhengde
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:新手上路
文章:0
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>>>譬如有些人說淨土念佛好,禪宗是不究竟的,就說蘇東坡前世是禪宗的第五祖弘忍轉世的

因為看到上面這句話, 回應一下.....

蘇東坡的前世是 "五祖戒" 禪師 , 並非禪宗五祖弘忍大師

"五祖戒" 禪師 : 宋朝人, 圓寂後投身蘇東坡

禪宗五祖弘忍大師 : 唐朝人

阿彌陀佛 ~   感恩佛網~

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2007/5/24 上午 07:50:08
huan
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
頭銜:老實修行派
等級:論壇遊民
文章:101
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註冊:2007年5月23日
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2007/6/11 上午 07:46:51
ppo
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
頭銜:李小龍唯一傳人
等級:版主
文章:1970
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門派:無門無派
註冊:2006年10月9日
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2008/11/19 上午 10:38:39
tom
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2010/4/8 上午 07:56:41
amy
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2010/10/14 下午 12:33:30
x55968
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:論壇遊民
文章:152
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