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龍猛菩薩《中論》教言
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龍猛菩薩《中論》教言

 

མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།  གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང་།   །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ།   །རྣམ་རྟོག་མེད་དོན་ཐ་དད་མེད།   །དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ།  །ཞེས་གསུངས།

龍猛菩薩:

自知不隨他,寂滅無戲論,無異無分別,是則名實相。

 

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh


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敬錄自《中論講記》  龍猛菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

己二、宣說真如性之法相:

自知不隨他, 寂滅無戲論,

無異無分別, 是則名實相。

如果對方提出:那麼,所證悟的真如法性又是怎樣的呢?

我們已經宣說過,它是超離於一切思維與詮說的。

但總應該隨順世間名言而說明其法性吧。

用因以及比喻等等所作的描述,他人不論怎樣也是不能完全通達的。如同向有眼翳者描述沒有眼翳的景象,即使用盡渾身解數來表達他們不能現見其本體的,無眼翳者之所見,他們也無法完全領會,最多只會產生一個自己所見這一切,都是顛倒的分別念。只有用清除眼翳的藥物將眼翳徹底清掃以後,真實的情形才會一目了然一樣。

所謂“真如性之法相”,應當具備以下五種法相:(一)雖然聖者們以語言文字描繪了真如實相,但是,用比喻、因以及言詞等等來加以描述,他人無論如何也不會通曉與承受;(二)寂滅了四邊自性;(三)無有“此法與彼法”等語言戲論;(四)如同經中所云“若無心之行境,言語豈能解述”,所以不存在任何的所緣有境分別妄念;(五)其義並非相異個體的平等自性。以上特徵就是真如的法相,這樣的真如,也叫做聖者的真如性。這些特徵是以後後來解釋前前的。


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敬錄自《中論釋.善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言

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http://cloud.zhibeifw.com/s/dt33o3ae

在浩如煙海的佛學論典中,闡釋佛陀二轉法輪密意──般若空性的大小經論,可謂卷帙浩繁;先後湧現出的各派論師,也是盈千累萬。但能親得佛陀授記,開創甚深見之妙道,以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界,使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物,則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧,集《般若經》之所有精華於一體,撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉──中觀理集諸論。


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聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊 

索達吉堪布 


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敬錄自《親友書》講記  龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/vb/qysjj/

http://cloud.zhibeifw.com/s/pqc9bl5a

http://www.zhibeifw.com/jx/kt/cx/qysjj-00001/

介紹作者:龍猛菩薩

佛教歷史上,龍猛菩薩是公認的登地菩薩,佛陀在《楞伽經》中親自授記:“南方碑達國,有吉祥比丘,其名呼曰龍,能破有無邊。”意即南方碑達國(注)有一位吉祥比丘,名叫龍猛,在佛陀涅槃之後,佛教內部產生爭論時,他站出來弘揚大乘中觀,破除有邊與無邊,詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中,對龍猛菩薩也有明顯的授記,有些說他是一地菩薩,有些說是七地菩薩,有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為二勝六莊嚴(注)之一,漢傳佛教中他被八大宗派(注)奉為開山始祖,這樣的大菩薩、大聖者,佛教徒沒有一個不承認。

《大唐西域記》中說,當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛,魔王波旬極度不安,投生為樂行王的兒子──具力太子,為了獲得王位,跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面,說自己不幸得了一種病,非人腦不能醫治,求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想:“往昔佛陀無數次布施自己的身體,如今我遇到這樣的對境,也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草,吹口氣化作利劍,把頭割了下來,以此而示現圓寂。

《前行》裡面也說,樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱,菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍,可好像斬虛空一樣,根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他:“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報,所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還,你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦,頭顱當下落地,菩薩趨入寂滅,往生極樂世界。

王子擔心頭顱會重新復原,便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在,所以身體與頭部變成兩座大山(我去印度南方時,看到並朝拜過)。不過更奇妙的是,隨著歲月的遞增,二者之間的距離一步步縮短,等到將來兩山接觸之時,龍猛菩薩將重入此身體,再次弘揚大乘般若法門。

龍猛菩薩的殊勝教言,大家有機會學習,確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮,邪惡勢力也十分強大,在暗無天日的世間上,我們得到人身、值遇佛法,並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言,是多生累劫的善根福德,理應值得珍惜。

《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中,樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝,《親友書》就被義淨法師翻譯出來了,義淨在翻譯之前曾說:這些竅訣十分殊勝,可惜漢地多不了解,故將之翻譯出來,希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋,但以藏文來對照,許多詞句比較難懂,不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本,現收錄於《大藏經.論集部》中,因而在漢傳佛教中,《親友書》有三個不同的版本(注)。然自唐朝到現在,從漢地歷史上看,人們對這部論典並沒有予以足夠重視,不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

如今依靠大家的信心和發願力,弘揚《親友書》的因緣已經成熟,希望你們一定要好好學習,今後若有機緣,也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言,只要是大乘根基、對佛教有信心,百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問,並沒有什麼價值,最有價值的就是聖者的金剛妙語,它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解,有殊勝威力和不共加持!

 

1:南方碑達國,即現在的印度南方,1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

2:二勝六莊嚴:二勝謂精通佛教最勝根本,即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴:精通中觀學的龍樹和聖天;精通對法學的無著和世親;精通因明學的陳那和法稱。

3:禪宗、淨土宗、密宗、唯識(法相)宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

4:《龍樹菩薩勸誡王頌》,大唐三藏法師義淨譯;《勸發諸王要偈》,宋天竺三藏僧伽跋摩譯;《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》,宋罽賓三藏求那跋摩譯。


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頂禮、供養、皈依具德怙主聖者龍猛菩薩


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