沒有雙臂，如何攀岩？沒有聞思，何來修行？

 

  尊貴的上師 嘎瑪仁波切

 

發菩提心

 

    為了盡遍法界虛空一切六道如母有情眾生，早日脫離輪迴之苦，獲得圓滿無上正等覺佛陀的果位，今天我在此聞思嘎瑪仁波切開示。

 

 

    佛陀講的經典，僅藏文版《大藏經》的《甘珠爾》（佛語部）有103本，包含經律論三藏，還有密續的部分等。這麼浩瀚的經典，讓凡夫俗子們去看，去背，去理解，真是不容易。佛陀講授的佛法，從初入佛門，一直到成就佛陀的果位，這中間所有的修行方法都涵蓋其中，也就是說，一個人從幼兒園開始學，一直到他學到博士後，這裡面都講到了。所以，大學裡的人看的學的，跟小學生的肯定不一樣，中學生跟研究生看的學的也不同。

 

    有人說，佛教裡也存有不同意見，比如有些小乘佛教徒認為大乘佛教以上不是佛說，這很容易理解，因為他們還聽不懂，看不懂。而有些大乘佛教顯宗的弟子認為，小乘的聞思修方法尚屬初級階段，且密宗非佛說，因為密宗他們也不全清楚明白，有些觀點聽起來又覺得太深奧。學密宗的有些弟子會認為，佛法次第而上，因為有些修行人還未達到修學金剛乘的階段，聽不懂看不懂也是正常的。

 

    比如《普賢行願品》，無論大乘、金剛乘都有在念誦和修學，但大家的領悟與理解卻不盡相同。「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。」這種華嚴境界的解釋，在密法裡講得就特別細。無論小乘、大乘、金剛乘也都有講六道輪迴，但在密法如《大幻化網經》裡，你會找到最詳盡的六道輪迴解釋，整個輪迴的過程是怎麼樣的。比如說某人死了投胎做狗，是怎麼一步步成狗的，某人死了投胎做人，這個中間過程，是怎麼產生發展的，以及怎麼救度的方法等等講述非常清楚。

 

    密續裡將中陰的過程，生命在輪迴中的轉換經歷，記載得清清楚楚，不似小乘、大乘顯宗有些是點到即止，金剛乘直指心性的透徹的深度已讓越來越多的人有更多思悟。偉大的佛陀，針對眾生不同的煩惱與習氣，有次第地教授佛法，可謂因材施教、有教無類，作為弟子，首先要能踏踏實實去聽聞、思考正法，這是很重要的根基，然後跟隨具德上師的教導與指引，一步步前行。

 

    有一句話叫做「猶如糞便會讓甘蔗產生甜度」，其實是在說我們講的「煩惱即菩提」這個概念。煩惱怎麼會是菩提呢？這聽起來好像是南轅北轍的兩個對立極端，如何才能轉化？正如糞便，它既是骯髒的東西，也可以是肥料。甘蔗、蔬菜、穀物等 等這些我們所吃的食物，人們都認為是非常乾淨的，然而這些乾淨的好食物，卻都是因為有了最臭的糞便肥料才能生長得好。所以，能夠利用貪嗔癡妒忌傲慢疑心等「毒」，轉為道用，即是最殊勝的，但這個危險度也非常高，在密法中有詳盡的轉煩惱為道用的方法，需要反覆聞思。也因此，就更要重視聞思，如果沒有正聞正思，所謂的學佛之路就容易走偏，大家會用自己最想要的感覺去偏頗地理解佛法，產生有偏差的觀點，正確聞、思正法的必要與重要性，也因而一再被反覆強調。

 

    薩迦班智達曾講過：「沒有聞思，何來修行？正猶如沒有雙臂之人無法攀登懸崖。」聽聞正信佛法以後，要去思考，每一句佛法裡面，都有很深的道理。表面的聽聞，會覺得其實很簡單，很多人聽過之後，覺得佛經自己一聽都懂了，一點兒也不復雜，感覺自己悟性強，也不需要反覆聞思。比如現在有些搞禪修的人，說走路也叫禪，不吃飯也叫禪，泡個茶也叫禪，統統都可以叫禪，但這些都是皮毛，真正的禪定是那麼深奧與復雜，人們卻喜歡用表皮的東西製造簡單的「領悟」之樂，這種「悟」，是很淺的，並不究竟。

 

    現在很多給人家上課的，培訓的，只要是能教個書，很多人都想用佛經來彰顯自己的「高深」，摘錄《金剛經》《心經》的一些詞句，加入自己的理解，把殊勝的佛經，作為世俗的教育工具使用。其實大家可以想想看，能夠真正領悟《金剛經》，那你就是佛了，最起碼等級要跟觀音菩薩差不多，才可以領悟得到，要不然就只是玩文字遊戲，秀點兒皮毛。現在大多數人，是把水中月當成月亮，實際跟天上的月亮相差十萬八千里。因此，聽聞正法後，需要真正意義上的「思」，正思維，也很重要。

 

 

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圓滿迴向

 

    我將現在、過去所做的功德，以及未來將要做的功德，猶如十方諸佛菩薩和所有傳承上師所做的功德迴向一般，我也盡數將功德迴向給六道一切如母有情眾生，願他們暫時得到人與天人的快樂和福報，種下善根，因緣福德具足，早日脫離輪迴之苦，得到佛的果位。