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觀音尊者說雪域西藏的文化瑰寶
omahhum999
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觀音尊者說雪域西藏的文化瑰寶

 

 

觀音尊者說雪域西藏的文化瑰寶——

仍活在雪域西藏的古老那爛陀智慧

 

譯者:蔣揚仁欽

 

    你們做得很好!

 

    跟在場的所有人說聲扎西得樂。

無論在任何人類的社會,的確像漢語所說:「向前跨進。」

 

    我們應往這方面想,不應只做常日所為。因此,為能向前跨進,你們要好好商量。怎麼做更好?以全方位的思惟好好策劃,是件很重要的事。

 

    5.50 願景」確實很美好。今天想要跟你們講的重點是:我們藏人所說的「為西藏謀利」,不可與為了某個小國而謀利同日而語,像是某些非洲與中東的小國也高談闊論自身的利益。

 

    根據我個人的經驗,我們所謀求的是:大約在過去將近四十年間,我相遇了極多的科學家及現代學者。見面的緣故,心想:「喔!我們雪域西藏所擁有、來自印度那爛陀的知識,的確是種依理而被詮釋的智慧。極為珍貴!」

 

    現在的那爛陀只剩廢墟。那爛陀的大學者,像是我平日常說的十七班智達。在他們的著作中,做了諸多研究,如:不會因為佛說的理由,只以信仰接受,既便是佛親自所說,仍會對此提出問題。如:雖然佛這麼說,但以理由思惟時,將會產生矛盾,故而反駁。那爛陀寺大學者們的思惟模式是以理為主,從而研究。

 

    其中的心理學及量學對於當今世界而言,更是奇有的瑰寶。很明顯的,這些學問並非只是擺設的奇有珍寶,更是當今世界極為需要的知識。根據我的經驗,我可以這麼決定:來自那爛陀的知識,也是我們藏人保存千年的文化,的確是這世界的珍寶。我們年青的這代,應知這種西藏文化的價值。過去,的確有大寺院學習這些大教典,其中只有格西們知道其價值外,大部分的人都不知道其價值。

 

    我喜歡自揭短處,要不要跟你們分享?以前58年的時候,我去色、哲等各寺辯論。

 

    當時在哲邦洛色林時,我問:「有多少僧人?」

 

    回:「五千僧人。」

 

    再問:「學習大教典的僧人有多少?」

 

    回:「一千僧人。」

 

    其他四千僧人拿著信徒的供養,穿著袈裟,除此外,並不學習教典。

 

    這不丟臉嗎?

 

    五千僧人中只有一千學習教典。

 

    因此,來到印度之後,針對過去不學習大教典的寺院,如南嘉寺、不學教典的上下密院的生次者,要求他們學習大教典,也要求僧尼學習教典,我做此呼籲。即便是在家男女眾,也應學習教典、要學習。身為佛教徒的我們,要成為二十一世紀的佛教徒。不要像我們的父母祖輩,只會唸著「皈依三寶」及持誦咒語,必須要知道佛教的體系為何。

 

    那爛陀的大學者們也會反駁佛親自的教言,是以什麼理由反駁?

 

    絕非對佛的不尊敬而反駁,而是佛雖這麼說,但這麼說出於某種目的,為了搭配當時弟子的根器而說,並非如言可取。像是《解深密經》在中國被視為極為重要的經典,但龍樹父子卻說《解深密經》是不了義經而反駁。因此,保留在雪域西藏的佛教,是以理為主的知識。就以邏輯學而言,完整的量學教典尚未譯成漢文,但卻譯成藏文,如陳那及法稱的論著。不只譯成藏文,也對此進行了廣泛的學習。雪域西藏的學者,如薩迦班智達昆卡嘉增,他自己也寫了量學的著作。但是在漢地裡並無廣大的量學著作。緬甸、泰國、斯里蘭卡等,因為是以巴利語系為主,更無量學。

 

    因此,若要學習量學等如此廣大的佛教典籍,只有西藏才能。

 

    第二、令我們驕傲的是:我們有一百多本經典的巨作,以及兩百二十多本論典的巨作,這些都已譯成藏文,不須依賴梵文而學習。

 

    當我們學習這些那爛陀大學者們的著作時,可用自己的語文而學習,不需經過梵文或巴利文而學。以前藏王松贊岡布在世的時候,因為藏王的遠見,既便漢地有了佛法,但仍從印度直接迎請佛法入藏;藏文並非參考漢文而造,而是參考印度文後,改造了藏文的字母及韻音,是種我們藏人自己獨立的文字。雖然參考了印度文而改造藏字,但西藏的文字卻迥異於印度文,也迥異於漢文,形成了自己的文字。

 

    在藏文中,我們可以學習到三百多本經與論的巨作,而且那爛陀寺大學者們的著作都可在藏文中拜讀。我們許多人只是供奉這些經論,但在西藏裡,過去這些大寺院會花上二十、三十年的時間學習大教典。不分教派地說,大家都是如此。

 

    早期薩迦派很注重大教典的學習,之後主要的學派成為格魯。

 

    總之,在雪域西藏中,以理為主的佛教哲學,今天之所以能與科學家們進行對等的交流,並非因為「佛這麼說」的理由。

 

    如果只因「佛說」的理由,我們無法跟科學家們進行交流。

 

    幾年前在德里,我遇到了來自泰國、曼谷佛教大學的諸多學者。

 

    無論稱「大、小乘」或「梵文、巴利文的佛教傳統」,其中的共同點,如四諦十六行相、三十七道品,對此進行了交流,且說這是我們的共同知識。

 

    我問他們:「當你們在解釋四諦十六行相、三十七道品時,只是依據佛經而釋?還是依理抉擇而釋?」

 

    他們回:「依據佛經而釋。」

 

    我突然想到陳那(Dignāga)及法稱論師(Dharmakirti)。在法稱的《釋量論》的第二品中,解釋了四諦十六行相,而且主要皆以理由推論而釋,的確令人稱奇!如果只是引經據論,對科學家而言,「佛這麼說」的這句話沒用。相反的,因以理由推論而釋,才能與科學家們進行交流。

 

    司政洛桑森格博士,以你的推測,現在這世上雖有諸多宗教,也一致推動慈愛,這點做得非常好,然而,能跟科學家一起好好坐下交流,幾乎只有藏傳佛教而已,不是嗎?

 

    因為我們的文化是以理為主。這麼良好的文化能以藏語解釋,是我們民族的偉大績業。我們的佛教來自那爛陀寺,是種依理抉擇而釋的傳統,且這種文化又能以藏語做出完整的詮釋,這是我們藏族的榮耀。我持這種看法。

 

    不要以宗教的理由而放棄!無論有沒有宗教信仰,都沒關係。

 

    總之,應把佛教典籍中的哲學及量學的內容,視為共同學習的知識,學習此義,這是極為重要的!

 

    我在瓦拉那西的時候,曾做此呼籲:你們應要啟動在家男女眾學習辯論的項目。雖然僧尼們學習辯論的這點做得很好,但大寺院裡面沒有辦法讓在家男女眾辯論,雖然我曾提過,說不定可以在大寺院偶爾舉辨僧俗二眾的辯論,但被反映不方便。

 

    所以,之前我才呼籲,在瓦拉那西的大學裡,應要啟動在家男女眾學習辯論、邏輯、推理的項目。那時你在嗎?記得嗎?

 

    總之,辯論值得我們去學習。

 

    在不丹有個小寺院,該院的幾位僧人到大寺院學習辯論,後來開辯論班,學員沒有很多。學員中有位不丹大臣的孩子,他很關注辯論,所以前來學習。

 

    據說,他的專業是法官,因為學習辯論,口才變得很好!

 

    因為學習辯論、推理,變得更聰睿,說不定從壞的角度講,更容易挑他人的毛病。但辯論的學習會幫助我們,因為無論任何的專業,若能具足辯證,用俗語來講的話,我們能夠口才無礙。絕對會與眾不同。

 

    任何的佛教國家都不存在這種學習方式,印度曾經雖有,但現已衰退,只有藏人保留這種尚未衰退的傳統。我們要知道,這才是我們藏人的瑰寶,不分僧俗,好好關注!知道嗎?

 

    僧尼們已經開始辯論,之後你們女生帶著飄逸的長髮,拿念珠朝答者的頭上繞圈,再給答者們一個(已違初立之宗)的「差」!能這麼做會很好。無論有無宗教信仰,將其視為知識。提起心力!以上是我想說的。無論到世界各處,這絕對是令我們抬頭挺胸、深感驕傲的文化。甚至可以說是世界的瑰寶。不分僧俗男女二眾,我們要好好珍惜這塊瑰寶,要這麼思惟。「5.50 願景」至少需要五年。在這期間,好好學習的話,五十年後便能彰顯智慧的成果。知道嗎?要這麼做!

 

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2019/5/19 上午 06:34:46

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