只要鍥而不捨地訓練自己對治自己的煩惱，疑惑自會銷聲匿跡

 

  阿姜查尊者

 

    當你的心跟「法」一致時，是既無精進者亦無懈怠者的；心的狀況取決一切。內觀的修行既無懈怠亦無精進地自然跟進，是種自力自足的情況。心一旦具備這些物質，表示你從此不須扮演修行中「造作者」的角色。你可以說：彷彿所做皆辦了，接下來只順其自然，好好看顧心靈就好，不須再扮演從事事務的造作者。雖然心理活動仍依過去所累積的業而經驗到樂與不樂的感觸——可是，也只是視之為「如此而已」，並於一切時中放下對「我」的執著。

 

    在此一境界中，沒有「我」的造作，因此亦無「苦」的形成。你所經驗的所有感官對象（外塵）和情緒在心中基本上具有同一種意義。你所審視的不論心理或生理的現象，對心而言均無差別，同俱共通的特質。一切法（現象）皆為「一」而無有差別。等到你的智慧增長到這一境界時，才能終止你內心中的搖擺不定。

 

    初開始禪修時，懷疑和揣測似乎是你唯一會做的事；心總是躊躇不定、猶豫不決，浪費大把時間在懊惱的思緒和胡思亂想上，對每一件事物都猜忌懷疑。怎麼會這樣呢？那都是急躁惹的禍。迫切想知道所有的答案；想不勞而獲地快速求得慧觀。雖然一心想明瞭事物本然的道理，但那份渴求在心中卻強烈到勝過你對內觀的慾望。有甚於此，修行必須依次第增長，一步一步慢慢來。首先，你的毅力必須堅定不移，此外，更需要過去的善業和長養十波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、智慧、捨離、真實、決意、慈悲、平等）的不斷護持。

 

    繼續提起修心的意志，別落入急功近利的慾望裡。如果內觀來得很慢，你就失望、難過，這些想法都於事無補。期待頓然體會無有苦樂的圓滿境界合理嗎？不論心拋出什麼都不重要，那時你已經被心（意）和種種法塵接觸所激起的苦樂給障蔽，全然無知自己的修行所及。可是，一段短暫的時間過後，這些情緒就會在心中漸失力量。說實在地，這些幹擾是有好處的，因為它能提醒你好自審視自身的經驗，使你逐漸明瞭：你所經歷的所有外塵、念頭、想法會在心中引生什麼樣的反應。不管它們（反應）會造成心懊惱困苦，還是根本擾動不了心，你皆了然於胸。若干禪修者只偏好觀想善的心理對心的影響，只對好情緒的審視有興趣。問題是，這除了永遠得不到真慧觀外，也睿智不起來。說真的，你必須也去審視受不快樂（不善）心理衝擊時的情形，瞭解它們對心產生的影響。總而言之，你們必須如此訓練自我才是。

 

    此外，過去的經驗和外在所得的印像都不須去回想和加深，因為唯你個人的體驗才靠得住；這點很重要，一定得明白。要終結一切狐疑不信的唯一方法，就是透過修行，直到你親眼目睹成果為止。這才是整個修行的重點。從不同的老師身上學習，對修行是項很重要的前置作業。從聽聞教法到從個人經驗中學習的轉移過程，是價值非凡的助力。你必須從自我的修行來思惟教法，以到親身體證。如果過去已累積了一些福德，修行就會比較直截了當。當他人怕你誤入歧途而給你建議，有助你直入修行的核心時，一般都能讓你少走趟冤枉路。如果在無人指導的情況下獨自修行，你所循的道路會既漫長又遙遠。若想獨靠自己探索修行的正確方法，可能會浪費許多時間，落得繞遠路的下場。這是千真萬確的。到頭來，法的修行本身才是斷除、熄滅疑惑和猶豫不定的確切方法。只要鍥而不捨地訓練自己對治自己的煩惱，疑惑自會銷聲匿跡。

 

    其實想一想，各位已從精進的修行中獲益不少，也增上許多，只差仍不足使你感到滿足。如果你用心回想自己的生命，會發現從出生、少年到今天所經驗的世界有多少是得透過「心」的。過去，你們不曾以戒、定、慧訓練自身，所以煩惱對你所造成的影響不言而喻。當回顧所有你藉感官所經驗的一切時，可以看到的顯然是：過去至今，你已無數次經驗到事物本然的真理了。在你觀察（思惟）生活中發生的一切時，由於親眼目睹煩惱的障蔽已不若以往沉重時，有益心靈輕鬆起來。

 

    你們必須偶爾這樣的鼓舞自己，才能卸下一些重量。話說回來，一味誇讚、鼓勵自己亦非明智之舉。修心的過程中，必須恆常不斷地批判自己，有時甚至要迫使自己去做已所不欲的事情，可是也不能無限度地將心逼到極限。當你以禪修訓練自我時，屬於有為法的色身自然會在諸多原因（條件）的影響下，感到壓力，或覺得疼痛等種種不同問題；這些對身體而言都是很正常的。愈是訓練自己坐禪，就會愈得心應手，自然而然地便能坐得愈久。初學的你，可能坐五分鐘便得起身，但日積月累的修行，能使你自在地坐禪，時間從十到二十分鐘延至半小時，直到最後，甚至能坐整個鐘頭都不需起身。於是，別人看到你坐禪能坐很久就會讚歎你，但同一時間裡，你自己內心卻清楚明白尚不堪稱坐得久。這是禪修過程中求取成果的慾望所造成的影響。