從幻化出離
慈誠羅珠堪布
阿底峽尊者最重要的首座弟子，叫仲敦巴。他雖然不是出家人，而是居士，但修行卻非常了不起，是真正的觀世音菩薩化身。為了利益眾生，仲敦巴尊者假裝糊塗地在阿底峽尊者面前請教了很多問題。就像當年釋迦牟尼佛傳法的時候，文殊菩薩、彌勒菩薩等為了解答以後眾生的各種疑惑，也經常在佛面前請教問題一樣。
下面是仲敦巴尊者請教阿底峽尊者的一系列問題，其中問者為仲敦巴尊者，答者為阿底峽尊者。
問：產生貪心和嗔心的時候，該怎麼辦呢？
答：生起嗔心與貪心的時候，要把它看作是如幻如化的。
問：幻是什麼呢？
答：幻有時候是念咒產生的幻覺，有時候是依靠藥物而讓人產生的幻覺。
問：化是什麼呢？
答：化其實是不存在的東西，雖然不存在，卻可以顯現為各種各樣的現象。
問：這些幻覺產生的根源是什麼呢？
答：根源就是執著，因為有執著，所以就會產生這些幻覺。
之後，仲敦巴尊者請阿底峽尊者講了一個幻化的故事。
幻化故事
在古印度著名的大城市舍衛城中，有一個非常厲害的魔術師名叫善月，他有一個朋友名叫吉祥。吉祥一家有三口人——吉祥、妻子與兒子。有一次，善月告訴吉祥：「你也學一點魔術吧，將來會有用的。」但吉祥對魔術不感興趣，他非常喜歡馬，便對善月說：「學魔術幹嘛呀，還不如買一匹馬。」
為了打擊吉祥不想學魔術的想法，善月打算幻化一個魔術來愚弄一下好友。
一天，吉祥一家人剛吃完早餐，妻子在廚房清洗鍋碗，吉祥則在門外紡織毛線。這時，善月騎了一匹非常漂亮的馬過來，並告訴吉祥可以用他紡的毛線換這匹馬。吉祥非常開心，兩人一拍即合。緊接著，善月就讓吉祥試試這匹馬。
吉祥趕緊跨上馬鞍，結果剛騎上去，馬就開始瘋狂飛奔，完全無法掌控。失控的馬帶著吉祥來到一片未知的森林當中，森林兩邊是高聳的懸崖，中間有一條水勢湍急的河流，還不時傳來老虎、獅子等野獸的聲音。
吉祥被恐怖、絕望緊緊地包圍著，後悔不該貪圖便宜買這匹馬，更不該騎這匹馬。正當傷心害怕之時，他忽然發現森林當中好像有戶人家，便趕緊走過去，結果看到一個小木屋，便興奮地拚命敲門。一個老女人打開門，屋裡還有三個女人是她的女兒。吉祥便將事情原委向老女人道來。
講完後，老女人告訴他，自從丈夫死後，就剩下她們孤兒寡母幾個，如果他想回去，可能會被老虎、獅子吃掉，還不如留下來與她的女兒成家。吉祥想了半天，也別無選擇，只好留下來與其中一個女兒成了家，並生了三個孩子，在這偏僻荒涼的地方過起了簡單平常的生活。就這樣過了好多年，老母親也去世了。
一天，他妻子到山上砍柴，三個孩子在樹林裡的河邊玩耍。忽然，其中的小兒子不小心掉到了河裡，被洶湧的浪濤席捲而去。吉祥連忙跳到水裡去救孩子。不想，大兒子為了試圖去救弟弟，也慌忙跳入水中，結果又被水沖走了。
吉祥當即愣住了，不知是救大兒子，還是救小兒子。就在他遲疑之時，兩個孩子都被咆哮的洪流奪去了生命。禍不單行，此時又來了一隻老虎，張口銜走了岸邊的女兒。絕望的吉祥聲嘶力竭地嚎啕大哭。這時，他妻子背著柴禾回來了，聽了吉祥的哭訴，悲慟欲絕，跳河自盡。最後，只剩下他孤零零的一個人。
他一邊沒命地痛哭，一邊毫無目的地狂奔，結果走到了森林邊緣，並回到了他以前的家裡。到了以前的家門口一看，他過去的妻子還在廚房裡，一邊清洗鍋碗，一邊高興地唱著歌。
吉祥失望極了，怒氣沖沖地對過去的妻子吼道：「我失蹤這麼久，受了那麼大的痛苦，你居然一點都不傷心，不但不來尋找我，居然還在怡然自得地唱歌！」
妻子不明就裡，於是問他：「你根本哪裡都沒有去，一直在這個地方啊！剛剛我們還吃了早餐，我的碗都還沒洗完呢！」
吉祥當即倒抽一口冷氣：「按照你的說法，我是產生幻覺了。但這是不可能的，因為這麼多年來每一年的12個月，每個月的30天中每一天的每個生活細節，我都記得清清楚楚，從妻子母親的離世，乃至三個孩子以及妻子的死亡，都是我親眼目睹，而且都是那麼真實，這怎麼可能是幻覺呢？不可能！」
妻子說：「如果你不信，可以到外面看看。你沒有紡完的線還原封不動地在那兒呢！你可能被你朋友騙了。」
他出去看了一眼，確實沒有紡完的毛線還在那裡。他也依稀記得，紡線的時候，善月騎了一匹馬過來，而妻子正在廚房裡洗碗。他開始相信自己的確產生了幻覺，意識到是被朋友的幻術騙了。過了幾天，善月來了，吉祥便把事情的來龍去脈一股腦地講給善月聽了。
故事喻義
善月聽罷告訴他：「你經歷的一切，都叫做幻相，都是我變化出來的。你一直坐在這個地方，一步都沒有離開，怎麼可能跑到那麼遠的地方呢？幻覺持續的整個過程，連一個小時都沒有，又怎麼可能過了這麼多年呢？所以，你生命當中的三個兒女，以及女兒的母親等等，都是你的幻覺。但你一定要知道，不僅是你幻覺中的經歷，包括現實生活中我們看到、聽到、接觸到的一切，包括舍衛城在內的印度各大城市、所有的山河大地以及生活在大地上的生命等，都與你在森林當中經歷的生活完全沒有差別，都是虛幻的幻覺。
我的幻術僅僅欺騙了你一個人，而這個大環境的幻術，卻欺騙了三千大千世界的所有人。除了佛菩薩的化身以外，所有凡夫都認為世界是真實的。對我們凡夫來說，從無始以來流轉到現在，輪迴的現實生活是非常真實的。我們會覺得，現實生活中的每一個生活細節都很實在。但這個真實的現實生活，與你在森林當中自認為實實在在的生活完全一樣，都是假的，都是幻覺。
輪迴中的生老病死、親朋好友、遠方故鄉、時日長短等其實並不存在，就像你在森林當中頭髮白了、牙齒掉了、滿面皺紋的晚年並不存在；森林當中五個親人的死亡並不存在；森林裡上有老，下有小的一個家庭並不存在；呆了好多年的故鄉——森林小島並不存在；森林裡的日出日落、白晝夜晚並不存在一樣。雖然我們在現實生活中看不到任何假的痕跡，但這一切都是因為我們還沒有從輪迴的夢中醒過來，沒有從輪迴的幻覺中走出來而已。
你已經從小的幻覺中走出來了，你知道小幻覺中的一切都是假的，但想從大環境當中的幻覺中醒來，就需要聞思修。
首先，你回來的時候，第一次聽到妻子告訴你：你哪裡都沒去，那是你的幻覺或者是你發瘋了，那些經歷都是假的。這叫做聽聞。就像我們第一次從佛或者上師那裡聽到中觀理論時的第一反應，一聽說世界不存在，因果不存在，包括我們自己也是空性時。我們也會像你抗拒妻子的說法一樣駁斥道：現實生活這麼真實，怎麼可能不存在？
但是，真理不但永遠真實不變，而且會越來越清晰。隨著你聽了妻子的話以後，經過反反覆復的思考，實在找不到理由來回絕妻子的說法，故而最終慢慢地說服自己，原來我真的沒有在森林裡生活，那都是我的幻覺，一切都怪我的朋友，如此這般，你就明白了道理，之後恍然大悟。這是思維。
我們常說聞思修行，其中的聞思非常重要。如果沒有聽聞，則即使我們念佛、磕頭、修橋、修廟、鋪路、做功德、當義工……積累再多的資糧，都沒有人告訴我們世界是假的。我們的一切，都建立在虛妄之上，也不會接觸到空性、光明的概念。之後，還要依靠各種推理、思維方法去遣除疑問，這樣才能徹底明白世界確實不存在。
你回家後，從你原本認為真實的森林生活，回到現實生活當中，逐步消除森林生活後遺症，徹底明白森林生活是假的幻覺，其間所經歷的四五天的適應過程，叫做修行。」
聽了朋友的話，吉祥陷入深思，並以此因緣最終證悟了空性。吉祥的原型，是阿底峽尊者身邊一個叫做赤誠加瓦的翻譯家的前世。赤誠加瓦是當時到印度邀請阿底峽尊者來西藏的使者之一，既是翻譯家，也是非常了不起的修行者、成就者、佛教學者。法王如意寶生前也多次講過這個故事，並一再叮嚀務必透過這個故事，去思維現實生活的每一個細節，從而打破實執。
感悟
通過這個短短的故事，我們不但可以從理論上瞭解到世界的真相，更能體會到聞思修的重要性。學佛的核心就是聞思修。
例如，在沒有聽到空性道理，沒有學習中觀理論的時候，眼耳鼻舌身感受到的東西，與我們的第六意識判斷的結果是一致的。五官告訴意識，世界是存在的；第六意識就根據五官的資訊分析判斷，最後確定出世界的真實性。這是第一階段。
學習中觀以後，雖然我們的眼耳鼻舌身還是告訴意識，這個世界是存在的。但此時的第六意識卻有了新的觀點，通過思維，它否定了五種感官的結論，明白眼睛和耳朵的結論可能是幻覺，因為中觀的推理方法已經證明瞭，世界本身是不存在的。這是第二階段。
在最後一個階段，是經過長期的修行，不但第六意識看到世界是幻覺，連眼耳鼻舌身也能看到世界的幻覺本相。
大圓滿裏講過，證悟者在修到一定程度時，從禪定中出來以後，不僅第六意識，包括眼耳鼻舌身都有一種虛幻的感覺，這就是聞思修所經歷的過程。五根與意識從初期的一致，走到中間階段的分歧，最後又走向了一致。通過聞思修才能證悟空性，所以，我們一定要推廣並倡導聞思修的良好習慣。
無始以來，我們一直受著無明的操控、設計與擺布，卻始終全然不知、沉迷不醒。既然現在明白了自己的處境，就一定要設法擺脫無明的束縛，從現實生活酸甜苦辣等風暴雷電的幻覺烏雲中突破出來，穿越濃密的無明迷茫雲層，開顯出現實生活背後的那一片晴空萬裡的光明空性之法界虛空。
