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佛經的數字問題
靜涵
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佛經的數字問題

曾經去過一個網站,看到有網友提出一個問題,大智度論上面有一段話:

中九億家。三億家眼見佛。三億家耳聞有佛而眼不見。三億家不聞不見。

這裡面數字是不是有問題呢?

我很想回答這位網友問題,只是很可惜無法登入那個網站(網站就不公布名稱)。如果有緣的話,也可以請他來這裡看這個問題:

我的回答如下:基本上,這個數字的問題是發生在,漢傳佛教是從哪個梵文單字翻譯過來呢?末學考證,應該就是koṭi這個字來的。佛光大辭典說:

梵語koṭi。為計數之單位。我國古代「億」之數有大小二種算法,小數為十進位,以十萬為億,十億為兆;大數為萬進位,以萬萬為億,萬億為兆。故「億」亦引伸為盈滿之意。於佛典中,億之說法不同,如華嚴經探玄記卷四(大三五·一七四下):「西國數法有三種億,一、百萬。二、千萬。三、萬萬。(中略)俱胝者,此雲億,是千萬為億,此中據千萬為一億。」
 另據瑜伽師地論略纂卷一載,於印度,億有四種說法:(一)十萬為億,(二)百萬為億,(三)千萬為億,(四)萬萬為億。以經論中所說為例,如於瑜伽、顯揚等論中以百萬為億,十億為俱胝,故謂百俱胝為一佛土。華嚴經以千萬為億,稱為百萬億。大智度論以十萬為億,稱為百億。p5958

所以事實上,koṭi這個字並不是單純地被看作就是千萬以上那個"億"。如果告訴你,也可能是"十萬",或是"百萬",這樣你就會很清楚,佛經上面沒有騙人,龍樹菩薩也沒有騙人。摩威梵英辭典上說:the highest number in the older system of numbers (viz. a Krore or ten millions) Mn. Ya1jn5. MBh. &c.,裡面大家可以看到,常常是用作數字系統裡面最高的數字。其實是形容最多的那個單位。

那中國為什麼用"億"這個字來翻譯koṭi呢?因為中國古代也剛好有兩種計算億的單位,一是尚書上面說的,孔穎達註釋為:十萬為"億"。另外就是算數的書籍,以"萬萬"為"億"。

所以大家要注意:佛經裡面,不一定就是"萬萬"才是"一億",很可能只有十萬而已,當然也可能如上面佛典所說的,也許有百萬,千萬都可能有的。上面龍樹菩薩講的,中九億家。三億家眼見佛。三億家耳聞有佛而眼不見。三億家不聞不見。事實上,很可能就是舍衛城差不多九十萬家,百萬人口左右,似乎是合理的。龍樹菩薩的意思是當年可能城中人口見過佛陀的只有三分之一。

那也許大家會問,甚麼時候才是那個千萬以上的"億"呢?一般來講,只要是和曆法有關的,或者是實在太多了,太難計算的看不見眾生,才可能是那個一千萬以上的"億"。印度古代數學單位如此龐大,主要是因為印度古代有非常發達的算術技術,用於星象與曆法之上,歷史很久。佛經裡面一些時間觀念事實上很多都是借用印度古文化得來。

所以,歸根究底,如果你沒有梵文本去對照研究,這麼一個億字,就把講經的法師給難倒了。怎麼看當年印度的人口也沒有今天那麼多,那這個"億"字要怎麼解釋呢?所以問題就出在翻譯上面。

[此帖子已經被作者於2007/4/5 上午 01:12:18編輯過]
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2007/4/5 上午 01:02:49
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這個開題太好了,因為很多佛教徒都會想知道56億7000萬年彌勒是真的來下生?

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2007/4/5 上午 01:21:09
靜涵
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那佛經怎麼講八萬四千呢?基本上梵文的表示方法是:84個1000,這就是84,000這個數字。如果是12,000的話,就是12個1000,這樣表示的。印度數字,個,十,百,千都是一個單位,再上面就是"億",後頭就是"那由他"(nayuta),所以大家常常在佛經上面看見:百千萬億那由他,這樣的講法。是不是覺得很奇怪,怎麼"萬"以後就跳到"億"了?至於"兆"這個字有時候,也是用在曆算時候,這個字出現的時候,數字觀念就沒有那麼精確了,只是個抽象概念-非常大,大到不可思議情況。
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2007/4/5 上午 01:21:42
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我想,彌勒菩薩下生的話,與其計算數字,乾脆求個因緣比較恰當。這種數字概念,事實上並不是給人類使用的。是給像天界的眾生使用的。對於很高層次的天人來講,一劫很可能是一彈指的時間而已。
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2007/4/5 上午 01:24:38
靜涵
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印度的數學很發達,很可能大家都很好奇。事實上這是和他們古代的曆算與星象學發達有關。特別是,我們都知道佛陀曾經開示過,有一派外道,稱為"數論"派,事實上,這派是傳統的吠陀,婆羅門教派下的支派。這派比較類似占星學,很會計算星象軌道,算得出人的命運來,比較類似中國紫微斗數流年,流月,流日那樣。數論派的人很會算這種數學,這種星象之學是由四吠陀的最後那個吠陀所提供,並且在輔助吠陀(Vedanga)裡面,也是一支重要的學科。通常這種星象上的計算是屬於用來計算祭祀日期,與其他,如耕種,遷移等等,類似我們現在的"擇日"。

數論派認為人的命運,與星象運行有關,所以一定要注意"黃曆",按照時間來選擇作為。不過此派學說也讓很多傳統印度教派駁斥。瑜珈派行者認為星象可能影響人類命運,但不是絕對的。瑜珈學者認為在適當時機選擇適當星象運行時間,是強化作為的作法,並非執著星象影響命運。

佛陀要我們不要執著,因為一切業果並不是星象決定。這是連印度瑜珈學者都肯定的,因為瑜珈禪定深入的時候就可以知道因緣的問題,可以未卜先知。

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2007/4/5 上午 01:38:49
小江
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2007/4/5 上午 09:54:07
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補充一下,有關佛教的校對,這也是從那個網站裡面看到的。其實比較準確的校對,應該是同一個大師的漢譯本,在不同的抄本,或是各種藏經底下來校對,這樣才是有效的。千萬不要說這是同一本經典,名稱相同就可以拿來校對。這是不對的。

此外,末學認為,最好的校對方式,就是用梵本重新翻譯,來看漢譯本,便可知道一些我們屬於漢譯上面的閱讀盲點。這是因為漢譯本主譯者以外籍人士居多,外籍人士並不一定都懂中國文化,難免就會產生一個重要的現象:佛教混合中文。甚麼是:佛教混合中文呢?那就是半梵半漢的結構詞,或者是用漢語去表達梵文意思-但是又與傳統中華文化那樣的漢文有些分別。就像是上面所說的那個"億",就是一個好例子。我之前曾經講過,佛典裡面援用了印度傳統文化的東西來解說佛法,確實就是用假名,來"逼近"佛的意思。為什麼不是"精確地表達"呢?因為佛的意思,是超越了印度傳統文化所能表達的範疇。所以主譯的大師們也深得主旨,用"無量劫以前",或者"無始無明",這類的名詞。前者是印度傳統的曆算觀念,後者就是佛教自己有的觀念。但是這些觀念卻不是中國文化本有的觀念,是印度來的。所以這些就是我所說的"佛教混合中文"。因為中文裡面沒有這樣形容詞或名詞,那就用現有的中文去創造新名詞,這就是所謂的佛教混合中文,或者,我乾脆直接稱呼為"佛教中文"。這和中國文化傳統下的中文是有區別的,所以後來唐朝時代佛教界了解這個情況,便將它們整理成像是"一切經音義","翻譯名義大集"等諸如此類的詞彙書籍,用來作佛典解釋性的辭典。

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2007/4/5 上午 11:12:04
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再來談"咒"這個字。中文"咒",其實和印度來的那三個字,Vidya, Mantra與Dharani意思上有些不同。所以很容易招致錯解,我先把"中華佛教百科全書"的解釋佛教的"咒"意思,先列出來。大家做個參考:

指真言密咒。又稱神咒、密咒或咒 文。原作祝。即為息災、增益等目的而誦的密語。咒語自古即行於印度,如《長阿含》卷十三〈阿摩晝經〉及卷十四〈梵動經〉,舉水火咒、鬼咒、剎利咒 、象咒、支節咒、安宅符咒、火燒鼠囓解咒等咒名。《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等亦出治腹內蟲病咒、治宿食不消咒、世俗降伏外道咒、治毒咒、治齒咒等咒名。至大乘經出現後,所載真言漸多。至密教典籍盛行,密咒更成為修行過程中不可或缺的內涵。

「咒」為梵語mantra(漫怛[1990.5])的譯語。但與此類似的梵語詞彙,另有vidya^與dha^rani^等詞。梵文《般若波羅蜜多心經》及梵文《入楞伽經》卷八〈陀羅尼品〉中,相當於漢譯「咒」字的梵語即為「mantra」。但《孔雀咒王經》之經題為Maha^mayu^ri^-vidya^-ra^jn~i^,即譯vidya^為咒。《善見律毗婆沙》卷十一則將巴利語之vijja^maya^譯為咒。而《法華經》卷七〈陀羅尼品〉等書則翻陀羅尼(dha^ran!i^)為咒。就中,「陀羅尼」為「總持」義。梵語vidya^(巴vijja^)是「明」或「術」之義。「漫怛[1990.5]」則可譯為「真言」。各詞之語義雖不相同,但古來多相混用。《翻譯名義大集》將陀羅尼譯為總持咒,vidya^譯為明咒,漫怛[1990.5]譯作密咒,以區別此三者。
  

又,《法華經文句》卷十(下)〈釋陀羅尼品〉下廣解咒義云(大正34•146c)︰
  

「眾經開遮不同,或專用治病,如那達居士;或專護法,如此文;或專用滅罪,如方等;或通用治病滅罪護經,如請觀音;或大明咒、無上明咒、無等等明咒,則非治病、非滅罪、非護經;若通方者亦應兼;若論別者幸須依經,勿乖教云云。」
  

咒有善咒、惡咒之別。如為人咒病或為防護己身者,即為善咒 ;咒詛他人令罹災害者即為惡咒。佛陀禁止習此等咒術以自活,但允許為護身而持咒。《四分律》卷三十云(大正22•775a)︰「若學咒腹中蟲病,若治宿食不消;若學書、學誦,若學世論為伏外道故;若學咒除毒,為自護,不以為活命,無犯。」可見戒律對持咒一事的態度。
  

◎附︰印順《初期大乘佛教之起源與開展》第八章第三節(摘錄)
  

語言音聲的神祕性,從古以來,就有人信仰的。在印度,或稱為mantra,或稱為vidya、vijja^,或稱為dha^ran!i,說起來淺深不一,而與神祕的語言有關,卻是一致的。在中國,都可以譯為咒。嚴格的說,佛法是徹底否定了的,出家人是禁止的。(中略)
  

神祕的迷信行為,佛教出家眾是不許學習的。南傳的《沙門果經》、《梵網經》,都有同樣的敘述。似乎這是禁止邪命自活,如沒有因此而得到經濟的報酬,或者就不妨的。然《梵網經》等稱之為「無益而徒勞的明咒」,是否定明 咒之神效的。(中略)
  

依說一切有部(Sarva^stiva^da^h!)所傳的《多界經》,即使痛苦到極點,可能有死亡的危險,真正通達真諦的聖者,是不會為了生命,到外教那裡去學習神咒。可見這些「徒勞無益的明咒」,只是愚癡凡夫所有的信仰──迷信。
  

咒語的引入佛法中,治蛇毒咒該是最早的了。《雜阿含經》說︰優波先那(Upasena)為毒蛇所傷而死,臨死而面色如常,沒有什麼變異。因此,佛為比丘們說防治毒蛇的咒語。(中略)
  

《根有律》與《雜阿含經》所說相同。所說的偈頌──伽陀,是諦語、實語。又分為二︰初七頌半,是佛的慈心護念八大龍王,及一切眾生的諦語。慈心,是不受毒害的,所以慈心諦語,能使蛇等不能傷害。次二頌半,是佛、法、僧沒有煩惱毒的諦語,與除滅尸利仇多飯食中毒素的諦語相同,所以伽陀是防治蛇傷的諦語。次說「咒術章句」,《根有律》作「禁咒」,原文可能為mantra,這才是咒語。《相應部》與《雜阿含經》相當的部分,但說優波先那受蛇傷而死,沒有伽陀,也沒有咒語。《銅鍱律》中,有比丘為毒蛇所傷,所以佛說「自護咒」(attaparittam!)。初說四頌,與《雜阿含經》的前五頌相同,僅四大龍王。次說「佛無量,法無量,僧無量,匍行的蛇蠍等有量」,近於除毒的諦語。自護咒,只是諦語而已。《四分律》說︰「自護慈念咒︰毗樓勒叉慈(中略)慈念諸龍王,乾闥婆,羅剎婆,今我作慈心,除滅諸毒惡,從是得平復。斷毒,滅毒,除毒,南無婆伽婆。」也是慈心的諦語。從這裡可以看出︰優波先那為毒蛇所傷而死,面色如常,編入《相應部》「處相應」(《雜阿含經》同),原是沒有伽陀與咒語的。律師們開始以諦語防治毒蛇;根本說一切有部的律師們,才在防護諦語下,附入世俗治毒蛇的咒語。以後,又附入《雜阿含經》中。
  

世俗咒術的引入佛法,不外乎受到印度習俗的影響。印度自「阿闥婆吠陀」(Atharvan!aveda)以來,稱為mantra的咒語,非常流行。咒語的神效,被一般傳說為事實。對於修道,佛法以為咒術是無益的;也不許僧眾利用咒術來獲取生活(邪命),但咒術的效力,在一般是公認的,所以在部派佛教中,容受咒術的程度,雖淺深不等,而承認咒術的效力,卻是一致的。世俗有以咒術殺生的信仰,現在的各部廣律,也要考慮到咒術殺害生命,所犯罪過的輕重。如《銅鍱律》說︰以咒術除鬼害而殺鬼。《五分律》說︰「隨心遣諸鬼神殺」。《四分律》說︰「咒藥與,令胎墮。」《僧祇律》說︰「毗陀羅咒」殺。《十誦律》說︰「作毗陀羅殺,半毗陀羅殺,斷命。」毗陀羅是「召鬼咒尸令起」,即起尸咒法。半毗陀羅是「召鬼咒鐵人令起」。斷命是「心念口說讀咒術」的種種法。《根本說一切有部毗奈耶》的「起屍殺」,「起半屍」殺,「咒殺」,與《十誦律》相同,但起半屍的方法不同。總之,各部派都承認咒術有殺害生命的力量。印度在熱帶,毒蛇特別多;每年為毒蛇所傷害的人,數目很大。一直到現在,還有一批以咒蛇為職業的。出家人多住於山林,正是毒蛇出沒地區,既承認咒術的力量,那末為了保護自己,引用世俗防治毒蛇的咒術,也就不覺得離奇了!僧團內,准許學習治蛇毒咒,那其他治病的咒法,當然也是許可了。(中略)
  

《根本說一切有部尼陀那》,有治痔病的咒。女人總容易信仰這些咒術,所以對比丘尼有禁止學咒的規定。原則的說,凡與自護──自己治病無關的,一切咒都不許學,不許教,但說一切有部的晚期律──《根本說一切有部律》,咒術是相當嚴重的侵入了佛教。鄔陀夷(Kal!uda^yi^)化作醫師,咒誦,稱三寶名號,「眾病皆除」。還有偷盜伏藏的咒法︰作曼陀羅,釘朅地羅木,繫上五色的絲線,然後爐內燒火,「口誦禁咒」。這雖是犯戒的,被禁止的,但可見有人這麼做。(中略)
  

誦經,供養天神,求神力的護助,與大乘的誦《金光明經》、《仁王護國般若經》,原則是沒有差別的。《藥事》說︰廣嚴城(Vais/a^li)的疫病嚴重,請佛去驅除疫鬼。佛到了那雉迦(Na^d!akantha),命阿難陀(A^nanda)到廣嚴城去說咒,驅逐邪鬼。佛到了廣嚴城,為了憐憫眾生又說咒。根本說一切有部,對於治病,驅鬼,求戰爭的勝利,顯然是常用咒術的。
  

咒語,語音自身的神祕作用,或因咒力而得到鬼神的護助,或憑咒力來遣使鬼神;咒的神祕力,與鬼神力是相結合的。在佛法中,起初是諦語──真誠不虛妄的誓言,是佛力、法力、僧力──三寶的威力,修行者的功德力,也能得龍天的護助。諦語與三寶威力相結合,論性質,與咒術是類似的。所以《十誦律》稱說諦語為「咒願」;《四分律》等稱諦語為「護咒」。咒──音聲的神祕力,終於經諦語的聯絡,為部派佛教所容受,甚至成為佛法的一部分。如陳•真諦(Parama^rtha)傳說︰《四分律》所屬的法藏部(Dharmgupta^h!),在三藏以外,別立「咒藏」。
  

〔參考資料〕 《大智度論》卷五十七;《法華文句記》卷十(下);《法華義疏》卷十二;《般若波羅蜜多心經贊》;《玄應音義》卷二十五;《慧琳音義》卷四十三;《總釋陀羅尼義讚》;《祕藏記》;《修驗十二箇條》。
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上面這個解釋,基本上是受到印順法師對於咒語解說的影響來講的,這也是目前台灣佛教界普遍接受"咒語"概念來源。但我認為印順法師已經知道了一個"咒"是對應了三個不同的梵文單字,卻無法從這個角度去區分三個梵文單字分別的意義,反而把這三個意思不同的梵文單字通通丟進一個"咒"字來解釋,並且是用中國文化的"咒"解釋,把無端把印度吠陀的咒,一般宗教使用的禁咒,與佛教的陀羅尼通通丟進這個框架裡面,去混為一談,這真的是混淆視聽的作法!

實際上,根據末學的考證,不一定屬於「阿闥婆吠陀」(Atharvan!aveda)才有"咒"。如果大家還記得,我曾經貼出梵英辭典對於Mantra的解說,第一條就是:

1          m. (rarely n. ; ifc. f. ā) , ` instrument of thought ' , speech , sacred text or speech , a prayer or song of praise RV. AV. TS. ;

上面這條說明,Mantra是一種神聖的章句,就是祈請文。但是這和上文所說的"語音神秘作用"其實有些不同。現在我們來研究一下,印度吠陀傳統的Mantra是一種甚麼東西呢?

The Mantras are basically hymns sung to the Gods-這就是Mantra的基本定義。

大體上來說,吠陀有四種,是因為婆羅門祭祀的時候,一個儀式是有四位婆羅門法師來進行:

1.有負責擔任黎俱吠陀的法師,Hotr法師,他負責向婆羅門教神明唱讚歌,召請神明蒞臨壇場;

2.有負責擔任夜珠吠陀的法師,Adhvaryu法師,他負責供養婆羅門神明;

3.也有負責擔任差馬吠陀的法師,Udgaataa法師,他負責用音樂來獻上比較甜美的聖詩來讚美神明;

4.也有阿闥婆吠陀的擔任法師,Brahma法師,他負責監督整個儀式的執行。

每一部吠陀都是有兩個部分組成,分別就是詩歌體,這就是所謂的"Mantra"和散文體,這就是所謂的"梵書"。梵書的部分是負責解釋詩歌體,也就是Mantra的部分。所以Mantra幾乎可以說就是吠陀的主體。吠陀,簡單講,就是婆羅門教的課誦本。Mantra就是婆羅門教在唱的歌讚。這樣理解,你就很容易明白佛教其實是有借用婆羅門教體制的一個現象,這個不排除,但是這其實也是印度宗教的普遍現象,基督教也是有這樣宗教文獻體制。

所以嚴格講起來,被翻譯成"咒"的Mantra,正確來講,應該是指祈請文才對。就像是我們西藏盛傳的蓮師祈請文,那就是一種Mantra。實在講起來,Mantra與其說強調它的宗教力量,不如說這是一種宗教文獻的文體。佛教的巴利文藏經裡面,佛陀所反對僧團去唱誦的"咒",就是指吠陀傳統底下的Mantra。

雖然佛陀反對"Mantra",可是佛陀似乎沒有在巴利文藏經裡面反對持誦"陀羅尼"喔!因為陀羅尼是大乘佛教特別有的佛法,巴利文三藏裡面似乎沒有看到相關詞彙,假如你有看到的話,歡迎告訴我,讓我有修正的機會。不過我真的沒有看過與陀羅尼相關的字彙。

有關陀羅尼,大般若經曾經解釋過,這是一種將佛法給口訣化,用一個字母去含攝很多法義,然後用來持誦。為什麼會有這樣的陀羅尼?因為古印度佛教的經典是用這種口傳方式,來代代傳承。用簡單的章句比較方便記憶,然後就可以擴充成經典或是教義的方法。簡單講,陀羅尼,某個角度來講,就是經典的傳承。佛教徒背誦記憶經典,天經地義,何罪之有?所以我們也可以在法華經等等大乘經典前面看到,再三強調,很多參加法會的大菩薩都已經"得陀羅尼",這意思是,這些大菩薩都已經獲得佛法精要。不是說他們很會念咒,不能這樣解釋。所以我說,漢譯佛典所體現的是一種特殊的中文,這種中文是用來表達梵文,與傳統中國文化的中文有所區別,可以稱為佛教中文。

所以問題就發生在於如果你不從原典下去閱讀,不知道漢譯佛典是一種特別的,有別於傳統中華文化的一種:佛典中文的體裁,錯解佛典的情況不無可能。所以梵文真的很重要,原典更是重要。好好閱讀原典,並比對漢譯本,你不難理解一個狀況,就是有一種規律,某位主譯法師他對於翻譯上的習慣用語,所以即使你沒有那部經典的梵本,你也可以大略推知漢譯佛典想要表達的內容。

[此帖子已經被作者於2007/4/6 上午 12:32:15編輯過]
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印順法師在上文指出:

咒──音聲的神祕力,終於經諦語的聯絡,為部派佛教所容受,甚至成為佛法的一部分。如陳•真諦(Parama^rtha)傳說︰《四分律》所屬的法藏部(Dharmgupta^h!),在三藏以外,別立「咒藏」。

當我們了解到,所謂的"咒"是指Mantra, Vidya與Dharani以後,我們就明白,南北朝陳代的真諦大師所說的"三藏以外,別立"咒藏"。"這到底是Mantra藏,還是Vidya藏,還是Dharani藏?所以你看,佛典對於"咒"的解釋就有三種,但這三種都有不同的內容。這對於我們佛弟子來講要深切了解,才不會發生誤解。

基本上印順法師把中文的"咒"意思,和梵文那三個字有點搞不清楚了。這個狀況,就是造成佛教界對於咒與爭議的主要來源。中文的"咒",就是向神明祝禱的意思,召請神明,驅動鬼神去做某件事情,達成你的目的,基本上就是類似道教那種"急急如律令"那類的東西,但這與佛教的那三個梵文字意思是不一樣的,這種不求甚解的態度,就會把佛教搞成"道教化"去了。難怪會有學者主張佛教的"咒"是抄襲道教的。但他可能就不知道,這原來是佛典的翻譯問題,原先佛教的"咒"和道教的是有分別的。

這三個梵文字來看,我覺得Dharani才是佛教特有的咒語,這種咒語,與其說是召請佛菩薩與護法神,實在講起來,這其實是要開你的智慧,讓你領悟到"陀羅尼"所蘊藏的法義。這其實可以從很多陀羅尼經典去看到,佛要說某個陀羅尼,都是有特定的目的,不一定是要你用這個去召請佛祖現身。譬如說,大悲咒是讓觀世音菩薩能夠"頓超八地",這和西藏寧瑪巴大圓滿法有相關。這個陀羅尼能夠幫助你啟發如何能夠"頓超八地"。"楞嚴咒",其實應該給它正名,是"楞嚴陀羅尼",它是一個直指人心,幫助你破除迷障的陀羅尼,誦持這個有很多利益,這些經書都有說明。簡單講,我認為陀羅尼,就是佛法心要的口訣,不能說是借用佛菩薩力量來加持你,讓你達到某個目的,其實這些陀羅尼最重要的目的就是讓你開悟。那,怎麼能看作是和那些民間流傳的召請鬼神去辦事的那種"咒語"一樣呢?

佛教每個陀羅尼,其實就是一部經書。

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但是佛教也是有Mantra的,像是心經裡面就說,故知般若波羅蜜,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,那媕Y的那個"咒"字就是Mantra。但是,這裡佛典講到Mantra事實上是一種譬喻,就是說印度人最相信Mantra可以解決一切問題,這部般若波羅蜜多心經事實上就像Mantra那樣,可以幫助你打開智慧,令入佛智。重點就是能除一切苦,真實不虛。所以心經這部"Mantra",和印度一般Mantra很不一樣的,一般Mantra只能依照目的去做一件事情,它們不能去解決一切苦的。

至於心經後面那句揭諦揭諦,就是我說的佛教Mantra。如果你已經知道Mantra是印度宗教原來的文化。你會覺得佛祖故意用印度人能夠接受的方式,來隨機教導眾生。既然你印度人那麼喜歡念Mantra,我也發明一句Mantra讓你念,這一句Mantra可比四本吠陀裡面的Mantra好太多了!佛祖教導法義,有時候會用一種有趣的方式去啟發眾生,發明一個Mantra讓你念,這就是一種方法。但是這對印度來講,大家會不會因此誦持這個Mantra?事實上不得而知。畢竟對於剎帝利階級以上的人士來說,他們都是懂梵文的,如果把他們日常語言,又是明顯得不得了的語言編成Mantra,好比那句Mantra,如果翻給我們中國人來誦持,不知道你會不會每天都念?"去啊!去啊!一起就去彼岸吧!"諸如此類的句子讓你來念誦,請問你是否願意每天持誦?所以玄奘當時就堅持不翻譯這句話,這有很深的意義在裡面。因為中國人喜歡念那種比較有點神祕感的東西。假如甚麼都說白了,可能你也不想學了。

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2007/4/6 下午 12:25:19
小江
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scottboy1119
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