想要理解真正的勝義，依靠此外的其它方法是愚昧的

 

  尊貴的上師 嘎瑪仁波切

 

  一、世俗菩提心

 

    世俗菩提心又可分為「願菩提心」和「行菩提心」。寂天大師說過，「願」和「行」的差別，有如「想」走與「正在」走的不同。

 

    如果要從你家到印度菩提迦耶（佛成道的地方）去朝聖，必須先有「我要去印度朝聖，要下定決心，絕對要到達目的地。」的想法，這種想法就是「願力」。與此類似，佛弟子要想，「我一定要去利益眾生。」發這樣的願，就是「願菩提心」。

 

    「願」只是想，有動作才是「行」。比如，要去菩提迦耶朝聖，一定要先準備錢、買機票、打包行李，並搭上飛機前往目的地。當這些動作已經確切地實行了，稱為「行」。同理，「行菩提心」不只是「想」利益眾生，還要實際付出行動。當念經、持咒、守戒、上供諸佛菩薩、下施六道眾生或聞思修佛法等，你已在生活中如實地修學，便稱為「行菩薩道」。

 

    「為了利益眾生，我應該去付出」的菩提心，要「長時間」地在心中產生；而且為了讓發心不是只單純地思惟，要「一而再，再而三」地付諸行動。久而久之，我們對「願、行」菩提心就會很熟悉，會習慣於利他的思想和行為。

 

    透過實修，漸漸的，你會對所要度的眾生、能度眾生的自己、諸佛菩薩的淨土（所要到達的地方）或娑婆世界（所要離開的地方），以及讓眾生成佛的妙法等等，從執著這些為「實有」，慢慢開始淡化、放下，到後來可以如夢如幻去看待。

 

  二、由世俗進入勝義之門

 

    目前我們大部分都走在「資糧道」上，只能以如夢如幻的方式行菩薩道。這樣的「願」和「行」，在世俗諦上，無論努力付出多少，所成熟的福報都是「有漏」的；但是，在真正理解空性正見——勝義諦之前，這就叫「世俗的空性」。這個過程所累積的福報就是資糧，當這些資糧越來越充實時，就將進入「加行道」。之後，當你能理解這些都沒有實體性，也就是對空性有所證悟了解時，稱為「見道」。「見」是指見一切諸法的本質，「一切諸法皆空」的道理，這才是「勝義」。一直到離所有言語戲論可以形容的空性智慧，赤裸裸地顯現在心性上時，稱為勝義菩提心。

 

    寂天菩薩云：「世俗與勝義，許之為二諦；勝義非心境，說心是世俗。」而真正的勝義菩提心，靠世俗中的「願」與「行」菩提心而證得。

 

    吉美林巴大師說：「要累積無邊資糧，清淨自己的業力，並依賴成就的上師，才能理解真正的勝義，依靠其它方法是愚昧的。」

 

    當我們的業力尚未清淨、資糧不具足時，任何成就都達不到。佛說《總集經》中提到：「在福慧二資糧未圓滿前，無法證悟神聖勝義空性。」就像大乘的六波羅密，念佛往生西方淨土等法門，也要累積無邊善根；而這些善根，就是因累積廣大資糧得以增長的。因此，要真實理解勝義，當然需要足夠的資糧和福報。

 

  三、霧裡看花談勝義

 

    寂天菩薩云：「若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。」因此，勝義是無法靠言語說明的，若想用世間的言語講解讓你透徹了悟勝義，是不可能的事。

 

    自古亦云：「要講此勝義，佛舌也難言。」勝義可以比喻，可以講解，而一般語言能表達的「如夢如幻看待所有一切」，只是像徵性的勝義；對我們這些凡夫俗子而言，會以為這就是勝義；然而，這並非是真正究竟的啊！

 

    真要徹底在個人心靈上悟得究竟勝義，先要靠理解，並以如夢如幻的方式看待萬物世事之後，再在清淨傳承的具德上師之慈悲教授下，精勤於自己的實修，方可證得。