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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區讀書討論版(Life論壇) → 【轉貼】會性法師: 是法平等 , 無有高下

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【轉貼】會性法師: 是法平等 , 無有高下
凡夫俗子
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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【轉貼】會性法師: 是法平等 , 無有高下

至此,文字銷釋竟,但有關因人、果人功德,與他經有許多相似處,須作說明,否則,恐修學者起高下心,認為某部經最好最殊勝,其實,大乘經典不論顯密,平等平等,並無差別。舉修行求成佛果言,前文云:「汝等有學,未盡輪迴,發心至誠取阿羅漢,不持此咒而坐道場,令其身心遠諸魔事,無有是處。」初發菩提心修行,未證阿羅漢果前,都屬有學,欲證阿羅漢果,或聲聞人發回小向大心,趣無上菩提,若不持楞嚴神咒,坐道場修行成佛,恐不能如願。本經如是說,其他大乘經典有這些話嗎?很多!很多!


你看法華經,法華經云:若不聞法華經,依開權顯實之法,而至五百由旬寶所者,無有是處!並且,段段節節,品品類類都有這類文字,可見法華經欲令眾生成佛,故言成佛法華。


金剛經云:「若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子」,法寶所在之處,即三寶所在之處。「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出」,一切諸佛都從金剛經出,乃至無上菩提法門,都由金剛般若法門成就。這是大家熟讀的經句。


另有大乘本生心地觀經,大家較少聽聞,乃唐朝中葉翻譯四十華嚴的般若三藏翻譯的,有十三品,最後囑累品云:「若此經典所在之處,即為有佛及諸菩薩,緣覺聲聞,何以故?一切如來修行此經,捨凡夫已,得阿耨多羅三藐三菩提,一切賢聖皆從此經得解脫故。」經文意思不是和金剛經相同嗎?此經典所在,即佛菩薩所在之處,已證佛果諸佛,皆依此經修行,捨凡夫證涅槃,得阿耨多羅三藐三菩提,一切賢聖也依此經修行得解脫,沒有不依大乘本生心地觀經修行成佛的,也就是說,離此經,一切諸佛不能得成正覺。所以,我說一切大乘經典平等平等,沒有差別。

密部大家常念的大悲咒,出自大悲心陀羅尼經,大悲心陀羅尼經中,觀世音菩薩自述第一次聞大悲咒是初地菩薩,一聞大悲咒即超證八地,因此,大悲咒也是觀世音菩薩修行證果的法門,一切法門不離此咒。密部有關這類道理更多,像孔雀明王經也有說明,所以,應以平等心看待顯密大乘經典,如果你一向讀誦法華經,不須因此改變,讀誦金剛經亦然,倘尚未選擇,今日聞楞嚴,讀楞嚴經、持楞嚴咒、修二十五圓通,一樣可至究竟成佛;每一法皆究竟成佛之法,成就佛果要一切法門究竟成就,從一法而成就一切法,沒有因單一法門而究竟成就的。以楞嚴法門言,一切法趣楞嚴,楞嚴法門最高;以法華立場,則一切法趣法華,沒有比法華更殊勝的,明此理,不必因聞法門而改變,當一門深入,其他法門應知應學,即是法門無量誓願學。

前文說神咒殊勝功德,果人方面平等對照一切大乘經典,可以明白。因人滅惡生善功德,詳細說明八段文中,也有與其他顯密教典內容、作用相同的地方,現不妨舉例明之:


第一段,能滅諸難云:「若我滅後,末世眾生,有能自誦,若教他誦,當知如是誦持眾生,火不能燒、水不能溺,大毒小毒所不能害」,與普門品「若為大水所漂,稱其名號即得淺處」,「設入大火,火不能燒」,道理相同,受持觀音法門,讀誦普門品,持大悲咒或觀音聖號,功能與此無異。大毒小毒所不能害,普門品云:「咒詛諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著於本人」,可免諸毒害,乃至草木蟲蛇萬物毒氣,亦復如是,「蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火然,念彼觀音力,尋聲自迴去」,乃至一切厄難,「觀音妙智力,能救世間苦」,並無差別。再看密部大悲心陀羅尼經,受持大悲咒的功用也一樣,只是文字有詳略,文法有巧拙。


第二、菩薩加持,無論修何法門,不分顯密,菩薩、天龍皆歡喜護持。


第三、不墮惡道,修出世間善法,尚且能超三界了生死,怎麼會墮惡道呢!除非造墮三惡道罪業,否則,決不致如此。


第四、同佛功德,既然每部經、每一咒皆由佛之真心流露,其他經咒也能令行者戒根清淨,如法成就。


第五、能淨業障,修任何法門一樣能淨業障,觀經下品往生章云:「至誠念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪」,其能淨業障,滅罪功能不是相同嗎?因此,所有顯密教典都能淨業障。


第六、能除夙業,只要合己根性,擇一法門,如法修行,都可成就。


第七、能滿眾願,所求如意也相同,只是看己心願偏重在哪一類。


第八、能護國界,凡神咒所在之處,皆得消災免厄,災障不起,原因是凡法寶之處,龍天必定護持,為護持法寶,故得安寧。


不僅神咒,其他法門,一樣具足廣大功用,以持念言,念楞嚴咒功德固不可思議,但持念其他顯密教典一樣不可思議。我舉個例子,隋末大業十三年,禪宗四祖道信禪師,領眾至吉州(今江西省吉安縣),當時將改朝換代,天下大亂,盜賊四起,圍堵吉州城近八十日;古時許多生活必需品須出城採購,甚至連水都得到城外挑取,被困八十天,全城陷入困境,危在旦夕。道信禪師教守城將兵及百姓同稱摩訶般若波羅密,世人沒有不怕死的,大眾聞言,一心稱念。精誠所感,盜賊見無數天兵天將手執各種武器追趕而來,無不抱頭鼠竄,落荒而逃。只此一句摩訶般若波羅密救了全城,你們想:到底是摩訶般若波羅密的功力,還是道信的神力?可以說,兩種都有。摩訶般若波羅密神力不可思議,大家稱念,龍天必定護佑,尤其帝釋天王最喜歡般若,一聞稱念,必至護持。寺院早課十小咒、心經念畢,三稱摩訶般若波羅密,或源於此。摩訶般若波羅密功力真是不可思議,大般若經及大品般若、小品般若、放光般若都提到。舉此可知,持念神咒、聖號功德平等,念摩訶般若波羅密能免盜賊難,救一城之人,當時楞嚴經尚未傳來,楞嚴經傳於唐中宗時,漸弘於唐末,隋末根本不知有楞嚴經,姚秦時,鳩摩羅什法師已譯大品般若經,稱念摩訶般若波羅密,因此普弘,般若法門從此廣為流通。後來五祖弘忍講金剛經令六祖惠能開悟,本來禪宗四祖傳下的印心經典是楞伽經,後來轉為金剛般若,可能與四祖道信倡念摩訶般若大有關係。這是說明出聲持念的功力,若遇大難,須大聲念,不論念大悲咒,或佛菩薩名號,逢危急時大聲稱念,龍天護持,可免災難。

不但如此,地藏菩薩的三經之一,大乘大集地藏十輪經也說:依十輪經修行者,為地藏菩薩並其眷屬所守護,所有財位不致散失,一切戒法皆得清淨,乃至二六時中,經常有天龍八部護持,令行者修行一切如願,生生世世生於善趣,乃至究竟成佛。所以,成佛萬德莊嚴,釋迦世尊一代所說教典,每一部都要修至圓滿,所謂萬德莊嚴,每一德就是一部經,我們應當作如是觀,大乘教典中,沒有一部不是說究竟成佛的,功能皆平等無二。不僅顯密教典如是說,乃至論典,如大乘起信論,說法也一樣,大乘起信論的勸修利益分云:「若人聞是法已,不生怯弱,當知此人定紹佛種,必為諸佛之所授記」,為什麼?「以一切如來皆依此法得涅槃故」,不要以為起信論是菩薩說的,起信論是根據一百部大乘經造的,所以,一切如來,都是依此論修行,而得成佛。「一切菩薩因之修行入佛智故」,所有菩薩行者,都須依起信論修行,才能趣入佛之智慧。由此可知,大乘經論,無論哪一部,功能平等平等,毫無差別。有人不明此理,看到楞嚴神咒如此殊勝,甚至不必持,只要書寫佩戴身上,便得不可思議功能,護持力量很大,於是,印很多楞嚴咒,送人佩戴,認為這樣便可袪除百厄,一切OK,其實,佛法都是平等的,莫重此輕彼。

又經云將神咒書於城牆、屋宅,或帶身上,能獲不思議感應,是否屬實?不可起疑,一起疑心,感應就打折扣,別說神咒,平常東西若有道力,也可產生功效。唐僖宗時,黃巢造反十年,殺人無數,當時發生一件非常奇怪的事,若看過禪宗語錄或傳燈錄便知,唐朝有位陳尊宿,居睦州開元寺,日織蒲鞋以養母,故有「陳蒲鞋」之號。從前人多穿草鞋,形似今之羅漢鞋。人稱陳蒲鞋,這位長者必有實證具神通,怎麼說呢?聞黃巢大軍將至睦州城,陳編一隻大草鞋掛在城門外,黃巢見草鞋,心生厭惡,費盡氣力欲取下,卻文風不動,大隊人馬也無可奈何,這下黃巢怕了,恐城中有異人,彼命將不保,於是轉往他方。僅此一隻大草鞋,救了睦州百姓。「一隻大草鞋,救了一城人」,這話出自楞嚴宗通。你看草鞋掛在城牆,都可嚇走黃巢,神咒有文字,有佛菩薩聖號,當然更會產生作用,功用更殊勝。唐宋時,參禪開悟的僧俗很多,如前面說的龐公一家也是。大隊兵馬竟動搖不了一隻草鞋,實在不可思議!原因在哪?那就是佛法不可思議的感應,也就是睦州城的百姓與佛法有緣,也與陳尊宿有緣,方能救一城之人,草鞋猶如此,何況神咒,只要至誠懇切,必有功用,主在看行者有信心否?

關於如何受持神咒,密部如意寶輪王經,其中妙住菩薩有說明持咒的方法:


一、金剛念—唇動,耳有聲相。


二、三摩提念—心中默念。


三、出入息念—這點很重要,大眾共修無論念經持咒,都要學習這種念法,因為隨木魚聲念,不可能每句都接得到,須隨出入息念,縱使換氣時沒出聲,心中作意跟著念,隨呼吸念,因呼吸停不得,呼吸稍停幾分鐘就嗚呼了,所以,大眾共修,嘴雖沒念,心隨著默轉;如值事者未至大殿,聞木魚聲隨著默轉,直到入大殿出聲念,中間不致脫節。


四、瑜伽念—即心口相應念,也就是能隨出入息念,心口方能相應,不管口是否出聲,心都一樣跟著念。


五、出聲念—無論誦經、持咒、念佛,可以出聲時出聲念。


但念久疲勞,故最好金剛持,再不然則默念。多人共住,個人自修時,只得依靠金剛持,否則影響他人,如我喜歡念法華經,他好持大悲咒,各自出聲,彼此妨礙,心散亂得不到利益,若金剛持,自己聽到聲相,就算隔壁也不受影響,既持久又不妨礙他人,這種方法最好。共修可以出聲時不妨大聲,平常金剛持,同時鍛鍊默念,因臨終時,往往舌根不得自在,若默念有素,只要心力尚存,便能默轉,不受五根影響。我常說念佛者不要手持念珠才念佛,如果拿念珠才念佛,臨終時手未必能執珠,往生定受障礙,因此,要訓練自己不靠念珠默念。工作時雙手勞作,心中默念,倘心力強,可邊念邊記數,從一至十莫貪多,如是週而復始,極易克服散亂心,也不易昏沉。不論誦經、持咒、念佛菩薩聖號,方法相同,隨時隨地都可用功,不致浪費時間。

又有人認為經文說得如此殊勝,我依修卻不覺得,原因何在?妙臂菩薩所問經裡,妙臂菩薩問:有人持誦真言,念咒修行時不得聖果,


「法力無能耶?」是否經咒法力不能達此目的?


「所作非時耶?」是否持念時間不對,不合乎規定時間學習?


「種性非性耶?」種性指根性,還是我不屬於這類根性,識田中沒這類種子?


「真言字句闕剩耶?」闕剩,灌頂作闕利,我查原文,是闕剩,剩,多餘。或缺或剩,這句是說念的咒或不完備,缺少幾句,或多了幾句。楞嚴咒根據流通本是四百二十七句,我查高麗藏,因為大正藏根據高麗藏,高麗即今韓國,韓國佛法是我國唐朝時傳入的,可能最接近當時翻譯,高麗藏依唐朝中文藏經,十幾年前,有人印行,我請了一部,於是,我查高麗藏,對照大正藏原文,二者完全相同。大正藏提到流通本楞嚴咒咒句,與高麗藏不同,高麗藏有四百三十九句,多了十二句,究竟哪一本正確?很難說!依我個人看法,認為高麗藏較正確,因為從唐朝傳入,是最原始的本子,而中國藏經,歷經宋、元、明,每一朝皆大亂,遭破壞情況很多,且古時沒印刷用書寫,手抄本的錯誤必不少。「真言字句闕剩耶?」舊譯咒,新譯真言,從佛菩提心中,流露出的真真實實言句。是否所念咒語有缺或剩餘,使利益不得增長?


「修持輕慢耶?」恭敬心不夠,有輕慢心,所以,修持不能成就?


「供養不具耶?」密部結壇供養的儀式很多,或是供養不如法、不具足,使功能打折?


這部經的說法主是密部金剛手菩薩,金剛手菩薩答:修真言行者,欲得成就,須:


一、離諸煩惱—遠離煩惱心,若心中三毒充滿,神咒力必減少,這是根本問題。


二、起深信心—對神咒是否有徹底信心呢?


三、發菩提心—發上求下化行菩薩道之心。


四、尊重佛法僧三寶。


五、遠離十惡業。


六、離邪見網—具正知正見,有絲毫邪見,咒力打折。


七、行十善法。


八、入大曼陀羅—照密部規定結壇修行,三密相應。結壇較困難,尤其密部壇儀非常繁雜,看前之結壇儀軌,要一一做到相當不易,現本經說縱沒能力結壇,一心恭敬與結壇功德相等,或可減少麻煩。大家要知道,密法有許多規定,須嚴格遵守,密法中說:若持神咒,有五種事情不可為,否則,縱入壇修持,也不能成就。哪五種呢?


㈠、不可吃肉,因此,現在有些邊吃肉邊持咒的,我不相信。因密部明言不可吃肉。
㈡、不可飲酒,
㈢、不可食五辛,
㈣、不可行婬,看此,便可知道,否定雙修法,雙修法是外道法,絕非佛法。縱在家居士,修法期間,也須斷婬,當然,出家人是完全斷除的。
㈤、不可在不淨家受飲食,「不淨家」據戒律,指十六惡律儀之家,縱托鉢生活,修法期間,不可至十六惡律儀家托鉢,受不淨家飲食。


在家居士要精持五戒。所以,真正佛法,顯密相同,皆須規規矩矩,沒有特殊方便。經文說該結壇修行,就得結壇,不要拿方便當藉口而隨便,否則,得不到真實受用。


九、依阿闍黎—要有明師教導。


十、決志勇進—有決定志向,勇猛精進之心。


十一、努力懺悔業障—宿障不除,不得清淨。


十二、助伴同行—有好同參,同行善知識,互相鞭策。


十三、供養虔潔—依壇儀方式,虔誠潔淨,勿有違失,現既不結壇可以修持,供養當然隨分隨力,以虔誠、恭敬、潔淨為要。


十四、真言無訛—咒音不可錯誤,這點最難,故密部持咒皆須口傳,由金剛上師念一句,行者學一句,學到會背誦不看字,非照字念,若無口傳,口音有絲毫錯誤,就不會產生功效。不過,主要還是至誠恭敬,我們非專修密法,無論大悲咒、十小咒都是照字讀,存誠敬之心,一樣得感應。據傳有位老菩薩,專念六字大明咒,唵嘛呢叭𡄣吽,念久,屋頂會放光,一老修行傍晚路過,見半山光明燦爛,趨前探訪,聞老菩薩把「吽」念成牛,好意為之更正;老菩薩念了幾十年的牛,忽然改成吽,很不習慣,心亂不專,屋頂再也不放光了。可見,專一恭敬最要緊,並不是說念牛不要緊,而是至誠必得感應,我們現在照字讀經的方式念咒,道理相同,只要至誠恭敬,不起疑心,因為現在要找個金剛上師口傳也不容易,實際上,宿根也很重要,若與咒無緣,縱使口傳也學不來,這是我親身經驗的。民國四十一年,我陪慈航法師、甘珠活佛一行到中南部弘法,台南湛然精舍慧峰法師,請甘珠活佛傳授密咒,邀我同去,我認為機會難得便答應了。當時,甘珠活佛傳了五種咒語,五種咒皆口傳,活佛念一句,我們跟著念一句,一種咒教三遍,沒第四遍,意思是配合你的宿因與善根。五種咒記得一種,會念一種就可以了,五種咒都念三次,出來後,我只記得文殊咒,其他都忘了,有的很短,只三個字,也記不得,所以,宿因很重要,若非這類根性,縱使口傳,未必能得。

中國歷史上,密法始於唐朝開元年間,開元三大士善無畏、金剛智、不空三藏,將密法傳來,不空弟子惠果阿闍黎是中國人,把密法傳至日本,中國反無真傳的密法,目前國際間只有東密(日本)、藏密(西藏),中國密法稱雜密,沒照規定,只餘一些照字念的咒語,蒙山、瑜伽燄口等,真正修法可說失傳了。中國真言宗已失傳,因此,欲求無訛,相當困難,只有靠至誠恭敬,具深信心,隨分隨力供養,精進用功,或能達成目的。

關於修法,還有許多微細之處,最困難的是正修時,心不可緣異境,持咒就是持咒,不可打妄想,能嗎?我們有時口隨木魚念咒,心早就跑W台北、臺南了,心到處攀緣,便破壞了修持工夫,雖然如此,仍要學習全神貫注,否則,得不到佛法真實受用。有人以為文字少的易學易熟,易打妄想,如念「阿彌陀佛」,口念彌陀心散亂,自己沒察覺,怎麼辦呢?找字多難念的,其實,不管念什麼,久了都會熟,妄想依舊,不打妄想談何容易!坐下來別說多啦,三分鐘不打妄想,這三分鐘就了不起了,可是三分鐘沒妄想很難,但不可難而不學,還是要修一種法門,對治妄想,以正念對治妄念,讀經、念佛、持咒、修觀等,皆可對治妄想,但要肯下工夫。又,持咒、念經時,不可停下跟人閒談雜語,尤其現在的電話很打岔,正持咒時,電話來了,聽完電話,前面所念的咒,全部作廢。書載:有位持金剛經的居士,為去世好友念金剛經,正念時,佣人端茶來,他搖搖手,口仍念經,心想「不用」,結果,夜夢亡者說:經念得很好,但有「不用」二字,功德不彰,請再重念。試想:我們平常修時如何?大多零零碎碎,效果恐怕有限。又有位道士嗜酒,喪家請念法華經,念到一半,口渴找茶喝,已經不對了,看到桌上有瓶酒,咕嚕入喉,夜夢亡者說:法華經前半部念得不錯,可是,後半部全是酒氣,聞不到經味。以此類推,正念經時,若停下喝茶,便有茶味,吃點心有點心味,都衝到所要求的目標去,可見,修法不能打岔,最怕中間打岔,而失去功用,凡作修持工夫,都要專一,不可馬虎。

因為講到楞嚴咒的殊勝功能,恐人懷疑,所以,提出一些說明。幾十年前,有人就因楞嚴經所說的功效太大,認為中國自有楞嚴經起,並不見得有此功效,於是,寫了一篇文章,破壞毀謗楞嚴經,還是個出家人,問題很嚴重,或將因此造下無間罪業。我們應該知道,楞嚴經本有如是功能,只因我們沒一一如法,故不得真實利益;例如,樹種很小,我說種下之後,將來會長成大樹,遮蔭五百輛車,可是,現在尚未下種,當然存疑,縱然下種,也須細心照顧,以免枯死或蟲害,倘不如法,也長不大。每部經論所說的功德利益,本來如此,像一粒小小種子,假使種植得宜,必成大樹,這是事實,一定能夠,設若土地貧瘠,照料不當,要枝葉繁茂,恐就難了!

還有,前說不能持誦,書寫佩戴,功德也不可思議,但寫也有問題,用哪種字體寫?梵文或中文?若寫梵文,我想較為正確,但你會寫梵文嗎?如果寫中文,依哪種版本呢?按流通本嘛,四百二十七句,照高麗藏是四百三十九句,高麗藏若不看藏經,根本不知道,倘不說明,或許不知二者相差十二句,而且還記載該怎麼念,二合或三合,二合如陀囉合併,則成囉之長音;流通本並沒註明,只是如流水般的念下去,這種念法,欲得大功效很難。另有一點,須特別小心,持咒者心裡若有邪見種子,會產生可怕後果,有人持咒出現許多奇怪現象,原因是邪見種子,不在咒語。我五、六歲時,在獅頭山,曾發生一位老修行,居石洞專念大悲咒,本來不錯,念久了,據說觀世音菩薩會現身跟她說話,這是邪見種子被大悲咒啟發,但彼不懂教理,老覺得是菩薩指引,有一次,竟告訴大家:觀世音菩薩要她從最高的懸崖往下跳,便可成佛。大家勸她,她不聽,後約一星期,不見蹤影,大概兩星期左右,有人到崖下割牧草,聞屍臭味,尋臭味來處,才發現其屍體,已成臭肉餅了!持大悲咒本是好事,卻發生這種後果,為什麼?第一、不明教理,第二、心中有邪見種子,受邪見惡魔擾亂,又一人獨居,雖有問題,知道時已挽回不了,最後,只有死路一條。像這種情況,還不如老實念佛,我相信念佛較為穩當。

[此帖子已經被amw於2018/7/5 上午 09:38:03編輯過]

子曰:唯仁者,能好人,能惡人。
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2018/7/1 上午 03:31:50
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【轉貼】清.省庵大師: 念佛著魔辨

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子曰:唯仁者,能好人,能惡人。
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