樓主
མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ན།།ལས་དང་འབྲས་བུ་བརྟེན་པ་གང་།།ངོ་མཚར་བས་ཀྱང་འདི་ངོ་མཚར།།རྨད་བྱུང་བས་ཀྱང་འདི་རྨད་བྱུང་།།ཞེས་གསུངས།
龍猛菩薩：
知此諸法空性理，一切業果依緣起，稀有又此極稀有，稀奇又此極稀奇。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ན།།ལས་དང་འབྲས་བུ་བརྟེན་པ་གང་།།ངོ་མཚར་བས་ཀྱང་འདི་ངོ་མཚར།།རྨད་བྱུང་བས་ཀྱང་འདི་རྨད་བྱུང་།།ཞེས་གསུངས།
龍猛菩薩：
知此諸法空性理，一切業果依緣起，稀有又此極稀有，稀奇又此極稀奇。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
敬錄自《緣起讚講記》 宗喀巴大師 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=736
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf
乙二（唯有佛陀對解脫者不欺惑）分二：一、建立佛教無有過失；二、以此建立佛陀對解脫者不欺誑。
丙一（建立佛教無有過失）分二：一、建立宣說緣起空性之教無過失；二、以此建立其他教法無有過失。
丁一（建立宣說緣起空性之教無過失）分三：一、說緣起空性之義；二、駁斥如是不承許之理；三、以此建立空性斷除增損之見。
戊一（說緣起空性之義）分二：一、略說；二、廣說。
己一（略說）分三：一、空性為緣起之理；二、是否通達緣起而決定能否解脫；三、以此建立佛教勝過他宗。
庚一、空性為緣起之理：
言某某法依緣生，彼彼法乃自性空，
較此妙語更稀奇，完美學說何人具？
佛陀已經言說：依靠此法產生彼法是因緣而生，因緣而生的法（指彼法）實乃空性。《大寶積經》和《雜阿含經》裡都講：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”其實緣起有兩種：一是依靠此因產生彼果，就像種子和苗芽一樣；二是依靠此法成立彼法，即互相觀待而有，就像東方和西方、人和動物、左和右等一樣。但不管是依靠此因產生彼果，還是觀待此法而有彼法，實際上因緣而生的法絕對是空性。為什麼呢？因為它是依靠因緣而生。《大智度論》裡講：“一切諸法，因緣生故，無有自性，是為實空。”其意是說，一切法都是依靠因緣而生，所以根本不會有自性，絕對是空性。
若誰了知依靠因緣而生的法是空性，他就會得到解脫。較此妙語更稀有的完美學說何人具有呢？何人也不曾具有。也就是說，這樣的完美學說任何人也不可能具足，唯一佛陀您能宣說。因為世間人要麼將萬事萬物執為常有的法，要麼執為斷滅之法，除此之外則不可能有。
的確，因緣和合（根本為無明）產生萬事萬物，因緣消亡一切皆滅（即在見到緣起空性後，無明等迷亂顯現全部毀壞），這樣的道理唯在佛陀的善說裡可以找到，其他任何一個古今中外的學說中都沒有。當然，這並不是因為我是佛教徒，我喜歡佛陀，所以才這樣說。就像《釋量論》裡所講的一樣：因為佛陀宣說了四諦法門，所以他是量士夫，是從這個角度來講的。也就是說，這裡講的是：因為佛陀宣說了緣起法，所以他是最無上的。其實，緣起法和四諦法的意思是一樣的。為什麼呢？因為眾生感受痛苦的根源就是集諦，也就是無明。那怎樣才能斷除它呢？必須觀空性，即依道諦來斷，最後才能現前滅諦。所以《釋量論．成量品》中講：為什麼佛陀是量士夫呢？因為他把四諦的真理完全展示給了人們。
因此，作為佛教徒千萬不要認為：因為我是佛教徒，我已剃了光頭，所以我要恭敬佛陀。這在天主教、基督教、道教等教派中都有，比如：為什麼你們要留頭髮？因為我們教法當中要留頭髮，我們教主有一個故事，這個故事是這樣講的……教理根本禁不起觀察。如果佛教徒也建立這樣一個觀點，我覺得太不應該。所以大家一定要通過智慧詳詳細細觀察，看其他教派到底是什麼樣？雖然我沒有很微細的智慧，但在一段時間中，也對不同宗教的因果、解脫等觀點作了詳詳細細的觀察，但越觀察越覺得本師釋迦牟尼佛的教法無比殊勝，內心深處生起了如此定解。所以在這裡大家一定要明白，自他眾生皆能獲得解脫的緣起空性法門，唯一佛陀的教法當中有。
對這樣的道理，有些人通過自己的觀察和善知識的引導完全明白，這樣就不可能退轉。有些人只是在字面上了解，並不是在意義上通達，那依靠其他外緣也會退失信心。不管怎麼樣，大家都要進一步觀察，尤其是有一些智慧的人──知識分子這一群，更應好好觀察，看緣起空性到底是什麼樣？它在其他宗教或學說中有沒有？以及是不是那麼關鍵、重要？在這些問題上，每個人都有發言權，也應該研究、學習。
現在國外很多人在根本沒有必要的問題上，如：蚯蚓有沒有腳？蛇有多少隻腳？螞蟻有沒有眼睛？鳥雀到底喝天上的水還是地上的水？好幾十年中天天拿著照相機等，不分白天黑夜，越過千山萬水，有些還睡在山裡，甚至為此而犧牲。這沒有任何意義，如果有智慧和財產，就應在緣起空性方面做一番研究，最終相續中也會產生定解，那時就會如人飲水、冷暖自知：哦！原來就是這樣，釋迦牟尼佛真的很偉大！而且你也可以寫一個《緣起讚》，比宗喀巴大師還要多幾個頌詞也不知道。
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhonglunshi/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm16.pdf
中論釋．善解龍樹密意莊嚴論
全知麥彭仁波切 著
索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=780
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=781
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf
中論講記
龍猛菩薩 造頌
索達吉堪布 譯講
敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhonglunshi/default.php
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在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=766
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76
http://down.zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf
介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
頂禮、供養、皈依吉祥怙主聖者龍猛菩薩
