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索達吉堪布:聽到刺耳的語言,是前世口業成熟所致
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索達吉堪布:聽到刺耳的語言,是前世口業成熟所致

若聞一切刺耳詞,是兩舌等語之罪,

惡業利刃輪自己,今當擯棄語過失。

 

《修心利刃輪》的頌詞,從不同角度宣講了我們即生中出現的種種狀況,也闡述了其產生的具體原因和應對的方法。當我們真正遇到這樣的境遇時,若能如法修行,從中就能獲得解脫。

在生活中,他人經常會以刺耳的語言,誹謗、侮辱、輕毀自己。此時,若修行比較好,就有面對的能力,即或心裡很不舒服,顯現上也不會馬上與之爭鬥。但若修行不太好,當眾就會以牙還牙。而沒有修行的人,則會以石頭、棍棒等來攻擊對方。無論是出家人還是在家人,這樣的事情都有可能發生,所以皆應提高自己的修養。

此頌講,當我們聽到刺耳的語言時,一定要想:是自己前世當面或背後講了很多兩舌、妄語、綺語、惡口等語言的罪業成熟,現在這種惡業利刃已經輪轉到了自己頭上,所以必定會感受他人對自己的誹謗、輕毀等。從現在開始,我務必注意自己的語言,一定要擯棄語言方面的所有過失。

至於語言的過患,麥彭仁波切在《君主法規論》中說:若沒有詳細觀察,語言會產生諸多過患。佛陀在《大方便佛報恩經》中亦云:“一切眾生,禍從口出。口舌者,鑿身之斧,滅身之禍。”意謂:眾生遭受災禍,很多是語言方面的罪過導致的。所謂口舌,就是鑿身的斧子,滅身的禍星。

在現實生活中,很多人以自己的語言給別人帶來了非常大的危害,比如通過網絡等傳媒故意損害他人。尤其是在大城市裡面,以語言侮辱、誹謗他人的現象非常嚴重。當然,對受侮辱者來講,承受前世的果報也是應該的。但若誰故意陷害他人,即使即生自己不被發現,來世也會墮入三惡道中。

《發覺淨心經》中有一則公案:當時,有六十位比丘每天都處於散亂、戲論等世間法中,善法方面的境界一直減退。後來,他們在彌勒菩薩的帶領下去見佛陀,佛陀告訴他們:在拘留孫佛的教法住世期間,你們都是出家人,但因嫉妒對兩位法師誹謗,致使信眾和施主產生邪見,而中斷了他們的善根。以此果報,你們於千百萬年當中,在阿鼻地獄、復活地獄、黑繩地獄等地獄中受苦;後來獲得人身,也於五百世中變為盲人;在今生之後,還會在五百年中感受痛苦的果報;在下一個五百年,業障才會消盡,而往生極樂世界。

在漢文中,《發覺淨心經》與《大寶積經·發勝志樂會》,也即《彌勒菩薩所問經》是同本異譯。以前,上師宣講此經時,也一再提醒大家不要誹謗他人,特別是戒律清淨的法師,否則會像他們誹謗這兩位戒律清淨的法師一樣,感受極其難忍的苦果。

所以,我們應恆時觀察自心,不要口口聲聲都說別人的過失。但有些佛教徒,好像自己十全十美一樣,經常誹謗、謾罵他人,若以自己的語言讓其他眾生產生邪見而毀壞善根,其過失是非常可怕、極其嚴重的。若在這些方面不注意,無論你如何戒律清淨、發心勇猛、精勤積累善根,在多生累劫當中,也沒辦法獲得解脫。因為,在所有因果中,這是最可怕的!

因此希望大家,在以後的人生當中,能善加保護自己的語言。不要在課堂上講了以後,只能管用兩三天或兩三個月,惡劣的習氣又開始現行。當然,若語言是真實的,也沒有罪過。但即或所講為事實,也要觀察環境是否適合。千萬不要在沒有任何意義的情況下,以語言造各種惡業。在即生中,若我們感受他人誹謗,也要想是前世的業力現前,並代受一切眾生的此類痛苦。

 

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2017/3/23 上午 10:09:28
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索達吉堪布:所有不幸都是自己的惡業所致

通過學習以溫和的方式教誡斷除我執,能了知:即生所遭受的一切痛苦和不幸,都是前世所造惡業利刃輪到自己頭上所致,因此不能怨天尤人,而應勤斷眾惡、普敬一切,並代受所有眾生的痛苦,以摧毀輪迴衰敗的根源——我執、我愛執和我所執。

總之不幸臨頭時,如鐵匠由自劍傷,

是惡業刃輪自己,今當於罪不放逸。

在平時生活中,遇到任何不幸的事,比如:身體多病、心不快樂、工作不順利、人際關係不融洽、經常產生貪嗔癡煩惱等,此時應想:就像鐵匠被自己所造的鋒利寶劍所傷,或軍人被自己所磨的寶刀砍中一樣,是往昔所造的惡業利刃輪到自己頭上。從現在開始,應依靠善知識的開示和殊勝的教言,用正知正念守護自己的相續,於罪業小心謹慎、不放逸。

有些人不懂因果,認為一切事情都是偶然發生,或忽然產生的,而沒有警覺罪業的心,這特別可憐!因為沒有懂得,一切痛苦皆是惡業或集諦或前世今生的惡因所致的道理。若以前造了惡業,即使特別了不起的高僧大德,也會感受種種痛苦和不幸。藏地無著菩薩的傳記中講:他童年時遭遇了種種不幸,比如:三歲時母親去世,五歲時父親去世,後來由外祖母撫養。到九歲時外祖母也去世了,從此便無家可歸。後來才慢慢遇到善知識,最終成為一位了不起的大德。

但有人偏偏認為:我是出家人又是法師,還行持了很多善法,為什麼即生還會遇到種種不幸和痛苦呢?實際上這種想法並不合理,因為善惡業的果並不相同。比如在做善事時,發生種種不愉快的事情,雖然做功德對自己非常有利,但前世的惡業仍會成熟於自身。也就是說,現在所造功德的果於將來成熟,今生所遭受的痛苦是前世所造惡業所致。

作為佛教徒,這個道理一定要清楚,否則很難對因果生起誠信,比如:在修行過程中出現身患疾病、家人死亡等不幸時,就會覺得行持善法沒有意義,上師三寶或諸佛菩薩不靈驗等。

《法句譬喻經》中,有這樣一則公案:佛陀的功德極其超勝,經常受到人們的讚嘆。五百婆羅門妒火中燒,經常尋找佛陀的過失,欲誹謗之。他們想出辦法,讓屠夫殺生請佛及僧應供。若佛讚歎屠夫的功德,則說:你不是說殺生有很大罪過嗎,為什麼還要讚歎呢?若佛沒有讚歎,則說:你不是說供養有很大功德嗎,為什麼不認可呢?商量好後,就讓屠夫迎請佛陀及其眷屬前來應供。

佛陀知道度化他們的因緣成熟,於應供時示現種種神變後,對他們宣講了有關因果的道理:“如真人教,以道活身,愚者嫉之,見而為惡。行惡得惡,如種苦種。惡自受罪,善自受福,亦各須熟,彼不相代。習善得善,亦如種甜。”他們心開意解,便跟隨佛陀出家學道。

所以,就像種瓜得瓜、種豆得豆一樣,種善因就會得到善果、種惡因就會得到惡果,兩者不能混淆,也不能錯亂。否則,就變成了種瓜得豆、種豆得瓜,在世間這也是講不通的。當然,通過懺悔,就像火燒壞種子一樣,惡業也可以摧毀。

若不懂得這些道理,即使學佛多年的出家人和居士,也會冒昧提出各種問題,內心也會經常萌生邪知、邪見。其實,這是沒有長期聞思的原因所致。若長期聞思佛法,有時聽一堂課也會遣除眾多疑惑。剛開始學佛時,很多人滿腹懷疑,但通過長期聞思,到最後好像什麼問題都沒有了,其原因就是通過長期聞思已斷除了增損、增長了智慧。在前輩大德的傳記中,也可以看到這樣的示現。

所以,若自己過得很痛苦,則應了知是前世的惡業成熟,並勵力行善斷惡。就像一位犯人,了許多殺人放火的壞事後,被關在獄中感受痛苦,此時應想:我以往太無知了,了此等危害社會、毀壞自他的壞事,以後一定要重新做人,再也不能幹這樣的蠢事了。若決心很堅定,在出獄後,就會義無反顧、毫無貪戀地斷絕再次進入監獄的罪業。因此,作為真正的修行人,在值遇痛苦時一定要想是惡業所致,而不應想是怨敵加害造成的。否則就會邁入愚者的行列,去找他人拼命、算帳。

總之,通過學習這部論典,在遇到不幸的事情時,就要想到這個竅訣:所有不幸都是自己所造惡業所致,而不能怨天尤人。比如前世造了開刀的業,即生就會感受開刀的果報,等等。因此,應勵力懺悔、行善斷惡。當然,要全部清淨罪業也不容易。因為,阿羅漢也會感受前世惡業的果報,佛陀也以身示範因果不虛的道理。

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2017/3/23 上午 10:10:26

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