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學佛的方法
戒、定、慧三學，是學佛的基礎，修此三學，可以斷除煩惑，超凡入聖。
何以說此三學是學佛的基礎呢？因為釋迦世尊的根本教法，「苦、集、滅、道」四聖諦，即「苦當知，集當斷，滅當證，道當修」。修道，是修學八正道，攝於戒、定、慧三學。三學包括戒學、定學和慧學。戒學包括正語、正業、正命和正精進。定學包括正念和正定。慧學包括正見和正思惟。
戒、定、慧三學，又稱三無漏學。戒是止惡修善，依戒生定；定是息緣靜慮，依定發慧；慧是破惑證真，依慧成佛。此三學，為學佛修道的基礎。茲將此三學再分述如下：
一、戒學：戒亦名戒律，是修道者修身治心的規範。我們起心動意，日常活動，不外身口意三業，此三業，可以為善，亦可以為惡。所以佛制戒律，使修道者依此而行，止惡修善。
釋迦世尊曾說十六字偈曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作是止惡，眾善奉行是修善，自淨其意是斷惑，行此三者，即是修道。
我們的根本煩惱，「貪、瞋、癡」三毒，以意為主，發之於身者為殺生、偷盜、邪淫，發之於口者為妄語、綺語、兩舌、惡口。故佛門基本大戒，首戒殺、盜、淫、妄、酒。然而五戒，只是消極的外在的戒惡，若欲前進一步則要積極的由內心自發為善。所謂為善，就是把貪、瞋、癡、殺、盜、邪、淫、妄語、綺語、兩舌、惡口等十惡，化為不淨觀、慈悲觀、因緣觀、放生、布施、淨行、誠實語、質直語、柔軟語、和諍語十善。
五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善，以上二者，都是在家學佛人所應遵守的。至於出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。條文細密，已成為專門學問。
二、定學：定，又名「禪定」，在於治心，修之可免去情慮上的散放，除去精神上的紛亂。
身心感受的苦果，是業和煩惑集聚而來的。因此要解脫苦果，先要斷除苦因，苦因的由來，無非是由妄心產生，試看心上的妄念，前念未滅，後念已生，剎那不停，相續無已。妄念是惑，發之於身、口、意的意念行為是業。因惑造業，因業受苦，是生死流轉的根本，所以修道在於治心，戒是戒身、口的惡業，定是治內心的妄念，要依戒而生定，由定而生慧。
禪定的種類眾多，於修持的方法中再行介紹。
三、慧學：慧，又名「智慧」，這不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無漏智慧。智慧，梵語「般若」，譯為「智慧者」，相近之辭也。智慧並不能包括般若的全部含義。
真如佛性，人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。礦中之金，本質未損，蒙塵之鏡，光明仍俱，若去除沙土，拭去塵垢，純金的本質和鏡體的光明，仍然可以顯露出來。正如被妄念遮蔽的「真心」，若用持久的定力，掃除妄惑，回歸正念，久而久之，妄念脫落，真心顯露，就是證得「般若」了。
戒、定、慧三學，是修道的基礎，不但八正道攝於此三學，即大乘六度亦攝於此三學中，故修道者修此三學，也就是廣行六度。
六度包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。其中布施、持戒、忍辱和精進屬於戒學；禪定屬於定學；智慧屬於慧學。
修持的方法
眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，皆是以眾生根器習性的不同，而方便立說。事實上，「歸元無二路，方便有多門。」門門皆歸自性，法法都是般若，我們初學佛者對各種法門，本著法法平等的觀點，不生門戶優劣的執見，這樣才會見理圓融，會入不二。
學佛修道，不在法門之多，而在專一深入，在眾多法門中，我們可以選一種與自己根性興趣相近的法門，作為日常的行持，等到日久功深，自會有所證得。現簡單介紹幾種修持的方法如下：
一、參禪：釋迦世尊住世之時，在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者，破顏微笑，默契於心，世尊說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，囑咐摩訶迦葉。」這就是禪宗的緣起。梁武帝時，達摩祖師來華，傳衣缽於二祖慧可。至六祖慧能，禪風鼎盛。那時所傳的是直指本心，當下開悟。例如二祖慧可問達摩祖師曰：「我心未寧，乞師與安。」祖師曰：「將心來與汝安」，慧可半晌云：「覓心了不可得。」祖師曰：「我與汝安心竟。」慧可當下大悟。
再如四祖道信，向三祖僧璨求道曰：「願師慈悲，乞與解脫法門。」三祖曰：「誰縛汝？」道信曰：「無人縛。」三祖曰：「無人縛何求解脫？」道信乃言下大悟。
後世眾生，根機日鈍，心識上妄想紛紜，不能直下見道，後世祖師才教人以參話頭的方法而漸悟。
所謂參話頭，是把一向妄想紛紜的心念，回轉來反照參看一句足以使人發生疑情的話頭，極力參究，力求透悟，忽然至一切妄念照破，洞見心性，而立地悟證。正如雍正御選語錄序云：「學者將個無意味語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放捨，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，並此無意味語，一併亡卻。」
參禪，須有明師指導，個人盲目修煉，不特恐難有成就，且恐招致魔境，故此處所介紹者，不過略述其意而已。
二、修密：修密，是口持真言，手結印契，意作妙觀的三密相應法門。此持咒法門，身、口、意三方面都有一定的規則，每持一咒，用手結印是為身密；口誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是為口密；每一咒，都有佛菩薩的對象，心中觀彼佛菩薩的種子字（以佛菩薩名字的一個字母，代表佛菩薩的本體，曰種子字。）是為意密。如此三密相應，修持者心識上的妄念自可不起。惟密宗修持，例須經阿闍梨（軌範師）親口傳授，方有效力，否則一切徒托空談，難獲行證。
三、觀心：觀心與參禪，都是定學，人的心識之間，妄念相續，剎那不停，俗語說「心猿意馬」，即此之謂。所以我們若用自性來照自心，直下觀察自己的心念，便是伐木斷根的根本辦法。觀心的方法，略言之，就是放下心識上一切妄想雜念，善惡是非都不去思量，直下靜觀自己的心念，對於幻生幻滅的心念，不去執著，不去譴除，亦不隨其流轉，只靜心觀察，妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化於無形。大乘心地觀經說：「能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」
觀心法門，亦須隨明師修習。各宗之止觀法門各有不同，故修習此法者，亦須在明師指導下行之。
四、念佛：念佛是淨土宗的法門，此法門三根普被，利鈍全收，是易行門中的易行法。晉代慧遠大師在廬山結社開立此宗，中經道綽、善導、永明、延壽等大師的倡導，以其口持六字洪名，方法簡單，容易普及，因而學佛者多修此法門，也是近現代較易普及的方便法門。
名詞解釋
參禪
參禪是禪宗的一種修法，有參古代公案的，也有參話頭的，方法就是：抱定一句話頭，一參到底，直到桶底脫落，一觀到底，直見真心自性，即所謂見性成佛。
修密
是密宗的修法，有很多規則，必須嚴格遵守嚴持三密，即身、口、意，此修法必經上師親授，不可自修自練，不然無法成就，反招魔境。
念佛
是淨土宗的法門。此法方便簡捷，易於普及，也是中國佛教在近、現代普遍倡導的方便法門。
戒、定、慧三學，是學佛的基礎，修此三學，可以斷除煩惑，超凡入聖。
何以說此三學是學佛的基礎呢？因為釋迦世尊的根本教法，「苦、集、滅、道」四聖諦，即「苦當知，集當斷，滅當證，道當修」。修道，是修學八正道，攝於戒、定、慧三學。三學包括戒學、定學和慧學。戒學包括正語、正業、正命和正精進。定學包括正念和正定。慧學包括正見和正思惟。
戒、定、慧三學，又稱三無漏學。戒是止惡修善，依戒生定；定是息緣靜慮，依定發慧；慧是破惑證真，依慧成佛。此三學，為學佛修道的基礎。茲將此三學再分述如下：
一、戒學：戒亦名戒律，是修道者修身治心的規範。我們起心動意，日常活動，不外身口意三業，此三業，可以為善，亦可以為惡。所以佛制戒律，使修道者依此而行，止惡修善。
釋迦世尊曾說十六字偈曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作是止惡，眾善奉行是修善，自淨其意是斷惑，行此三者，即是修道。
我們的根本煩惱，「貪、瞋、癡」三毒，以意為主，發之於身者為殺生、偷盜、邪淫，發之於口者為妄語、綺語、兩舌、惡口。故佛門基本大戒，首戒殺、盜、淫、妄、酒。然而五戒，只是消極的外在的戒惡，若欲前進一步則要積極的由內心自發為善。所謂為善，就是把貪、瞋、癡、殺、盜、邪、淫、妄語、綺語、兩舌、惡口等十惡，化為不淨觀、慈悲觀、因緣觀、放生、布施、淨行、誠實語、質直語、柔軟語、和諍語十善。
五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善，以上二者，都是在家學佛人所應遵守的。至於出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。條文細密，已成為專門學問。
二、定學：定，又名「禪定」，在於治心，修之可免去情慮上的散放，除去精神上的紛亂。
身心感受的苦果，是業和煩惑集聚而來的。因此要解脫苦果，先要斷除苦因，苦因的由來，無非是由妄心產生，試看心上的妄念，前念未滅，後念已生，剎那不停，相續無已。妄念是惑，發之於身、口、意的意念行為是業。因惑造業，因業受苦，是生死流轉的根本，所以修道在於治心，戒是戒身、口的惡業，定是治內心的妄念，要依戒而生定，由定而生慧。
禪定的種類眾多，於修持的方法中再行介紹。
三、慧學：慧，又名「智慧」，這不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無漏智慧。智慧，梵語「般若」，譯為「智慧者」，相近之辭也。智慧並不能包括般若的全部含義。
真如佛性，人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。礦中之金，本質未損，蒙塵之鏡，光明仍俱，若去除沙土，拭去塵垢，純金的本質和鏡體的光明，仍然可以顯露出來。正如被妄念遮蔽的「真心」，若用持久的定力，掃除妄惑，回歸正念，久而久之，妄念脫落，真心顯露，就是證得「般若」了。
戒、定、慧三學，是修道的基礎，不但八正道攝於此三學，即大乘六度亦攝於此三學中，故修道者修此三學，也就是廣行六度。
六度包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。其中布施、持戒、忍辱和精進屬於戒學；禪定屬於定學；智慧屬於慧學。
修持的方法
眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，皆是以眾生根器習性的不同，而方便立說。事實上，「歸元無二路，方便有多門。」門門皆歸自性，法法都是般若，我們初學佛者對各種法門，本著法法平等的觀點，不生門戶優劣的執見，這樣才會見理圓融，會入不二。
學佛修道，不在法門之多，而在專一深入，在眾多法門中，我們可以選一種與自己根性興趣相近的法門，作為日常的行持，等到日久功深，自會有所證得。現簡單介紹幾種修持的方法如下：
一、參禪：釋迦世尊住世之時，在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者，破顏微笑，默契於心，世尊說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，囑咐摩訶迦葉。」這就是禪宗的緣起。梁武帝時，達摩祖師來華，傳衣缽於二祖慧可。至六祖慧能，禪風鼎盛。那時所傳的是直指本心，當下開悟。例如二祖慧可問達摩祖師曰：「我心未寧，乞師與安。」祖師曰：「將心來與汝安」，慧可半晌云：「覓心了不可得。」祖師曰：「我與汝安心竟。」慧可當下大悟。
再如四祖道信，向三祖僧璨求道曰：「願師慈悲，乞與解脫法門。」三祖曰：「誰縛汝？」道信曰：「無人縛。」三祖曰：「無人縛何求解脫？」道信乃言下大悟。
後世眾生，根機日鈍，心識上妄想紛紜，不能直下見道，後世祖師才教人以參話頭的方法而漸悟。
所謂參話頭，是把一向妄想紛紜的心念，回轉來反照參看一句足以使人發生疑情的話頭，極力參究，力求透悟，忽然至一切妄念照破，洞見心性，而立地悟證。正如雍正御選語錄序云：「學者將個無意味語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放捨，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，並此無意味語，一併亡卻。」
參禪，須有明師指導，個人盲目修煉，不特恐難有成就，且恐招致魔境，故此處所介紹者，不過略述其意而已。
二、修密：修密，是口持真言，手結印契，意作妙觀的三密相應法門。此持咒法門，身、口、意三方面都有一定的規則，每持一咒，用手結印是為身密；口誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是為口密；每一咒，都有佛菩薩的對象，心中觀彼佛菩薩的種子字（以佛菩薩名字的一個字母，代表佛菩薩的本體，曰種子字。）是為意密。如此三密相應，修持者心識上的妄念自可不起。惟密宗修持，例須經阿闍梨（軌範師）親口傳授，方有效力，否則一切徒托空談，難獲行證。
三、觀心：觀心與參禪，都是定學，人的心識之間，妄念相續，剎那不停，俗語說「心猿意馬」，即此之謂。所以我們若用自性來照自心，直下觀察自己的心念，便是伐木斷根的根本辦法。觀心的方法，略言之，就是放下心識上一切妄想雜念，善惡是非都不去思量，直下靜觀自己的心念，對於幻生幻滅的心念，不去執著，不去譴除，亦不隨其流轉，只靜心觀察，妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化於無形。大乘心地觀經說：「能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」
觀心法門，亦須隨明師修習。各宗之止觀法門各有不同，故修習此法者，亦須在明師指導下行之。
四、念佛：念佛是淨土宗的法門，此法門三根普被，利鈍全收，是易行門中的易行法。晉代慧遠大師在廬山結社開立此宗，中經道綽、善導、永明、延壽等大師的倡導，以其口持六字洪名，方法簡單，容易普及，因而學佛者多修此法門，也是近現代較易普及的方便法門。
名詞解釋
參禪
參禪是禪宗的一種修法，有參古代公案的，也有參話頭的，方法就是：抱定一句話頭，一參到底，直到桶底脫落，一觀到底，直見真心自性，即所謂見性成佛。
修密
是密宗的修法，有很多規則，必須嚴格遵守嚴持三密，即身、口、意，此修法必經上師親授，不可自修自練，不然無法成就，反招魔境。
念佛
是淨土宗的法門。此法方便簡捷，易於普及，也是中國佛教在近、現代普遍倡導的方便法門。
