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南懷瑾:《金剛經》精華40句,最高智慧∼進來看看∼中華佛教顯密推廣協會
小江
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南懷瑾:《金剛經》精華40句,最高智慧∼進來看看∼中華佛教顯密推廣協會


《金剛經》,全名叫做《金剛般若波羅蜜經》,是佛教史上最偉大的佛教經典之一,包含了大乘佛教的最高智慧....
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《金剛經》,全名叫做《金剛般若波羅蜜經》,是佛教史上最偉大的佛教經典之一,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾聖之所依”,是最能代表大乘般若思想的經典。今天一起跟著南懷瑾大師走進《金剛經》甚深智慧,學習《金剛經》最精華句子。對於經典的學習是永遠不夠的,何況是《金剛經》這樣包含大乘佛教的最高智慧,最能代表大乘般若思想的經典。所以,今天繼續跟著南懷瑾大師一起學習《金剛經》中的精華句子,探討解脫生命困惑的大智慧,在其中獲得重要的人生啟迪。
  《金剛經》:一切諸佛,皆從此經出。
《金剛經》,全名叫做《金剛般若波羅蜜經》,是佛教史上最偉大的佛教經典之一,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾聖之所依”,是最能代表大乘般若思想的經典。
在中國古代,上至帝王將相,名流士大夫,下至販夫走卒、百姓之家,無不推崇《金剛經》、奉持《金剛經》,歷經千年,這部經典已經深深的融入了中國的傳統文化。從淺處說,《金剛經》解決的是心的問題,這些問題對人生而言是很重要的。從深處說,《金剛經》談的是宇宙真理、時空等大問題,這些問題對於全人類來說亦是很重要的。
  在傳介到中土的大量佛教經典中,《金剛經》是譯介最早、流傳最廣、影響最深的經典之一。這部經跟中國人特別有緣,念經者,歡喜念金剛經;講經者,歡喜講金剛經;注經者,喜歡注金剛。自從鳩摩羅什法師把它翻譯成漢字以來,歷經南北各朝、直至唐宋元明清,“金剛經”所帶衍生的各種文化現象,已經成為了中華文明不可缺少的重要組成部分了。在中國傳統文化中,人們把《金剛經》與儒家的《論語》、道家的《道德經》並列視為釋儒道三家的寶典。
  在中國歷史上,佛教的各宗各派都十分尊重《金剛經》,為其進行注疏。尤以唐宋來盛極一時的禪宗,與《金剛經》更是結有深厚的因緣。
禪宗大德,六祖惠能禪師,是因為在街邊聽到有人讀誦《金剛經》中“應無所住而生其心”一句時,激發了他的佛性,後來,他遠赴千裡之外去親近五祖,五祖專為他講《金剛般若波羅蜜經》,於是他才豁然大悟。
  《金剛經》是一切大乘佛教的理論基礎,因其探討解脫生命困惑的大智慧,被奉為“佛門的智慧之母”。同時,不學佛的人也能夠在其中獲得重要的人生啟迪,所以通常意義上,它也是一本人生哲理典籍。
  《金剛經》最精華的40句

1.如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。
  南懷瑾:佛教化救度了無量無數無邊的眾生,心裡並沒有說某一個眾生是我度的,絕沒有這個觀念。

2.若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
南懷瑾:一個學大乘菩薩道的人,心胸裡頭還有你、我、他,甚至給了人家好處時,這個傢伙應該賣賣我的交情才對!這是世間法的作風,佛法沒有,給了就給了,要像「事如春夢了無痕」一樣的忘掉它。
  
3.菩薩於法,應無所住行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。
  南懷瑾:是叫我們不要住在色相上布施,不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德,出一點錢,或者救濟一個人,然後說救濟了某一個人,那是住相布施。
  
4.菩薩應如是布施,不住於相。
  南懷瑾:一個學大乘菩薩道的人,應該是這個樣子來布施來修行,應該不住相,一切現像不留,心中若留一點現象,已經不是學佛的境界了。
  
5.不可以身相得見如來。
  南懷瑾:佛是不可以形相來見的,拿形相來見佛,就錯了。
  
6.凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。
  南懷瑾:凡是你有什麼境界,都是假的;凡是你修得出來的,不修就沒有了。若見諸相非相,你就見到佛了,見到佛的法身了。
  
7.不應取法,不應取非法。
  南懷瑾:你講空也不對,不是佛法,執著有也不是佛法,非空非有也不對,即空即有也不是佛法。
  
8.法尚應捨,何況非法。
  南懷瑾:一切真正的佛法到了最後,像過了河的船,都要丟掉。何況一切不是法呢!
  
9.無有定法,如來可說。
  南懷瑾:佛法在哪裡?不一定在佛經上啊!世間法皆是佛法……所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。
  
10.如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法。
南懷瑾:如來所說法,你也不可抓住!你聽了他老人家的話,認為這樣就對,那你就上了你自己的當了……說得出來的,表達得出來的,已經不是它了。
  
11.一切賢聖,皆以無為法而有差別。
  南懷瑾:這是佛法的精神,它不像其他的宗教,否定自己以外的宗教,佛法是承認一切的宗教,一切的大師,乃至到了華嚴境界,連一切的魔王邪王都對了一點。
  
12.所謂佛法者,即非佛法。
  南懷瑾:真正的佛不認為自己是佛,真正的聖人,不認為自己是聖人,所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在,你已經著相了,說得好聽是著相了,不好聽是著魔了。
  
13.應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。
  南懷瑾:真正的清淨心,不是有個光,有個境界,而是不住色,不住聲香味觸法,他說真正的修行,應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住,坦坦然,物來則應,過去不留。
  
14.如來說世界,非世界,是名世界。
  南懷瑾:佛告訴你,這個世界一個一個灰塵,一粒一粒灰塵,一個分子一個分子,組合攏來,構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了,分析了,本來就是空的,沒有世界的存在。
  
15.離一切諸相,則名諸佛。
  南懷瑾:離開了一切的相就是佛,這是真正的佛。
  
16.菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  南懷瑾:這就是學佛的精神,換句話說,不要被一切現象騙了,或迷惑了……大乘菩薩走大乘的路,應該離一切相,發起求大徹大悟菩提之心。 (阿耨多羅三藐三菩提,意為“無上正等正覺”)
  
17.若心有住,則為非住。
  南懷瑾:若心有住,可以訓練意識專一,比較能夠寧靜,但是認為這個有相的……所以若心有住,即為非住,這是最好的觀心法門。
  
18.如來說一切諸相,即是非相。又說一切眾生,即非眾生。
  南懷瑾:不要著相,那一相都是停留不住的,都是非相……再進一步說,不但無我,也無人,也無眾生。
  
19.如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
  南懷瑾:佛說法是真實的,不說假話,說的是老實話,實實在在,是什麼樣子就說什麼樣子。
  
20.如來所得法,此法無實無虛。
  南懷瑾:無實,沒有個東西;無虛,但是不假的。所以形而上的道理,真正的佛法,不真不假,也就是金剛經的中心重點,這裡已經全部點出來了。
  
21.當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。
  南懷瑾:學佛的人發心度一切眾生,救了這個世界一切眾生,心中一概不留,認為是應該做的事,這就是菩薩道,是菩薩發心。
  
22.如來者,即諸法如義。
  南懷瑾:世間一切法,都是佛法,沒有哪一點法不是佛法……隨時隨地的任何一顆灰塵,清淨的地方,髒的地方,處處佛在現前,這就是如來。
  
23.實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。
  南懷瑾:真正的佛法,並沒有個固定的東西,你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實在在沒有一個東西,身體都沒有了,連感覺都沒有了,所以五蘊皆空,連光也沒有,色相也沒有,一切都不可得,這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提,大徹大悟。
  
24.如來說:一切法皆是佛法。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。
  南懷瑾:什麼叫一切法?一切法皆空嘛!……這是一個觀念問題,觀念說有一個法就有了,觀念說空就空了。
  
25.一切法無我,無人、無眾生、無壽者。
  南懷瑾:空靈的,廣大的,一切都不著的,一切都不住的。
  
26.若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。
南懷瑾:學佛的第一步,學到身見忘掉了……要真正內在身心皆亡,達到無我才對……但是有了一個人無我,還有一個法在喔!最後要法無我……到了法無我,叫做人法二無我,到達了就成佛。最後連空也空,空也不存在。
  
27.如來說諸心,皆為非心,是名為心。
  南懷瑾:這一切人的心啊,都不是心。他並沒有說這一切人不是人心啊!眾生的心還不只是人的心,包括狗啊,牛啊,螞蟻啊,小昆蟲這一切生命,都不是心……叫它是心。
  
28.過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。
  南懷瑾:一切都不是心,眾生一切的心都在變化中,像時間一樣,像物理世界一樣,永遠不會停留,永遠把握不住,永遠是過去的……我們剛說一聲未來。它已經變成現在了,正說現在的時候,已經變成過去了。
  
29.如來不應以具足諸相見。
  南懷瑾:千萬不可以著相,你不要以有形的觀念來看佛。
  
30.說法者,無法可說,是名說法。
  南懷瑾:經三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限於教育法,教育的目的是使你懂得那個東西,如果抓住老師的教育法當成學問就錯了。
  
31.是法平等,無有高下。
  南懷瑾:八萬四千法門,念佛也好,修密宗也好,參禪也好,修止觀也好,甚至於說修旁門左道也好,以華嚴境界看來,都能成就。真正的佛法是平等,無有高下的。
  
32.以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。
南懷瑾:我們之所以覺得有煩惱,有人我,有眾生,是因人我分別而來;把我相,我見一空以後,平等性智出來,再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善,才能證得空。
  
33.實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。
南懷瑾:世界上實實在在沒有一個眾生須要佛來度的……如果有人因我度他而成了佛,這個佛就不是佛了,而是個非常普通的人,因為這個佛已經是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。
  
34.若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。
  南懷瑾:所講的是色、聲都不能見道,也就是整個金剛經上所講的不能著相。學佛法著相了,就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則,任何的著相,都不能見得法身,所以說以色見我,以音聲求我,都錯了。
  
35.知一切法無我,得成於忍。
  南懷瑾:真正知道了一切法無我的時候,達到了無我的境界,自然達到了無生法忍的境界。 (無生法忍:佛自己說,過去修忍辱波羅密的時候,被歌利王割截身體,沒有動過怨恨的心,只有慈悲的念,因此他沒有覺得痛苦……這是定,這是無生法忍,這也是般若,也就是悟的境界。)
  
36.所作福德,不應貪著。
  南懷瑾:雖然有福德,自己並不貪著,有好處,自己並不領受,而迴向給世界一切眾生,願這個世界一切眾生受這個好處,自己不想要。
  
37.如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。
  南懷瑾:譬如電燈,電風扇,把開關一打開,這個電來了,但是看不見電,只感覺到光,感覺有風,電來了沒有?來過了,好像沒有來,它又消散了。電去了沒有?去了,好像沒有去,再發動它又來了,它是不來也不去,不生也不死。
  
38.於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。
  南懷瑾:理性上清楚了,才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚,情緒化跑來學佛參禪,全體是迷信!所以把知見搞清楚了,如是信,才是正信。如是解,正信以後,由這樣去理解它,這才是理性的。學佛修道是理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。
  
39.不取於相,如如不動。
  南懷瑾:不要著相,盡管在說佛法,始終沒有一點佛味,不像那些佛油子,而是很平凡,很平靜;盡管在講金剛經,沒有一點金剛鑽的味道,如如不動。什麼是如如不動呢?不生法相,善護念,無所住。
  
40.一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

(圖文轉自:網路)∼ 南無阿彌陀佛

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