“同樣的，居士，聖弟子如此思維：‘世尊把各種欲樂譬喻為骨頭，它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見這一點之後，他避免依多樣化生起的多樣化舍，培育依專一生起的專一舍（根據中部注釋，“多樣化舍”是關於五欲的舍，“專一舍”是第四禪之舍），以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”

二、肉塊的譬喻：“居士，假設有一隻禿鷹，或烏鴉，或老鷹，抓了一塊肉而飛走。那麼，眾禿鷹、烏鴉及老鷹就會飛過去啄它與抓它。居士，你認為怎樣？如果那只禿鷹，或烏鴉，或老鷹不趕快放開那塊肉，那它不是會因此而遭受死亡或致命的痛苦嗎？”“會的，尊者。”“同樣的，居士，聖弟子如此思維：‘世尊把各種欲樂譬喻為肉塊，它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”

三、草制火炬的譬喻：“居士，假設有個男人拿著一把點燃的草制火炬逆風而行。居士，你認為怎樣？如果那個男人不趕快放開那把燃燒的草制火炬，那火炬不是會燒其手，或臂，或身體的其他部分，令他遭受死亡或致命的痛苦嗎？”“會的，尊者。”“同樣的，居士，聖弟子如此思維：‘世尊把各種欲樂譬喻為草制火炬，它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”

四、熾熱火炭坑的譬喻：“居士，假設有一個深度高過人的火炭坑，裡面填滿了無火無煙的熾熱火炭。此時，來了一個想活不想死，要快樂不要痛苦的男人，而有兩個強壯的男人抓住他的雙臂，把他拖到該火炭坑邊。居士，你認為怎樣？那男人是否會奮力掙扎地扭動身體？”

“會的，尊者。為什麼呢？因為該男人知道，如果他掉入該火炭坑，他就會因此遭受死亡或致命的痛苦。”“同樣的，居士，聖弟子如此思維：‘世尊把各種欲樂譬喻為火炭坑，它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”

五、夢的譬喻：“居士，假設有個男人夢到美麗的公園、小樹林、草地和水池，而在醒過來時，不再見到它們。同樣的，居士，聖弟子如此思維：‘世尊把各種欲樂譬喻為夢，它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”

六、借來之物的譬喻：“居士，假設有個男人向別人借了一輛華麗的馬車和寶石耳環。在那些借來之物圍繞之下，他去到市場。在見到他時，眾人說：‘朋友，那是一個富翁！富人即是如此享受他們的財富。’而無論在何時，當物主們見到他時，就會取回他們的東西。居士，你認為怎樣？那是否足以令該男人感到沮喪？”

“是的，尊者。為什麼呢？因為物主們已拿回了他們的東西。”“同樣的，居士，聖弟子如此思維：‘世尊把各種欲樂譬喻為借來之物，它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”

七、果樹的譬喻：“居士，假設離某個村子或城鎮不遠之處有座茂密的小樹林，在裡面有一棵樹長滿了水果，但連一粒都沒有掉到地上。其時，有個正需要水果、正在尋找水果、正在四處尋找水果男人到來，走進該樹林，見到了那棵長滿水果的樹。當時他想：‘這棵樹長滿了水果，但連一粒都沒有掉到地上。我懂得爬樹，所以就讓我爬上這棵樹，隨我所欲地吃多少水果，然後再裝滿我的袋子。’而他就那麼辦。

其時，來了第二個正需要水果、正在尋找水果、正在四處尋找水果，且手帶把斧頭的男人，他也走進該樹林，見到了那棵長滿水果的樹。當時他想：‘這棵樹長滿了水果，但連一粒都沒有掉到地上。我不懂得爬樹，所以就讓我把這棵樹從根部砍倒下來，隨我所欲地吃多少水果，然後再裝滿我的袋子。’而他就那麼辦。居士，你認為怎樣？如果那已爬上樹的第一個男人不趕快下來，當該樹倒下來時，他不是會斷手、腳或身體的其他部分，而遭受死亡或致命的痛苦嗎？”

“會的，尊者。”“同樣的，居士，聖弟子如此思維：‘世尊把各種欲樂譬喻為果樹，它們帶來許多的痛苦及失望，而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”——摘自《中部．波達利亞經》