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【轉貼】唐太宗問玄奘大師:“我想供僧,但聽說許多僧人無有修行,應當如何?”
小江
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【轉貼】唐太宗問玄奘大師:“我想供僧,但聽說許多僧人無有修行,應當如何?”


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大師開示說:“昆山有玉,但是混雜泥沙;麗水產金,豈能沒有瓦礫?土木雕成的羅漢,敬奉就能培福;銅鐵鑄成的佛像,毀壞則會造罪;泥龍雖不能降雨,但祈雨必須祈禱泥龍;凡僧雖不能降福,但修福必須恭敬凡僧。”

  唐太宗聽後恍然大悟說:“我從今以後即使見到小沙彌,也應如同見佛一般.

僧伽深證法性而相續清淨,故餘者於彼應當恭敬合掌;僧伽為殊勝引導,故於彼頂禮具有大義,故應禮敬。
名言之中,十法界的有情尊卑有序,下者對上者恭敬才合乎天理,如果下者歧視上者,那就會以大不敬而陷入罪惡的深淵。僧伽證悟了甚深法性,相續清淨,凡夫沒有證悟甚深法性,相續雜染,前者為尊,後者為卑,大家應當知道,不清淨者恭敬清淨者,才能趣入清淨。不清淨者輕慢、譭謗清淨者,那就會增上罪業的染汙。從緣起上來說,只有這樣上升和墮落的兩種。有智慧的人如果想上升,就應當對聖僧恭敬合掌。有些現代凡夫沒有智慧,對僧寶不恭敬還自以為聰明,實際上只是不知取捨而毀壞自己的愚者。
僧是殊勝引導,因為如聖僧在登地見法性之後,能夠在一個刹那之中度化一百個眾生,所以他具有引導能力,是具慧眼的導師,能引導我們趣入涅槃,因此對他頂禮就具有大義,對他頂禮,就會被他的慈悲和智慧攝持而能趣入涅槃。
我們以公案來說明:
《四分律》上說,大阿羅漢賓頭盧尊者是優填王的大臣,因為他很精進苦行,優填王就放他出家,後來就證了阿羅漢果。他所在的寺院,離城市有二十哩,優填王每一次出城,都要去參禮他。
有一些奸臣,見到賓頭盧尊者不起來迎接,就懷著惡心在優填王旁邊說壞話,優填王聽信了奸臣的話,想要殺掉賓頭盧尊者。後來,賓頭盧尊者見到優填王來了,在他要進門時,尊者趕緊下床走了七步,去迎接國王。國王發脾氣說:“大德,你一向是很難動的,今天怎麼離開床,想迎接誰呀?”賓頭盧尊者說:“國王,你上一次是好心來,所以我沒有起來迎接。今天你是懷著惡心來,我不起來迎接,一定會被殺。”(尊者不是怕被殺,而是悲憫國王造下殺阿羅漢的五逆重罪。)這時候國王很驚歎,就說:“弟子愚癡,聽信了奸臣的謠言,有眼不識凡聖。”他就在尊者前求懺悔,這樣雖然免了地獄之報,但是賓頭盧尊者授記,以聖僧起來迎接的緣故,再過七天他一定會失去王位。正如授記那樣,果然七天以後,優填王被鄰國興兵抓走,在十二年當中,他的腳被鎖住,一直囚禁在監獄裡面。
襄州石門寺的蘊聰禪師,住在石門時,喜歡收集古人的墨蹟。當地太守來寺院時見過這些墨蹟,以後太守叫人來借過三次,禪師都沒有答應。太守發怒,叫人把禪師抓去,重重責打。禪師回來時,僧人們在路邊迎接,首座向前對禪師問訊說:“太守無緣無故屈辱和尚。”禪師用手指著地上說:“平地起骨堆。”隨手就湧起一堆,高度有三尺。太守聽到這件事情,就叫人消了三次,三次都重新湧出來,太守非常害怕,早晚都心神不悅,不到一個月,太守全家全部死光。
在《法苑珠林》當中有一段評論,大概意思是這樣:對在家人來說,特別需要恭敬謹慎,不能自高自大,否則恐怕會失壞自己未來的福報。現在有一些世間人,稍微有一點地位、作一點官,就對僧不產生信心,以輕慢心呵責、辱駡僧尼,自己坐在高座上,讓僧尼站在前面,叫人推拉,非理鞭打,在摧毀善根、增上惡業上,沒有比這個更嚴重的了。出家人和在家人同樣是凡夫,還在三界當中,在沒有入聖位之前,誰沒有過失呢?但很重要的一點是,出家人即使沒有實際的修行,但他剃髮穿了僧衣,現的是僧相,見到僧相就能讓眾生種下善根,就能讓見者生恭敬心。破戒的僧尼也能升座說法,利益眾生,而聽法的人可以由此修持六度,再輾轉教化,以修善的緣故,聽法者在未來暫時能轉生人天,究竟會成就聖果,而且獲得聖位以後,又輾轉教化,利益無窮,就像是以一盞燈可以點燃百千盞燈,而這盞燈的光明終究不會窮盡。總之,因因果果合算起來,這無窮無盡的利益,都是以前面破戒僧說法教化所引生的。既然以他能引發無盡利益,所以在這樣的對境面前,須要特別小心謹慎。從自己的方面來說,縱然可以欺誑百千萬出家人,但是對自己沒有絲毫的利益,只會增上惡名,傳播于四方,而且未來世會歷劫遭受苦果,所以經上說:“一念之惡,能開五種不善門。”所以不僅是對聖僧,對一切僧相,都應當恭敬。
以勝功德莊嚴相續,即是吉祥福田,“吉祥”為妙好、圓滿之總稱,僧是福德亦是吉祥,故依彼將出生一切福德的吉祥圓滿,故稱為田。
經文“清淨功德”,藏文直譯是“吉祥福田”。這一段是解釋吉祥福田的內涵。福田指的是什麼呢?就是以殊勝功德莊嚴的聖者相續,也就是遠離雜染的清淨心地。這就是吉祥福田。為什麼聖僧是福田呢?因為聖僧是福德,就能讓人得到福德,因為聖僧是吉祥,就能給他人帶來吉祥,也就是依靠聖僧,能讓眾生的相續出生一切福德的吉祥圓滿。這裡講得很徹底,是說將出生一切福德的吉祥圓滿,沒有任何局限,沒有絲毫不能,所以,想獲得一切福德的人、想獲得一切吉祥圓滿的人,只要能如法地敬僧供僧,就可以如願以償,從今生的福德到後世的福德,從世間的福德到出世間的福德,所有的圓滿妙好都可以出生,所以這是真正的如意寶王,它的勢力無窮無量,世間沒有比這更殊勝的福田。大家想一想,一個泥土的田地都能長出很好的莊稼,供人們受用,何況具有殊勝功德的聖者心地,比色法的田地不知要微妙多少倍,能在這樣殊勝的福田中供養、禮敬等,自己決定會得到無量的福德。人沒有不想要吉祥圓滿的,雖然在所求上會有大小高低的差別,但在希求吉祥圓滿這一點上,確實是人人平等,誰都不願意自己陷入衰敗、痛苦、災禍當中。但問題是這個世界幾十億的人,大多數都不懂種福的方法,很少有人知道在最殊勝的福田中,以直接的方式培植巨大的福德。譬如供養並請僧眾給死者超度,給活人念經消災,或發心給僧眾做事、供齋等。所以我們要懂得,聖僧是真實的福田,是世界上清淨、圓滿、不可思議的福田,要種福就應當在這樣的福田當中種,這樣作才是有眼光的人。
以上講了僧是吉祥福田,因為僧以殊勝功德莊嚴相續,並且依僧寶的清淨相續,就能出生自相續一切福德的吉祥圓滿。也就是以僧的威力,能增上福德,能淨除業障,能超度亡靈,能獲得健康,能開發智慧,能成就聖果。
下面以公案證明僧是殊勝福田:
在《賢愚經》當中,彌勒菩薩問了一個問題:有施主迎請一位持戒清淨的沙門到他家裡應供,這樣的利益是否比得上一個人得到十萬塊錢?

當時憍陳如尊者很快就說:“假使有人獲得一百車的珍寶,計算這種福力,還不如迎請一位淨戒沙門到家裡供養的利益多。”
然後舍利弗尊者說:“假使有人得到充滿南閻浮提的珍寶,還不如迎請一位淨戒沙門到家裡供養的利益多。”
目犍連尊者也說:“假使有人得到充滿二天下的七寶,實際上還不如迎請一位清淨沙門到家裡供養的利益多。”
其餘的比丘,也都用比喻來校量迎請沙門供養的利益,都是以這樣的方式說。
這時阿那律尊者說:“假使充滿四天下的珍寶,這種利益還是比不上迎請一位清淨沙門到自己家作供養的利益。為什麼呢?我自己就是證明。我想起很久以前,是毗婆尸佛涅槃之後正法滅盡的時代,當時有一位叫阿淚吒的長者,家裡非常貧窮,又碰上當年欠收,吃的糧食無以為繼,人都很饑餓。這戶人家就每天去取一些薪柴,賣掉買一些稗子,闔家的妻兒老小就靠這個來養活。有一次,他見到一位辟支佛找不到飯,就把辟支佛請到家裡,端上自己吃的稗子粥作供養。辟支佛說:‘你們也是又餓又渴,我們一起分著吃吧。’阿淚吒說:‘我們是俗人,吃東西沒有一個固定的時節,尊者是日中一食,還是請尊者接受我們的供養。’辟支佛也就接受了供養,吃完之後,辟支佛就讓他們發大願,然後離開。阿淚吒又去取薪柴,當時他見到一隻兔子,饑荒的年代能見到兔子當然很興奮,他就想去抓兔子,他遠遠地把鐮刀拋過去,兔子當時就倒在地上,在他正要去取時,兔子變成一個死人,直接上到他的背上,抱住他的頭。這一下阿淚吒很緊張,使勁推又推不掉,所以心裡很恐懼。他想進城和妻子一起把這個拿掉,但又怕大白天被人看見,不讓進去,所以他一直等到天黑,就用衣服蓋住這個死人,往家裡走,一到家,死人自然落地,變成一大堆閻浮檀金,這堆金子明晃晃的,發出來的金光照亮了左鄰右舍。
這事成了一大新聞,人們都紛紛談論,這樣就傳到國王的耳朵裡,國王親自來看,但在國王的眼前只是一個死人,而且死屍在逐漸發臭,國王就問阿淚吒:“你見到的是什麼?”阿淚吒回答:“我見到的確實是金子。”他就拿了少許金子奉獻給國王。國王一見金子,是自己從來沒有見過的,就問他:“這些金子怎麼來的?”他說是供養辟支佛的緣故。國王聽了很歡喜,就拜他為大臣。
阿那律繼續對大眾說:“各位尊者,那個阿淚吒就是我,我在那時,以少許的稗子粥供養辟支佛,以這個因緣,從此在九十一劫當中,都轉生人天,從來沒有匱乏過。”
辟支佛是證悟十二緣起、斷除人我執的聖人,對這樣的清淨相續,以至誠之心供養少許稗子粥,結果後福無窮,所以小乘聖僧也是殊勝的福田。
在《付法藏經》中說:薄拘羅尊者在毗婆尸佛出世時,是一個窮人,一次他見到一位比丘頭痛,心裡不好受,他就發了一個至誠心,拿了一個阿勒梨果,供養給比丘,比丘的病頓時就好了。以這個供養果的福德,他在九十一劫中一直轉生在天上人間,身體都非常健康,沒有疾病的痛苦。

結合公案來顯示禮敬僧伽的方式,首先講天王人天敬僧的方面(這裡僧包括聖僧和凡夫僧):

在《中阿含經》上說:
帝釋天從常勝殿下來時,站在庭園的中間,向著四方合掌恭敬,車夫見到很驚訝,連馬鞭都落在地上,車夫這樣說偈:“何故憍尸迦,故重於非家,為我說其義,饑渴願欲聞。”(尊貴的帝釋天王,你為什麼這樣尊重出家人,你為我說明這個道理,我很渴望聽到您的解答。)

當時帝釋回答:“我正恭敬彼,能出非家者,自在游諸方,不計其行止。(我真正恭敬那些能夠出離的出家人,他們自在遊行于四方,沒有定所。)城邑國土色,不能累其心。不畜資生具,一往無欲定,往則無所求,唯無為為樂。(都市國土種種繁華耀眼的光色,不能束縛他們的心,不積累各種生活用具,就象閑雲野鶴一樣,沒有固定,無論到哪裡都是少欲知足無所希求,唯一是以無為法為樂。)言則定善言,不言則寂定。(說話,都是說善美的語言,不說時,就寂靜安定。)諸天阿修羅,各各共相違,人間自共諍,相違亦如是。(諸天阿修羅互相之間,也是相互戰爭不和平,人間大大小小的團體當中,也是互相競爭、諍論,到處可以見到人們互相排斥互相敵對。)唯有出家者,於諸諍無諍,於一切眾生,放舍於刀杖,於財離財色,不醉亦不荒,遠離一切惡,是故敬禮彼。(只有出家人與世無諍,不爭名不爭利不爭色,對一切眾生放下刀杖,不作任何傷害眾生之事,對於物質財富也放下貪執,不迷醉,不荒淫,遠離一切罪惡,高尚清淨,所以我帝釋天王應當向他禮敬。)”

這時車夫也說偈:“天王之所敬,是必世間勝,故我從今日,當禮出家人。(人能夠為天王所敬仰,那一定是世上很高尚的人,所以我從今天開始應當禮敬出家人。)”
帝釋天貴為天王,為什麼他在出迎之前,要向著四方合掌恭敬僧伽呢?因為他有慚愧、有信心、有智慧,知道自己的功德淺薄,不如僧伽出世間的功德,所以對僧行恭敬禮。小乘的論典上說恭敬是以慚愧為體,自己德薄,對境尊勝,是理應恭敬的。大乘論典上說,由信心和智慧,所以恭敬,能認識僧伽出離愛欲的清淨功德,自然產生恭敬。對於在家居士來說,有一點地位,有一點財富,但是和帝釋天王相比,簡直就是乞丐,連天王都恭敬僧伽,現在自己的道德這樣淺薄,如果還無慚無愧,不知羞恥,對僧伽趾高氣揚,那確實是可笑之極,是自己心裡無慚無愧無信無智的惡相,叫作可憐憫者。

《舊雜譬喻經》上說,往昔有一位國王出去遊觀,每一次見到沙門時,他都要下車禮拜,道人就對他說,“大王,你停一下,你不要下車。”國王就說:“我是上,不是下。”為什麼說是上不是下呢?意思是說,今天我對道人頂禮,壽終之後我是要升天的,所以是上而不是下。

在《付法藏經》上說,往昔,在佛涅槃一百年之後,有一位阿育王,敬信三寶,常常作大會。王到了大會的日子,總是要香湯洗浴,穿上新的衣服,然後登上高樓,對著東南西北四方頂禮,遙請眾僧,這時候感應很大,聖眾飛來總共有二十萬。阿育王的信心深遠無量,他的信心達到什麼程度呢?他見到沙門無論年紀大還是年紀小,無論是凡夫僧,還是聖僧,都要起來迎接、問訊、恭敬、禮拜。

當時有一位叫夜奢的大臣,邪見很重,沒有信敬之心,見到阿育王禮拜就這樣說:“大王沒有智慧,自己屈辱,以這樣尊貴的身去禮拜一個小兒童。”
阿育王聽到之後,他就叫群臣去找自然死亡的百獸頭顱,而叫夜奢去求人頭。大家就找來種種野獸的頭,夜奢也找到了人頭,阿育王又命令他們拿到市場上去賣,其它的豬頭、狗頭、羊頭這些都賣出去了,唯獨夜奢找來的人頭,見到的人都覺得很噁心,沒有人買。
過了幾天,人頭發臭,人們見了都罵:“你又不是旃檀羅人,你又不是夜叉、羅刹,為什麼拿死人頭來賣呢?”

夜奢被人們辱駡之後,他就回來對阿育王說:“臣賣人頭,反被別人罵,連想見的都沒有,有誰會買人頭呢?”
這時阿育王又對他說:“如果人家不買,你就白送給他。”
夜奢奉命令,重新拿著人頭走到市場,大聲對人們說:“沒錢買的,現在白送。”當時市場上的人聽到之後更加罵他,沒有誰要人頭,夜奢很慚愧,回來合掌對王說:“這個頭真是難賣,白給也不要,反而被罵了一頓,哪裡有買的呢?”
阿育王就問:“什麼東西最貴?”
夜奢回答:“人最貴。”
王就說:“如果人是這麼尊貴,為什麼賣不掉呢?”
夜奢就回答:“人身雖然貴,死了不值錢。”
阿育王又問:“假如我的頭死了,是不是也一樣不值錢?”
因為他是國王,夜奢害怕不敢說。王就說:“你不要怕,我開許你如實地回答。”
夜奢心裡很畏懼,抬起頭來看著阿育王說:“王的頭如果死了,也同樣不值錢。”
阿育王就說:“我的頭死了既然一樣不值錢,為什麼你對我禮敬僧伽那麼看不慣呢?你如果是善知識,就應當勸我以微脆的人頭來換取堅實的頭,為什麼反而阻止我禮拜呢?”
夜奢聽到阿育王這個話,才深深地自責、悔恨,改邪歸正,皈敬三寶。

《雜寶藏經》上說,月氏國國王旃檀罽尼吒,聽說罽賓國尊者阿羅漢,叫祗夜多的,有很大的名聲,就想去拜見。這樣他就與群臣上路去造訪。在路途當中,他心裡暗想:“我是國王,統治天下,一切臣民沒有不恭敬拜伏於我的,假如不是有道德的人,怎麼配我去作供養呢?”他起了這樣的念頭,然後還是往前走。快要到時,有罽賓國的人轉告祗夜多尊者說:“月氏王和群臣從遠道來見你,唯願尊者穿好衣服去迎接呀。”尊者回答:“我聽佛說‘出家人道尊俗表,唯道德是務。’,哪裡要穿得漂漂亮亮去迎接他呢?”尊者安靜地端坐,沒有出來。於是,月氏王就來到尊者的住處。一見到尊者,看到他的威德,倍生恭敬信心,就上前頂禮,然後就坐在一邊。當時尊者想要吐痰,月氏王不覺給他遞上一個痰器。尊者就對王說:“貧道現在不堪為王作福田,為什麼大王親自枉屈神駕?(意思是,大王你老人家為什麼親自來呢?這是尊者有神通,早就知道國王在路上想什麼。)”月氏王聽了,非常慚愧。尊者又說:“我先前已知道大王的心,如果不是大王有大道德,怎麼會這樣做呢?”這樣就為月氏王略說教法,只說了一句話:“王來時路好,去要象來時。”月氏王特別聰明,聽完就回去了。在中途,群臣們發牢騷:“我們從遠方跟隨大王來到這個國家,什麼也沒說,又空空地回去。”月氏王就跟他們說:“前面尊者對我說法,說‘來時路好,去如來時’,你們沒有聽懂嗎?以我往昔持戒、佈施修功德,種植了王種,今天我不是當了國王嗎?以後我再修善積福,未來世不是重新會受這個福嗎?所以尊者教誡我說‘來時路好,去如來時。’”群臣們這才明白,就頂禮謝罪:“臣等愚癡,妄生分別。大王神德,妙悟玄旨。您過去積了大德,今天安享王位,了不起呀。”群臣歡喜,說完就退下。
印光大師說:古人于三寶分中,都是心存真實恭敬,不只是泛泛然口中講講而已,現代人口裡都不肯說一個“屈”字,何況實行呢?大師又引清世祖順治皇帝的事例來說明古人對僧寶的恭敬:當年順治皇帝拜玉琳禪師為師,想取一個法名,國師說:“帝王何須用這個呢?”他不肯,祈求國師取一個比較醜的字眼來稱呼,玉琳國師就寫了十多個,讓他自己來選,他就取了一個愚癡的“癡”字,他是排在行字輩,就叫“行癡”。以後凡是和玉琳的弟子通信,都署名說“法弟行癡和南”,所以,開國的皇帝都是這樣自屈,恭敬僧伽。

在藏地,藏王赤熱巴巾為眾生也是以身作則,對僧眾極為恭敬,他以自己的頭髮鋪在地上,讓僧走過。

下面再看宰官、學者是如何敬僧的:
在中唐史上有一位重要人物,就是宰相李泌,他在幼年就有神童的美名,已經能粗通儒佛道三家的學識。在唐玄宗開元時期,他只有七歲,就已經受到玄宗和名相張說、張九齡的欣賞。

李泌到了成年時,非常博學,對《易經》的學問更有心得,他經常尋訪於嵩山、華山、終南山等名山之間。有一天夜裡,他在寺院裡,聽到一個和尚念經的聲音,悲涼委婉,他認為一定是一位有道的再來人。打聽之下,才知道是一位做苦工的老僧,大家不知道他叫什麼名字,這位老僧平常總是收拾別人的剩飯充饑,吃飽了就伸伸懶腰找個角落去睡覺,所以大家都叫他懶殘。李泌知道懶殘禪師的事蹟後,在一個寒冬的深夜,獨自一個人偷偷去找他,正趕上懶殘把撿來的乾牛糞壘成一堆當柴燒,生火烤芋頭。這個和尚在火堆旁邊縮成一團,臉上掛著被凍得長流的清鼻水。李泌看了,一聲不響,跪在他旁邊。懶殘也像沒看見似的,一邊在牛糞裡撿起烤熟的芋頭,張口就吃,一邊又自言自語地罵李泌不安好心,要來偷他的東西。他邊罵邊吃,忽然轉過臉來,把吃過的半個芋頭遞給李泌。李泌很恭敬地接過來,也不嫌髒,規規矩矩地吃了下去。懶殘看他吃完了半個芋頭,就對他說:“你不必多說了,看你很誠心,許你將來做十年的太平宰相。”後來李泌果然在唐德宗時期,出任為宰相。這就是“半個芋頭,十年宰相”的公案。

李泌是智慧超群的人,可是他在懶殘禪師身邊,行為畢恭畢敬,根本不是現代的淺薄青年可比。

又如民國許止淨居士,早年是光緒年間的翰林,雖然有很高深的學問道德,但居士虛懷謙下,遇僧必拜,見佛必禮,通身放下,恪守一個在家三寶弟子的身份,不存絲毫的驕矜傲慢。

再以祖師大德來說,也都是以身示現恭敬僧相,比如阿底峽尊者每見到僧人經過,就合掌恭敬。明代蓮池大師,見到小沙彌來禮拜,也都要還禮。弘一大師應倓虛老和尚的邀請,在青島湛山寺講律,每次僧人作禮時,大師必定還禮。所以出家人剃髮染衣,現的是三世諸佛的清淨幢相,連祖師大德都以身恭敬僧相,何況我們這些福薄障深的薄地凡夫,怎麼能不恭敬僧寶和僧相呢?

以上以公案講了所應合掌、所應禮敬的意義。


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2016/5/11 上午 02:15:36
AI
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:風清揚
文章:2216
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2016/5/11 上午 08:25:41
平禪
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:論壇遊民
文章:70
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十年宰半個芋

順治行癡玉琳取

欲得諸佛清淨

僧伽引導為伴侶

皈依佛  皈依法  皈依僧

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2016/5/12 上午 04:15:32
zeldan
美女呀,離線,留言給我吧!
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2016/5/12 上午 07:48:29

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