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德巴堪布簡傳
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德巴堪布簡傳


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德巴堪布簡傳

齊美仁增堪布 著

大善知識德巴堪布仁波切藏曆十六勝生周水猴年(公元一九三二年)出生於爐霍縣境內羅科瑪一處名為繞庫的地方,這裡有令人賞心悅目的青松翠柏,風景秀麗宜人。

堪布的父親多薩,是一位頗具修證、賦有功德、在當地威望極高的秘咒師。母親瓦則卡巴純樸善良、性情溫柔。母親在生他的時候,聽到從樹林中傳來德翁神鳥等許多鳥類發出的悅耳動聽的鳴叫聲,於是為他取名德巴,所以如今人們也一直普遍稱之為德巴堪布。

堪布天生聰明伶俐、誠實正直、心緒調柔,在孩提時代就顯露出敏銳的智慧,七歲的時候在其父親面前學習文字的讀寫、手做食子、吹鑼打鼓以及舞蹈音樂繪畫等知識技藝,很快便通達無礙、瞭如指掌了。在同一年裡,小小年紀的他就擔當起多芒寺香燈師及閉關管家的重任。

到了十五歲那一年,堪布在該寺一位阿闍黎給秋仁波切前出家並如理地聽受了許多種引導法門。十九歲時,正值石渠的聖者根花、大班智達布馬莫札的智慧化身紐西堪布阿瓊等的親傳首座弟子,白玉地區著名的善知識,智能、戒律、修行無不具足的大堪布班瑪上師躬身親臨多芒寺轉妙法輪,於是堪布以虔誠的信心、恭敬的行為依止在他的蓮足下。

在長達九年的時間裡,聽聞了從戒律到光明大圓滿之間浩瀚如海的顯密法理,通過聞思修行徹底斷除一切懷疑,成為了一位名符其實的智者,並升起了明顯成就的證悟,得受了堪布的美名桂冠。歷代傳承上師們的意傳加持已融入了心相續中,成為殊勝上師心子中的佼佼者。關於這一點,從堪布親筆所造的《遠喚至尊上師》一文中就可明顯看出。

此中云:雖無信心精進根亦鈍,然依上師全盤所恩賜,數多成熟解脫道次第,尤其最密心滴之精髓,區分心與覺性之差別,究竟覺性妙力自成要,意傳加持已入自相續,心智融為一體喚上師。所有金剛道友聚會中,唯一名義冠冕賜予我,以金剛語讚歎予安慰,呼喚賜予恩典大恩師。

從二十八歲到四十歲之間,限於時局混亂不堪的逆境而不得不屈身步入尋常百姓的行列中,從事放牧、托運貨物、做木匠等。歷盡種種艱辛,還曾坐過幾個月的監牢。儘管是在這樣政策森嚴、佛教徒無有自由的艱難歲月中,堪布去放牧時腰裡仍然帶著經書。在牛馬羊群吃草時,他就在山谷、樹林等處堅持不懈地博覽經論。在那一段漫長的日子裡,雖然白天要做木工活、種地等辛苦勞作,可是到了晚上夜深人靜的時候,他背地裡借著昏暗的燈光悄悄地閱讀經典、撰寫論著等,平時也是孜孜不倦地聞思修行,十年如一日從未間斷。在當時的年代,整個藏地完全籠罩在邊地非法惡見的黑暗之中,不見天日。即使是在這樣罪行遍布大地的時期裡,仍舊有少數像堪布那樣的高僧大德猶如蓮花不著水,亦如日月不著空般不被任何違緣、罪惡所污染,證相與功德等宛若上弦月一樣漸增圓滿,就好像狂風中永不熄滅的酥油燈一樣發出正義的亮光。他們這種不折不扣的事蹟實在難能可貴、堪為奇聞。

在他四十三歲木虎年裡,當時無偏開顯教法的法王如意寶晉美彭措炯內吉祥賢,住於喇榮地方雅欽靜處的山間靜修。於是堪布以秘密的方式前來拜見,頂禮足下,請求了各種法要。這就是法王與堪布最初結成師徒的善妙緣起。

後來,當佛法的日輪再度於善緣眾生福德的虛空中冉冉升起的時候,堪布立即在自己昔日當木工時建的木屋裡,為如今美名遍布藏地漢土的大堪布索達吉為主的五十餘位弟子傳授了華智仁波切所著的《大圓滿前行引導文》,同時讓他們修五十萬加行。

從八十五年開始,堪布在多芒寺建講修學院;傳講以全知榮索班智達、無垢光尊者,尤其全知米滂仁波切自宗為主的經論。顯宗方面的《戒律花鬘論》、《知者入門》、《釋量論大疏》、《中觀根本論》、《入中論》、《中觀四百頌》等中觀三論,《中觀莊嚴論》注釋以及《現觀莊嚴論》注釋等五部大論:密宗方面之《大圓滿前行》、《大幻化網總說光明藏論》、《大幻化網大疏遣除十方黑暗》、《如意寶藏論》、嘎多大堪布尼丹所著的《密集續大論》《功德藏》的注疏等。十幾年間一直不辭辛勞地弘傳教法,使佛法的火焰死灰復燃。從宗教政策稍有放寬以來,一有空閒時機他老人家就會到喇榮五明佛學院,在眾生怙主法王如意寶座下恭聽灌頂、傳承及竅訣等顯密諸多法義,成為上師法王最親密的意子。五明佛學院教務處也曾以學院的名義邀請堪布來此廣傳《密集續》等顯密諸多教法,由此,佛學院常住的所有僧眾幾乎無不成為他的弟子,普蒙法恩。

此外,堪布還於盧霍、色達、道孚、丹巴、阿壩等各地為在家男女老幼開示奉行善法的正道,使與之結緣的眾生同沾法益,利眾事業極為廣大。關於堪布仁波切繪畫佛像、塑造佛像等方面的事蹟雖有許但於此不再廣述。

本來,堪布仁波切內在的信心、悲心、證相的功德等就像寶藏一樣源源不斷地湧現,可是外表卻無有絲毫自倨傲慢的神態,對名聞利養拒於千里之外,長期以來始終過著知足少欲的樸素生活。

當今時代的人們普遍注重、喜愛外在的裝束、排場和名氣,因此許多人只是將堪布仁波切當做一位普通的保守的老喇嘛看待而已。可是,當你認真地閱讀了他老人家所造的解釋深密經續的好作品,就能明顯地感覺到,雖然表面上人人都相同,實際上相同之中也蘊含著許多不同的特點。德巴堪布仁波切為了使人們能深入理解佛法的奧義,利益無邊無量的眾生,撰著了《前譯教法興盛願文釋》、《入中論釋》、《定解寶燈論釋》、《如意寶藏論釋》、《一子續釋、文殊大圓滿願文釋》、《文殊真實名經釋》、《竅訣寶藏論釋》、《集密意續釋上》、《集密意續釋下》共計九函著作,以及打卦、算命等作品,此外還有大圓滿方面的教言。

堪布在講經說法、著書立說的同時,也培養了許多佛學深厚、戒律清淨、智能超群的大德,如今將顯密教法在海內外加以弘傳,利樂無邊有情。

祈禱上師長久住世、常轉法輪。

http://www.duomangsi.org/2013/04/73/


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jdhazeljd
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……………………………….

因此,以後你們求法時,在得到開示,明白理論和實修方法的同時,還要求一個傳承。這不是個別上師的作法,國內外大德們傳法都是如此,短短幾個頌詞,也要給一個傳承。

以前有一年,我和慈誠羅珠堪布到離色達五明佛學院150多公里外的爐霍多芒寺,在德巴堪布面前聽了整整一年《集密意續》的傳承。

德巴堪布就是我第一次聽《大圓滿前行》的那位上師,八十多歲了。《集密意續》有厚厚三函。堪布倒是比較空,但我們倆時間緊,每次只能星期天去,坐四小時車,聽兩小時傳承,然後返回來。堪布讓我們住寺院,但我們怕給他添麻煩,就去縣城住了。

堪布念得特別慢,有時候還跟我們說說話,所以每次也念得不多。有時候見我們有點著急了,他就批評:“讓你們住寺院你們不住,怎麼能多念?”

就這樣,開頭去的時候是春天,剛長出嫩草,然後是鮮花遍地、黃葉、白雪,結果一部傳承聽了一年。

…………………………………

_____________2012 1222日晚上

_______________念修前行儀軌及禪修——中國文化書院演講

 

…………………..

對真正的修行人而言,腦細胞衰退得不是很嚴重。像德巴堪布,最近在寫《竅訣寶藏論》的注釋,他什麼資料都沒參考,只拿了一本《竅訣寶藏論》,在漢地某城市以閉關的方式撰著,這兩天可能就寫完了。這種造論方式,不像世間人寫一本書,需要翻閱大量典籍,他們這些老修行人,一生中積累的智慧不可思議,以文字的形式留給後人很有必要。

…………………….

                                  ______________前行廣釋    索達吉堪布

 

 

昨天我去多芒寺,很多人正在參加輔導。我問:“你們現在輔導多少次?”他們說:“早上講一遍,再輔導一次,下午輔導兩遍。”當時,德巴堪布的要求非常嚴格,但這些人還是非常專心地聽著。

我們當中的有些道友認為:聽一遍就可以了,字面上我也能解釋一點,不用參加輔導。但實際上,以一種持之以恆的態度恭恭敬敬地參加輔導,並且經常在自己心埵窶萿爾隉A確實會有一種與其他人不同的收穫。

 

現在多芒寺的很多人學得相當好,他們很多年當中一直這樣聽課。德巴堪布自己也非常精進,他經常是自己講一遍,自己再輔導一遍,然後讓其他人輔導,這時堪布自己也是一直聽著。

                                 ----------------------- 中觀莊嚴論解說  索達吉堪布

 

 

 

以前藏地有些特別了不起的法師,講完一節課後,就想盡辦法讓大家明白。像德巴堪布,過去在早上講課,到了下午時,當時沒有輔導員,他老人家親自去輔導。見有些教證他們不會寫,就算是一個人,德巴堪布也再三地復述,幫他寫,讓他背,或者自己寫在一條一條的紙上,發給很多人。想起這些,我們現在應該怎麼做?自己要好好想一下。

______________前行廣釋6    索達吉堪布

 

 

像我們上師如意寶,一張口就全部是教證,字字句句都是智慧的流露。現在很多人學習佛法,興趣是很淡薄的,即使有一點興趣,也只是敷衍了事,根本沒有心入於法。前代的那些大德們,如金旺堪布、德巴堪布、曲恰堪布,隨時都可以拿一個教證來引用,隨時都能想起一個佛教的公案,那些教證和公案,對對治煩惱非常有力,而無有意義的世間話題和名詞,他們記都不願意記。真正的修行人就要變成這樣。但是在末法時代,很多人學過的論典都忘了,學過的知識也不在乎,心堥S有重視的話,智慧不可能平白無故浮現在你的腦海中

                                                                                         ____________________入行論廣解7  索達吉堪布

 

 

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2015/5/18 上午 02:54:47
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敬錄自 索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

剛剛得知,世間明燈、我的大恩上師德巴堪布仁波切已示現圓寂。對我而言,他老人家的恩德難以報答,他讓我出家,他帶我依止法王如意寶,他給我傳授了甚深佛法……有緣者若想與德巴堪布仁波切接上善緣,請多放生、供燈等行持善法。喇嘛欽

 

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川西名剎──多芒寺

索達吉堪布 著

多芒寺,坐落於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣境內,距縣城55公里。背倚古木參天的堡王金剛山,面對右旋海螺狀的駱駝山,近處各山狀如七寶,頗為奇異。兩旁各有清澗流出,在寺前匯成多芒河,多芒河流淌數里後,又與羅科河合流。寺院周圍松風陣陣,古柏蒼翠,人跡罕至,是個難得的天然修行道場。

寺院由三部分組成:中心是一座大經堂;往左一里許是講經院與僧舍,僧眾在此聞思佛經論典;大經堂往右三里許是修行院,有閉關房十間,圍於一大院子中,閉關僧人有專人做飯,一年之內足不出戶。在多芒河與羅科河的交匯處,有刻在石上的整部大藏經《甘珠爾》,這在整個藏地也是獨一無二的。

多芒寺初建於清朝乾隆年間,據《大樂洲傳》及《多芒寺志》記載:當年慈誠多傑大師顯現神變,幫助清朝戰勝了邊境的甲絨國後,受到了乾隆皇帝的禮遇,受封為國師,並賜予玉璽及各類禮物。慈誠多傑大師回到藏地後,準備擇地建寺,高樹顯密法幢。當他行至此地,見到山清水秀之間,正有一施主在念誦《賢劫經》。大師觀察天時地利都很吉祥,遂於此建寺,因《賢劫經》的異名是《多芒經》,便取寺名為多芒

多芒寺在30年代及文革中被毀兩次。1980年宗教政策落實後,寺主帝查活佛及德巴堪布、拉雪堪布在法王如意寶晉美彭措前殷重發願,使寺院逐步恢復到了現在的規模。

多芒寺的分寺有數十座之多,較為有名的有:爐霍的加拉寺,丹巴縣的楊繞寺,阿壩縣的汶哥寺、年可寺、布則寺、色爾寺、覺達寺、繞達寺,金川縣的觀音寺、更查爾寺,壤唐縣的更查爾寺。分寺的修學與管理,都遵循多芒寺的規矩,分寺的大德也多在多芒寺學法一段時間,其堪布學位及紅帽也由多芒寺授予。

從建寺到現在,多芒寺的大德中共成就了十三尊虹身,其中三位只留下了頭髮與指甲。如今有許多大德的傳記傳世,著名的有──

仁青華桑活佛:他一生止語,精進修學,成就了馬頭金剛本尊。民國時,有青海的部落集結軍隊欲行侵擾。軍隊將至寺院時,活佛穩住僧眾,又從頭上現出馬頭,馬頭一聲長嘶,敵軍從馬上震落於地,落荒而逃。

安則丸可喇嘛:他一生精進修持蓮師忿怒金剛。數十年前,有一藏絨魔王來擾亂多芒寺的僧眾。活佛大顯神變,身體變現成本尊蓮師忿怒金剛,將整個寺廟籠罩在本尊的威猛火光之中,迅速降伏了魔王,保護了寺院與僧眾。

觀音菩薩的化身、《大圓滿前行引導文》的作者華智仁波切,也在多芒寺修行過較長時間。當時華智仁波切看到寺院僧眾生活清苦、修學精進,不禁讚歎道:在末法時代,多芒寺是釋迦牟尼佛教法真正住世的寺院,在此寺修行短暫時間,也能獲得極大的功德和加持。

寺院的歷代活佛中,著名的有竹巴丹增活佛,一生修持空行法,後來牙齒上明顯現出了空行身相,治癒當地人們的許多病症,被稱為藥師佛的化身;伏藏大師大樂洲活佛,一生開取了十三函伏藏品,蓮師授記其將來成為文殊遊舞佛,度化娑婆眾生;還有帝查活佛的前世、米滂仁波切的大弟子多洛活佛,顯現無礙神變的索扎活佛,主持在石板上刻寫大藏經《甘珠爾》的益西多傑,致力於弘法利生的格瓊那措、班瑪益西、帝查活佛等,證悟大圓滿的同時又致力於講經育人的堪布有班瑪單增、更登扎巴、赤洛、洛桑秋扎、扎西革囊等。

現在常住戒律清淨、長期聞思修行的有300餘僧眾,由大堪布德巴、拉雪、洛吾才朗、覺單土嘎、切赤瑪、竹西、西布等常年講授顯密經論,培育僧才。還有寺院的陽塘活佛在印度和錫金弘法,嘉芝活佛在美國加州弘法。僧眾的道風不減當年,講辯著及閉關專修之風氣依然極盛,在甘孜藏族自治州一帶有著很大的影響。

當地人們經常到多芒寺請僧眾念經加持,做消災、賜福、延壽、度亡等佛事。若民間發生各類糾紛,也往往依循習俗請多芒寺出面調停。因此,對那一方人民安居樂業起了不可低估的作用。

關於多芒寺僧眾的學修生活,寺院藏有的豐富顯密典籍及各類珍貴佛像、文物等情況,限於篇幅,此不贅述。

19971022於雞足山


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