我們整理靜涵兄的貼文，主要有下面三項主題。

1.眉間白毫，大光普照...梵文怎麼說？

2."極樂世界"，"極樂世界"的梵文怎麼說？

3.法師解經最頭痛的地方，就是"出廣長舌相"，這個問題...梵文怎麼說？


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原始文件及討論主題如下（原始文件很長）
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=4204&page=1

由於收到網友的指教，希望看到末學作的研究。因為還沒有全部完成，至少要到六月以後才能全部完成，所以無法完全公開，在此致歉。謹奉獻出部分研究給大家參考。 

【羅馬譯音】：
   

kiṁ kāraṇaṁ Mañjuśirī iyaṁ hi

raśmiḥ pramuktā naranāyakena|

prabhāsayantī bhramukāntarātu

ūrṇāya kośādiyamekaraśmiḥ||1|| 

【句義解析】：

kiṁ kāraṇaṁ Mañjuśirī iyaṁ hi  

raśmiḥ pramuktā nara-nāyakena|

prabhāsayantī bhramukāntarātu  

ūrṇāya kośād iyam eka-raśmiḥ||1||  

【竺   法   護】：文殊師利，今何以故，導利眾庶，放演光明，甚大威曜，出于面門，

神變遍照，十方凈然
   

【鳩摩羅什】：文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照 

【現代漢譯】：文殊師利，是什麼原因？
   

導師要放出
   

發光閃耀的眉間
   

從旋毛裡蘊藏的那一道光明？
   

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我再重述一遍：好的經典名相理解很重要，這可以防止自己理解佛法錯誤以外，另外的作用就是免於受到外道蠱惑欺騙。

中國佛教在進入各個歷史階段時，附佛外道也是同時有自己的發展歷史。但是你看附佛外道興起，有一個很重要的條件：注意看，是不是因為你覺得佛法很深，從正統佛教這裡接收不到佛法，看見那些附佛外道能夠"做到"一些正統佛教作不到的，如"神通"，"身體健康"諸如此類的課題，這些才會吸引信徒去朝拜他們，所以假的佛法才會大行其道，是不是？這是我們台灣佛教現在面對的問題，別怪人家出來欺騙世人，要看我們自己是不是具足了成為附佛外道信徒的要件：怕麻煩，要速成，不用心，貪嗔癡等這些條件？

當你佛經看不懂的時候，你會怎麼辦？

你聽到人家有靈異傳奇的時候，你會怎麼想？

不管是哪一家附佛外道"，其實他們本來也是要學佛，也要求解脫。但是他們對佛法理解不正確，也不完整，才有扭曲了佛法教義的可能。

光是這個單字"淨法眼"，還是"法眼淨"，對你而言究竟是名詞？還是形容詞？在你還不了解的時候，淨法眼是一個形容詞，你只能說，這人的知見"很像"有"淨法眼"。但是如果淨法眼在你的理解是個名詞，你一定會知道定義，與條件。這是兩者不同的東西。

我們常說某人有修行。請問你崇拜的"修行"，是他的"神通"，還是他的品格，為人？還是你有其他的定義，說明那人值得你"崇拜"？不管你崇拜的是甚麼，這都說明了你對佛法理解的程度到哪裡。譬如說：

媽祖也很有修行，因為她有神通。所以你會崇拜她。

三太子也很有修行，因為他常常以乩童化現人間，幫助很多人，所以你會崇拜他。

耶穌也很有修行，因為好多人都稱讚他，在他的福音裡面，讓很多人喜樂，所以你會崇拜他。

阿拉很有修行，因為祂讓我在沙漠裡面走得很安心，不怕一切，所以我會崇拜祂。

你崇拜的理由，很重要。這意味著你把"值得崇拜"的地位放在哪裡。也象徵你的價值觀在哪裡。

今天佛教追求的是甚麼？這我就不多講了，讓大家多多體會。

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補充說明：

很重要的一點：今天我做這個工作，不是要推翻祖師的漢譯。而是講一個方法，透過原典，我們從原典裡面讀到的東西，可以還原祖師想要表達的意思。這就是我要講的重點所在。大家千萬別誤會了，我靜涵沒有那麼偉大，況且這不是只有我靜涵才能做的，每個人都能做的，簡單的查字典，串文法，就這樣翻譯出來，古代的祖師也是這樣做的。

但是古代的祖師翻譯和我現在做的翻譯有甚麼不同？我告訴大家，有很大的不同。古代的祖師，特別是竺法護，鳩摩羅什這些很熟悉印度佛教環境下的祖師大德，特別是鳩摩羅什，大家讀過佛教史就知道，他的翻譯是針對校正竺法護的本子，所以我這樣做，目的就是追蹤鳩摩羅什怎麼去校正竺法護的翻譯。因為這兩位祖師都很熟習當時印度佛教環境，所以他們的用字，才是我要關注的重點。

佛祖曾經說過，凡所有名相都是假名，所以這是在印度的時候，連梵文，巴利文就已經是佛所說的"假名"，為什麼是假名？因為這些單字都是一般印度宗教都在使用的名相，但是佛教有其獨特的詮釋，所以與一般印度所使用的意義有些不同。因此祖師所選擇的翻譯，是有其傳承上解釋的考量。這就是我要追求的答案所在。

我所用的摩威梵英辭典，是印度普通梵文辭典，並不是專門為了佛教而設的字典，而梵漢辭典，是以大梵和字典為基底所編的詞典，大梵和是一本以佛教為主軸的解釋梵的文字典，所以兩者立場不同，因此才值得拿來比較。那我的邏輯是：我們先了解普通的印度名相，也就是在印度的生活環境裡，這個名詞的意思是甚麼？然後比較翻譯後的中文是甚麼意思，這樣逐步就了解祖師想傳達的意思。慢慢你會找到比較精準的解釋，你所找到的，必然是屬於印度的解釋，就可以避免揣摩與猜測所造成那種謬誤。

我想要這樣做，才有辦法把經典回歸到修行的層面去。

不是說我會讀梵本就很了不起，一點都不是。梵文，就和英文一樣，你要習慣它。我解讀的梵文也不一定都正確，我還需要我的老師指導。

像從上面那首詩，"白毫"，鳩摩羅什翻譯這樣，後來成為了佛教傳統用語，現在也有甚麼白毫烏龍茶之類的，"白毫"成為了我們中國傳統文化。可是鳩摩羅什翻的"白毫"，梵文裡面有講到了"眉毛"，可是那不是"白色的眉毛"，是很特別的"發光的眉毛"。事實上是眉毛已經，閃閃發光，這道光是從發光眉毛的中間射出來的。所以大家讀彌陀讚：阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，當中有句：白毫宛轉五須彌，這可苦了解經的法師，你想白毫，當然我們都知道那是眉毛，從字面上來講，"眉毛"怎麼把五座須彌山給捲起來了？或許你看過電影無間道，你就會想說，阿彌陀佛是不是用神通力量，有像姥姥那樣長長的舌頭那樣，伸得長長的，把須彌山全部蓋起來，要這樣講的話，阿彌陀佛不就變成了妖怪？現在你就知道白毫，原來指的是發光的眉毛，光是白色的嘛！佛祖是要發光，發光才像佛祖，對不對？眉毛變成長長的把須彌山都捲起來，這就是姥姥嘛！所以"白毫宛轉五須彌"，是說白色，事實上也是金色的光，遍照了所有的須彌山，意思是很廣大的空間。這就解釋通了。

所以我們學梵文，其實就是要看懂祖師的漢譯本，這才是我要說的重點。

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我再舉個例子，大家都熟知的彌陀經，梵文的經題是：

Sukhaavativyuuha(小部的)

這個就是阿彌陀經的梵文經題。這部經同樣的經題，只是大的那部，就是"無量壽經"。

裡頭有一個非常重要的關鍵詞：就是這個經題那個單字。說起這個單字實在太重要了！多少人夢想要去那個地方：那就是"極樂世界"，"極樂世界"的梵文怎麼說？

सुखावती नाम लोक धातुः

Sukhāvatī nāma loka dhātuḥ

大家記得喔！將來下一輩子要去這裡喔！

用梵文來翻譯，就是以安樂，安養為名的國度，鳩摩羅什這裡翻譯得，可以說是千古絕唱：就是極樂世界。坦白講，這個翻譯是超過了梵文那個單字的意思，可是這可真的是佛教徒的心聲啦！不是有首歌說：

你快樂嗎？我很快樂。快樂是一點道理都沒有。

是不是？這個講的是凡夫的快樂，而印度呢，這個字也是講印度人的快樂。但是同樣的字在佛教裡面，就不是那麼簡單的快樂了。你想，佛教徒的快樂是甚麼？不就是，和佛陀在一起嗎？有個地方，現在就要請你去參加佛陀的盛會，你去不去？當然去了！這是全體佛教徒的願望啊！和佛陀在一起，很快你就證果，這還不快樂？不是普通的快樂，脫離輪迴，哪裡是那麼簡單的快樂呢！你說，讓你來當翻譯大師，你要怎麼翻譯這個名詞才能表達你的感受？

這個國度呢！你如果翻譯成"快樂國"，字面上來講也對，可是總覺得好像是去賭場和夜總會的感覺。那這樣子告訴你有個快樂國，我想你可能就會想起拉斯維加斯，還是澳門，甚且是濟州島吧！所以鳩摩羅什就乾脆翻譯成"極樂世界"。當然，過去確實有人翻譯成"快樂國"的，或是"安樂國"，可是呢鳩摩羅什大師翻譯完成以後，佛教裡只有聽說過"極樂世界"了。而且似乎也沒有人敢隨便亂用"極樂世界"這個名詞。

所以日本人也頂多敢寫"極樂台灣"，也不敢說是"極樂世界"啊！

翻譯就是這樣，你要讀這種東西，一方面是用我們的心去想，另外一方面，你得站在翻譯者的思考來想，到底翻譯的人想要講甚麼？這就是我要說的事情。

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實在講起來，真的無量壽經，是可以"正名"為"極樂世界經"。我覺得這可以更說明這部經典真正的旨意。梵本目前為止，沒有那部經的題目是AmitaBuddha經喔！我們會這樣命名，也是受了當初翻譯的大師影響，主旨說明是那尊佛稱為無量光無量壽的佛陀的經典。

再來有一個名詞，是法師解經最頭痛的地方，就是"出廣長舌相"，這個問題。怎麼解釋呢？有人就拿出廣長舌是佛陀特有的相貌，那梵本是不是這麼說？

बुद्धक्षेत्राणि जिहवेंद्रियेण संच्छादयित्वा
   

buddhekṣetrāṇi jihavendriyeṇa saṃcchādayitvā

我整理一下: buddhe-kṣetrāṇi jihava-indriyeṇa saṃcchādayitvā

就是：佛陀 --淨土--舌頭--覆蓋。

就這麼幾個字。所以你就知道出廣長舌相，是照字面翻譯的，但是問題是佛陀是不是舌頭特別長？這就讓你聯想起無間道那個姥姥，就是個妖怪。你想佛陀是不是像妖怪那樣，把舌頭伸長到三千大千世界去？那你會不會覺得噁心？

其實這有一個重點的文字，鳩摩羅什沒有翻譯出來：就是indriya，這個字是因陀羅，也就是我們所熟知的帝釋天。帝釋天就是我們中國講的玉皇大帝。這個字在梵文裡面意思是有帝釋天那樣的大"神力"，把語言聲音傳得很遠很遠。所以從梵文翻譯過去的英譯本，就說明是speech，而不是舌頭。

再說，你想眼，耳，鼻，舌，身，意的"舌"，是"舌頭"嗎？不是，是指"口業"對不對？這就對了，不然怎麼後面還會說："說誠實言呢？"，其實意思是，十方上下的佛祖是一起出聲幫釋迦牟尼佛證明，他所說的話是真的，不是假的。

再講，如果眾生看到佛陀舌頭那麼長，那麼大，會怎麼想？妖怪啊！對不對！再說，這樣解釋，就可以和後面的出誠實言，連起來。這就是文字上的脈絡。

確實解經，事實上，沒有我說的這麼簡單，大家知道，說文解字是初步的功夫。但是如果這一點都沒有做到的話，那就不要再往下說了，因為佛經名相本來是假名，是用世界的假名來說佛法的實相。可是你要是連假名都不了解，那實相就說不下去了。

要解"真空"，才會產生"妙有"。

楊兄那樣的解經，其實是正確的。並不是錯誤的。只是眾生連一般的假名都不了解，當然也了解不了楊兄所說的東西。

再回到"白毫"那個話題，所以為什麼曾經有人寫書說：阿彌陀佛和太陽神有關？事實上，說有關，也是真的有關係。但究竟是甚麼關係呢？這個就要研究一下，阿彌陀佛祂的光芒，事實上，比太陽還要亮！但是地球上最亮的亮光，是從太陽來。所以拿太陽來比喻阿彌陀佛的亮光，這種關係，是可以的。但是你要說阿彌陀佛的崇拜是得自於印度太陽神的崇拜，這就可能說不過去了。

所以你講，大日如來，說這尊佛光明，用大日來形容。這也是說得過去，總不能說這是尊太陽神的如來，這就是說不過去了。因為這大日如來的梵文，我還沒研究，以後再細細講。

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