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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區讀書討論版(Life論壇) → 《緣起讚講記》佛說緣起則無機可乘 ─ 索達吉堪布 譯講

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《緣起讚講記》佛說緣起則無機可乘 ─ 索達吉堪布 譯講
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《緣起讚講記》佛說緣起則無機可乘 ─ 索達吉堪布 譯講

敬錄自《緣起讚》講記   宗喀巴大師 造頌  索達吉堪布 譯講

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214

現在我們繼續講以此建立空性斷除一切增益和損減,此科判分二:佛說緣起如幻之理和佛說緣起則無機可乘,其中第一個內容已經講完了,現在講第二個內容。

己二、佛說緣起則無機可乘:

您所宣說之教義,如理如法辯論者,

悉皆無機可乘入,亦由此理可明知。

倘若有問何以故?因為憑依此釋說,

於見未見之萬法,能離增益及損減。

前面已經講了,緣起空性的道理是所有佛法的精華、醍醐,即佛法最精要的部分。所以在座的各位,在有生之年中一定要空出時間來修學,這是非常珍貴的,也是極其重要的。世間人們為了無有實義的地位、名聲、權利等而奮鬥,實際上這些得到以後,對將來或來世也不一定有用。如果我們真正通達了緣起空性之理,對每個人來講是非常有用的。

這裡已經講了,如果我們懂得緣起空性之理,在這個世界上,任何一個外道、任何一位不信宗教的人士,用理證來攻破我們的真理都無機可乘。也就是說,本師釋迦牟尼佛您所宣說的緣起空性甚深意義,若以正理進行如理如法的辯論,在這個世界上是不可能有機會破斥的。因為以此緣起理,可以明知您所宣說是正確無誤的。

為什麼這樣講呢?因為您對我們現量能見到的很多因生果之類的道理,以及我們不能現量見到的甚深空性意義等,即見和未見的所有萬法的真理,已憑藉自己的智慧作了宣說。宣說以後,任何有智慧、有學識、有能力的人都沒辦法破斥,或者說毀壞您的宗派,也就是說已經遠離了所有增損。

所謂增益,指本來都不存在,但卻添枝加葉地在上面增加許多虛妄之理。比如,在整個世界上本來沒有所謂的萬法製造者,但你卻偏偏認為存在,這就是一種增益。本來前世後世、善惡報應等在名言中是存在的,但你卻抹殺它們,這叫損減。

如果真正懂得緣起空性之理,所有損減、增益或常邊、斷邊等邪說邪理全部都會消失。或者說,以這個正理我們可以知道,我等大師釋迦牟尼佛是真正的量士夫,他是這個世界上唯一正確無誤的導師。

以前,陳那論師準備造一部名為《集量論》的因明論典,便在地上(或說岩石上)寫下“敬禮定量欲利生,大師善逝救護者”這一頂禮句以觀察緣起。外道婆羅門擦掉了兩次,第三次論師留言說:如果是開玩笑或者是玩耍,希望不要把它擦掉,我有一定的意義和必要;如果你覺得這種說法不合理,認為佛陀不是量士夫、利生者和救護者,那就請你現身,我們可以進行辯論。這位外道只好現身與其進行辯論,經過多次辯論都沒辦法戰勝,後來外道以神通將陳那論師的資具全部燒掉,便不翼而飛。當時大師生起厭煩心,他想:我要救護一個眾生都那麼困難,那要救度所有眾生多麼困難哪!在顯現上他生起厭離心時,文殊菩薩現前說:你不應該對這些惡劣的人產生不好的分別念,我是你生生世世的本尊,我永遠都守護你,你一定要造這部論典;如果造下此論,它會成為世間的明目。通過文殊菩薩的勸請,陳那論師便造了《集量論》。

我剛才講的《集量論》前面兩句,表面上看起來很簡單,好像誰都寫得出來,實際上這裡面有甚深的含義,已經把本師佛陀的功德全部概括起來說得非常清楚,任何其他世間導師都沒有這樣的功德和特點。正因如此,這裡才說,您以無比智慧宣說的真理,誰都無機可乘。

有些注釋則講,佛陀所講的緣起空性具有四種無畏。第一是障礙無畏,即佛陀在任何眾生前宣說“緣起空性的障礙是煩惱障和所知障”時,誰都不可對抗。第二是出離無畏,也就是說,在斷除煩惱、通達無我後,可以從輪迴中獲得出離或得到解脫。第三是斷德無畏,指遠離一切障礙、煩惱,獲得法身的果位。第四是證德無畏,指證悟無我境界後,在眾生前隨機示現調伏種種眾生。因為佛陀已經宣說了四無畏的真理,所以在整個世界上,只要講正理,誰都無法對抗、誰都無法勝伏。

在歷史上,不僅印度、藏地如此,漢地也是這樣。我看到陝西社科院胡義成先生在《元代全真教〈西遊記〉形成的文化背景》一文中,講述了一些漢地道教與佛教之間的辯論。在公元1255年,蒙哥皇帝命令佛教的福裕與道教的李志常以各自的教為量進行辯論,後來道教失敗,皇帝下令清查《道藏》偽經,這是第一次。第二次在公元1258年,當時皇帝忽必烈下令由佛教代表福裕與道教代表張志敬在國王和大臣面前進行公開辯論,此次裁決者是八思巴。通過辯論,道教再次失敗,當時參加辯論的17個道士剃髮入於佛教,有200多個道觀改為佛寺。第三次在公元1281年,此次由皇上親自裁決,最後下令除《道德經》外,所有《道藏》全部焚毀,這就是歷史上所謂的“至元毀藏”。他通過歷史考證,講述了元代佛道之間這些辯論的歷史。

以前我去五台山時,有一本藍皮封面的《漢地佛教史》,這是貢布傑用藏文寫的。裡面講了很多道教與佛教互相辯論的歷史,不管是以神通,還是以正理進行辯論,佛教都獲得了勝利。

當然,所有宗教都應和睦相處,不應爭勝負、分輸贏,我也只不過將歷史在這裡重複而已。作為佛教徒,這也沒有什麼不敢說的。現在有些人為了顧別人的面子,實際已經違背了自己的教理,但在別人面前也不敢說,我覺得這也沒有必要。從個人的角度來講,我們可以辯論,不管是道教,還是其他任何宗教,在正理上都可以辯論。但辯論並不是互相威脅、互相不恭敬,這沒有必要,而且佛教本來講和諧、和平。

但在真理面前,一定要接近真理,如果沒有接近真理,誰的觀點都承認,就不合理。比如萬法空性這一佛教的觀點,如果在這個世界上,不管是宗教人士、非宗教人士,任何一個人說萬法不是因緣生或不是空性,那作為佛教徒,我們也不需要用武器來作戰,應該用正理來進行辯駁。在正理面前,有智慧的人就會服從。以前根登曲佩說過:越來越接近真理時,有智慧的人越來越無話可說。我覺得這種說法很對。雖然不講道理的人,會憑自己的淺見胡言亂語,但懂正理的人,不管是其他宗教還是佛教,大家都無話可說。

所以,我們來到這個世界後,一定要以正理來認識佛教。現在很多人都講正見和正信,雖然說是這樣說,但自己相續到底有沒有正信和正見,大家一定要思考。現在很多佛教徒都是迷迷糊糊的,為什麼這麼講呢?比如問他:你為什麼要皈依三寶?他說:聽說三寶很殊勝。其實,任何宗教都覺得自己的教主很殊勝,而且光是一個很殊勝、很莊嚴、很寂靜,誰都可以編得出來。

以前根登曲佩在印度時,在一個外道聖尊像前一直合掌祈禱,後來眼淚自然而然就流出來了。所以他說:有時候,人的哭泣並沒什麼可靠。因為,哪怕是外道聖尊像,你使勁祈禱,最後也會哭起來。這是一種莫名其妙的流淚,並沒什麼價值。有些佛教徒看見一位上師時,就哇哇哇地哭起來了,說是前世的緣分,但我覺得不一定是前世的緣分,可能只是一種感官的反應。當然,有些經裡也說,如果你為眾生或在上師三寶前流出一滴眼淚,也有很多功德,這是從其他角度來講的。

當然,從了知真理這個角度來講,我們必須要知道佛陀是怎麼偉大的。若能了知在這個世界上佛陀是唯一宣說真理者,就能知道行持佛法的僧眾是隨順真理者,而迷亂的世人靠近真理、皈依真理也是合理的。一位國外的大德在講皈依三寶時,沒有用原汁原味的佛教術語,他用西方人特別喜歡的詞婉轉而說:所謂皈依三寶,就是皈依三個真理……我很喜歡這種說法,因為法也是真理、佛也是真理、僧也是真理。而且,如果我是迷亂者,對境是真理的話,那我不得不皈依啊!因為在世間,真和假當中應該選擇真。如果我是假,我選擇趨向真的方向,這就是對的。

所以在這裡大家一定要有正確的認識,要知道佛陀是唯一無與倫比的救護者的原因就在於此,要生起這樣的定解。


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頂禮、供養、皈依本師出有壞如來應供真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛


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如是佛陀薄伽梵者,謂:如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者,是福等流,善根無盡。安忍莊嚴,福藏根本,妙好間飾,眾相花敷,行境相順,見無違逆。信解歡喜,慧無能勝,力無能屈。諸有情師,諸菩薩父,眾聖者王,往涅槃城者之商主。妙智無量,辯才難思,語言清淨,音聲和美;觀身無厭,身無與等。不染諸欲,不染眾色,不染無色。解脫眾苦,善脫諸蘊,不成諸界,防護諸處。永斷諸結,脫離熱惱,解脫愛染,越眾瀑流。妙智圓滿;住去、來、今諸佛世尊所有妙智;不住涅槃,住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

─《隨念三寶經》─


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隨念三寶經釋.無盡吉祥妙音講記

全知米滂仁波切  

益西彭措堪布  講授


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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm12.pdf

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/bailianhual/default.php

釋迦牟尼佛廣傳.白蓮花論

全知米滂仁波切  

索達吉堪布      

 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/bailianhual/op2.php

釋迦牟尼佛修法儀軌

全知米滂仁波切  

索達吉堪布      


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敬錄自《皈依問答》  益西彭措堪布 開示

http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwn1.html

皈依問答(五):為什麼只有佛陀才能做一切有情的導師?

答:導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間,但是通過他所說的正法,就能夠確定無疑地知道佛陀具備智悲力,是眾生的皈依之處。人們如果對佛陀留下的三藏十二部作深入全面的觀察,就可以發現佛陀所說的正法都符合現量、比量、教量,而且能夠引導眾生消除一切的苦因和苦果,由此可見佛陀證得了徹見萬法真相的大智慧;對於這樣殊勝的正法,佛陀毫無自私地傳授給一切眾生,這說明佛陀具有深廣的大慈悲;而且通過這樣轉法輪的方便,起到了使有緣眾生消除苦因苦果、獲得究竟的幸福安樂的作用,這就說明佛陀具有大威力。

在一切有情之中,雖然也有自稱能救護世人的某些天人,比如大自在天、上帝等等,但是從他們的特點來看,沒有一個能滿足上面三條標準中的任何一條。因此一切的眾生,都需要皈依佛陀。對於大自在天、上帝等來說,也只有在真正皈依了佛陀,開始如實的修行,最終像佛陀那樣圓滿了智悲力後,才能在真正意義上去救護眾生。


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http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwvs.html

皈依問答(十三):為什麼無上導師即佛寶?

答:要能引導眾生到達真正的解脫者,引導者必須具備智悲力三種功德。導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間,但是他宣說的教法還留在人間,對他的三藏十二部經典,字字句句經過現量、比量、教量三種觀察,可以發現導師佛陀宣說的是緣起性空符合法界實相,而外道所宣說的都不是緣起法,不是自生、他生,就是共生、無因生,都違反了法界實相,而且佛陀宣說的法寶都確實能夠止息三有。這樣從法上,就可以很明確地斷定,說法者佛陀決定具有現見正法的智慧;而且對這樣殊勝的法道,他能毫無自私地對一切眾生宣說,這就說明他具有為他人宣說的大慈悲;而且通過這樣轉妙法輪的善巧方便,確實起到了使有緣眾生截斷三有衰敗的作用,這就說明他具有大威力。因此說一切世界中,最最殊勝的導師,即是斷證圓滿的佛寶。

佛陀為眾生引導了解脫之路,佛陀所引導的,也是世界上唯一的一條解脫之路,因此說無上導師即是佛寶。

因此眾生要對佛陀生起深深的感恩,感謝佛陀為我們顯示了道路,指明了方向,並應該虔誠地祈禱佛陀,祈願佛陀能加持眾生的身心相續,能早日、順利、圓滿地走完佛陀給我們指明的光明的成佛之路。


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http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dx23.html

皈依問答(十八):怎麼理解導師佛陀降生時宣告的天上天下,唯我為尊

答:這是本師釋迦牟尼佛降生時的豪邁宣告,如《修行本起經》中:行七步,舉手而言:天上天下,唯我為尊。三界皆苦,吾當安之。’”即導師佛陀是天上天下的眾生中最為殊勝的,其他眾生都在三界中受苦,因此佛陀誓願進行救度。

在《普曜經》中,可以看到更清晰的意思:我當救度天上天下,為天人尊,斷生死苦,三界無上,使一切眾無為常安。即佛陀出世時即立誓,作為天人與人類中最尊貴者,在三界中具無上功德者,要救度天上天下的一切眾生,斷除眾生的生死苦,使一切眾生獲得無為法的證悟果位,獲得永久的寂滅妙樂。

在《方廣大莊嚴經》中,詳細記錄了本師釋迦牟尼佛示現降生的過程。本師在降生之前,在兜率內院為無數天子演說正法,當時叫淨幢天子菩薩。在降生之前,天人們憂傷地說:聖士夫您不在這裡,兜率天宮將失去莊嚴!南贍部洲有十八種外道宗師,正以邪見造作種種惡業,所以現在並非下生的時機。

菩薩回答:海螺聲不同於其它聲音,就像陽光不同於其它光明一樣,我的妙法和外道之法不同,能夠懾伏那些外道!

經過殊勝的入胎與住胎後,菩薩從聖后的右脅安詳地誕生,如同獅子和大丈夫一般,安詳地瞻望觀察四方。由於菩薩已在多生之中積集無量善根,因此才一出生就獲得了清淨天眼,對於一切三千大千世界中的國土城邑、眾生的所有心念都能分明照了。於是菩薩觀察這些眾生的戒定智慧、一切善根等功德是否有和自己相等的,結果發現十方三千大千世界中,沒有一個眾生的功德能和自己等同。

這時,菩薩不需他人扶持便獨自向東方走出七步而且步步生出蓮花。菩薩心中沒有任何怖畏,他說:我獲得了一切善法,當為眾生宣說。又向南方走出七步,說道:我應接受人天的供養。又向西方走出七步,說道:在這個世上唯獨我最尊貴、最殊勝(即天上天下,唯我為尊),這是我的最後身,將滅盡生老病死。又向北方走出七步,說道:我在一切眾生之中,是無上上。又朝下方走出七步,說道:我將降伏一切魔軍,又將滅除一切地獄猛火等所有苦具,散布大法雲、普降大法雨,使眾生盡享安樂。又朝上方走出七步,說道:我將成為一切眾生瞻仰的對境。菩薩說話的聲音傳遍三千大千世界。

天上天下,唯我為尊,這句話顯示了導師佛陀救度眾生的宏大誓願和氣魄。我們承蒙導師佛陀傳講了法寶的恩德,也應追隨佛陀成佛的腳步,立誓今後也能像釋迦佛陀那樣,證得殊勝的智悲力,成為三界中功德無與倫比的究竟怙主佛陀,度化一切做過母親的有情。


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皈依問答(二十七):每天修六次皈依導師佛寶時,是否需要觀想佛陀的身相?

答:導師佛陀的圓滿身相,蘊含了佛陀無盡的智悲力的加持,因此在修皈依的時候,最好能觀想出佛陀的身相。

觀想佛陀身相的訣竅,是要了解到這些身相所蘊含的功德。佛陀經過因地三大阿僧祇劫的菩提行,已經證得了究竟的般若,圓滿了斷證的一切功德。因此佛陀的每一個毛孔,都蘊含著無窮的功德與加持。如《拋石經》中說:以十倍所有有情福聚,成就佛一毛孔;所有有情福德總和的十倍,相當於成就佛身一個毛孔的福德。以百倍所有毛孔福聚,成就佛一隨好;以成就佛身所有毛孔福德總和的一百倍,能成就佛的一個隨形好。以千倍所有八十隨好福聚,成就佛二十九相之一相,除白毫、頂髻、法螺三相;以成就佛身八十隨形好福德總和的一千倍,能夠成就佛陀其他二十九相當中的一相,白毫相、頂髻相、法螺相不包括在內。以萬倍所有二十九相福聚,成就佛白毫相;以成就這樣二十九相福德總和的一萬倍,成就佛的白毫相。以十萬倍白毫相福聚,成就佛頂髻相;以萬億倍頂髻相福聚,成就佛法螺相。

了解到了導師佛陀的這些不共同的殊勝功德後,佛弟子每當憶念起偉大的佛陀,心中就自然會感覺加持源源不斷地從佛陀不共的幻化身相中流注下來。就像孩子看到自己的爸爸媽媽,就會自然感到溫暖和依靠。因為從自己的成長經歷中,能感到父母身相中的每個毛孔,都蘊含著父母對自己深深的愛。同樣導師佛陀的殊勝身相,也透著佛陀對眾生永遠持續的深深的智悲力的加持。


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皈依問答(四十):為什麼說內道一切功德的基石唯是對三寶真正的皈依?

答:對三寶真實的皈依,不但是內道一切戒體的基礎,而且也是內道一切功德的基石。

如《俱舍論》中云:諸有歸依佛,及歸依法僧,於四聖諦中,琤H慧觀察,知苦知苦集,知永超眾苦,知八支聖道,趣安隱涅槃,此歸依最勝,此歸依最尊,必因此歸依,能解脫眾苦。就是說,皈依了佛法僧三寶後,會用智慧觀察四聖諦,修行八聖道,最後獲得涅槃安樂。因此對三寶的皈依最為殊勝,也最為珍貴,眾生皈依了三寶後,必然能從眾苦中獲得解脫。

內道的功德,就是三士道的功德,這些都要通過修證才能獲得。比如要獲得下士道後世的安樂,必需要依靠五戒十善,而五戒十善只有內道中才有正確無誤的宣說。同樣,要獲得中士道的阿羅漢果位,需要修持四聖諦或十二緣起,以及要獲得上士道的佛果,更是需要修持六度四攝這些大乘不共的法要。這些出世的功德產生的前提,都是建立在真正皈依的基礎上的。

內道每一個法門的修法儀軌,必然是以真誠的皈依開始。並且正行部分往往只念誦一次,而皈依的偈頌則需要念誦三次,這表示只有皈依心真正生起後,正行的加持才能到量地生起。

正因為真正的皈依是內道的一切功德的基石,所以皈依所能產生的福德也就不可思議。如《無垢經》云:皈依之福德,若其具色相,遍滿虛空界,彼將勝虛空。

同樣皈依心越真誠,獲得的加持也越大。如《涅槃經》說:皈依三寶者,速得佛果位。《集學論》也說:如果一個人時常對三寶恭敬、供養,沒有疲厭之心,那他就能超越四魔,很快成就無上菩提。


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佛教徒每天要多次憶念三寶的功德引生信心,憶念三寶的恩德引生感恩心,在信心和感恩心中至誠祈求三寶加持,就能使三寶加持融入自心,使我們的內心能比以前更珍惜暇滿人身,能更迫切地求解脫,能更如法、更嚴謹地取捨業果,能更爭分奪秒地聞思修行,這樣也才能更有力、更順利無礙地做到利益眾生。

 

敬錄自 益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo


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佛一百八名讚

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉  詔譯

歸命一切智   一切世間師

牟尼大法王   一百八名號

無邊功德海   具足眾吉祥

能滅諸有情   罪業諸煩惱

我今歸命禮   一切大吉祥

救度諸群生   令得大安樂

我今歸命禮   悲愍二足尊

圓滿於眾生   一切吉祥事

我今歸命禮   無相無上尊

成就天中天   祕密大明義

如來正等覺   利樂於世間

最上百八名   我今集彼說

南無一切義成就。南無正等覺。南無一切智。南無大釋子。南無一切法自在無畏。南無大金僊。南無功德海。南無如來。南無應供。南無善逝。南無世尊。南無一切世間解。南無離一切垢染。南無最上法燈。南無無畏淨飯王子。南無甘蔗王種。南無瞿曇。南無日族。南無吉祥大牟尼。南無囕儗囉娑族。南無天人師。南無十力降魔軍。南無離過除毒。南無調御丈夫。南無妙解脫。南無除障暗。南無止息降諸根。南無清淨戒。南無無垢王。南無滅罪無我相。南無無驚無怖畏。南無第一法圓滿。南無無邊無可喻。南無大論師。南無希有不思議精進。南無三界親慈父。南無三明知三世。南無滅三毒。南無具足三變通。南無說三乘菩提。南無無相亦無老。南無無我無二執。南無無怨無戲論。南無無業無怖。南無施願無畏。南無法師子二足尊。南無調伏除煩惱。南無最上意清淨。南無明行足。南無自在變化王。南無調伏心清淨。南無離塵無上士。南無止息一切罪。南無得清涼。南無得寂靜。南無救度世間師。南無勇猛大清淨智。南無圓滿吉祥相。南無能除怨。南無沙門月。南無釋師子。南無作善清淨業。南無六佛法莊嚴。南無六根清淨眼。南無第一六神通。南無六趣海到彼岸。南無無師自然覺。南無善逝德成就。南無一切世間為愛樂。南無無等大智慧。南無琱J三摩地。南無一切有情利益主。南無真實降諸根。南無一切世間尊。南無普遍有情精進者。南無永過輪迴苦。南無圓滿諸所求。南無降伏得最勝說四諦。南無到彼岸度他大龍王。南無得最上涅槃。南無尊師大梵行。南無第一寂靜樂。南無祕密最勝大丈夫。南無調伏聲聞者。南無利益諸有情。南無世間供養出世智。南無聖智照世間。南無離世法利養。南無出世為如來。南無大法主。南無大法王。南無調御明。南無救度第一二足尊。南無行忍辱。南無善意端嚴相。南無善持善戒相。南無金色光善逝。南無善逾愛尊重。南無人師子吉祥雲。南無佛陀。南無無畏獨除闇。南無無邊利世間。南無無等三有師。南無能斷諸結縛。南無無我最第一。南無普照一切眼。南無證理淨慧眼。南無三慧真實眼。如是一百八名。若復有人。於其辰朝。發志誠心。或讀誦。或禮念。或憶持。或聽聞。獲得最上吉祥福德。所有一切煩惱及諸罪業。速得清淨不受輪迴。當得解脫乃至成佛。

此大牟尼功德名   我今讀誦及禮念

普將迴施與群生   同得證成菩提果

佛一百八名讚


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉  詔譯

歸命一切智   一切世間師

牟尼大法王   一百八名號

無邊功德海   具足眾吉祥

能滅諸有情   罪業諸煩惱

我今歸命禮   一切大吉祥

救度諸群生   令得大安樂

我今歸命禮   悲愍二足尊

圓滿於眾生   一切吉祥事

我今歸命禮   無相無上尊

成就天中天   祕密大明義

如來正等覺   利樂於世間

最上百八名   我今集彼說

南無一切義成就。南無正等覺。南無一切智。南無大釋子。南無一切法自在無畏。南無大金僊。南無功德海。南無如來。南無應供。南無善逝。南無世尊。南無一切世間解。南無離一切垢染。南無最上法燈。南無無畏淨飯王子。南無甘蔗王種。南無瞿曇。南無日族。南無吉祥大牟尼。南無囕儗囉娑族。南無天人師。南無十力降魔軍。南無離過除毒。南無調御丈夫。南無妙解脫。南無除障暗。南無止息降諸根。南無清淨戒。南無無垢王。南無滅罪無我相。南無無驚無怖畏。南無第一法圓滿。南無無邊無可喻。南無大論師。南無希有不思議精進。南無三界親慈父。南無三明知三世。南無滅三毒。南無具足三變通。南無說三乘菩提。南無無相亦無老。南無無我無二執。南無無怨無戲論。南無無業無怖。南無施願無畏。南無法師子二足尊。南無調伏除煩惱。南無最上意清淨。南無明行足。南無自在變化王。南無調伏心清淨。南無離塵無上士。南無止息一切罪。南無得清涼。南無得寂靜。南無救度世間師。南無勇猛大清淨智。南無圓滿吉祥相。南無能除怨。南無沙門月。南無釋師子。南無作善清淨業。南無六佛法莊嚴。南無六根清淨眼。南無第一六神通。南無六趣海到彼岸。南無無師自然覺。南無善逝德成就。南無一切世間為愛樂。南無無等大智慧。南無琱J三摩地。南無一切有情利益主。南無真實降諸根。南無一切世間尊。南無普遍有情精進者。南無永過輪迴苦。南無圓滿諸所求。南無降伏得最勝說四諦。南無到彼岸度他大龍王。南無得最上涅槃。南無尊師大梵行。南無第一寂靜樂。南無祕密最勝大丈夫。南無調伏聲聞者。南無利益諸有情。南無世間供養出世智。南無聖智照世間。南無離世法利養。南無出世為如來。南無大法主。南無大法王。南無調御明。南無救度第一二足尊。南無行忍辱。南無善意端嚴相。南無善持善戒相。南無金色光善逝。南無善逾愛尊重。南無人師子吉祥雲。南無佛陀。南無無畏獨除闇。南無無邊利世間。南無無等三有師。南無能斷諸結縛。南無無我最第一。南無普照一切眼。南無證理淨慧眼。南無三慧真實眼。如是一百八名。若復有人。於其辰朝。發志誠心。或讀誦。或禮念。或憶持。或聽聞。獲得最上吉祥福德。所有一切煩惱及諸罪業。速得清淨不受輪迴。當得解脫乃至成佛。

此大牟尼功德名   我今讀誦及禮念

普將迴施與群生   同得證成菩提果

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