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法王如意寶在五台山塑造開光的見解脫蓮花生大士
jackwu123
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法王如意寶在五台山塑造開光的見解脫蓮花生大士

藏傳淨土法(第45課)- 智悲佛网-索達吉勘布


1987年,法王如意寶去五台山時曾說:「如果我們能在菩薩頂塑一尊莊嚴的蓮花生大士像,同時在其他寺院也塑許多蓮花生大士像,

以後無上密法就會在漢地得到廣弘,漢地的無量眾生將得到解脫。」在塑像的過程中,最初由於一些宗派的排斥,稍微遇到了一些

違緣,但在上師三寶的加持下,我們遣除了一切違緣,最終在五台山的五十多所寺院塑了蓮花生大士像,尤其在菩薩頂塑造了一尊

法王特別加持過的蓮花生大士像。前一段時間我問五台山的一些道友:這尊蓮花生大士像還在不在?他們說還完好無損地存在。

如法王授記的那樣,自從在五台山塑蓮花生大士像以後,依靠蓮花生大士的加持,以寧瑪巴為主的藏傳佛法在漢地得到了廣泛弘揚

,如今漢地許多人對無上密法有強烈的信心


   圖片點擊可在新視窗打開檢視


( 菩提洲網站: 朝圣第四天:一、菩薩頂)

上圖為法王如意寶在菩薩頂 帶領僧眾們塑造、裝藏並親自開光,具有真正的見解脫的加持力。蓮師心間還裝藏有一尊

法王如意寶的前世,伏藏大師列繞朗巴取出的伏藏——“如我一般大樂蓮師替身像。列繞朗巴大師取出這尊大樂蓮

師像時,佛像開口說話:我與蓮師無二無別。華智仁波切和麥彭仁波切曾經加持過這尊大樂蓮師像。當時德格一

位著名藏醫的夫人,把自己珍愛的項鍊供養給了這尊極為殊勝的蓮師像.

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1987年法王如意寶在菩薩顶

[此帖子已經被作者於2015/4/2 下午 02:50:44編輯過]
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索達吉堪布的微博 2012年7月27日之開示

 

1987年,法王帶領一萬餘僧俗朝拜五台山時,在菩薩頂造了一尊蓮師像,並親自裝藏、開光。這尊佛像的加持不可思議,是佛法在漢地重興的一個重要緣起。以後你們若有因緣去五台山,最好也能朝拜一下蓮師殿,並多發善願。

 

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敬錄自 索達吉堪布的微博

http://www.weibo.com/suodj


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諸佛殊勝調化剎,每眾生前現化身,

昔日無量光佛尊,普陀怙主觀世音,

達那夠夏蓮花生,唯有形象現三種,

實際無別無不同。安住法界普賢王,

密嚴剎土金剛持,金剛座之大能仁,

無二自成蓮花我,利生加持大稀有。

─《蓮花遺教》─


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蓮師金剛七句略講

全知米滂仁波切 

索達吉堪布    譯講

 

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/ylsxjcf.pdf

http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=101

依蓮師像加持法

多吉德欽朗巴伏藏品

索達吉堪布譯

 

http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=12823

蓮師七句祈禱文的重要性

索達吉堪布  開示

 

http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=940

上師瑜伽.祈禱蓮師

索達吉堪布  開示


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索達吉堪布的藏文化微博 2013年2月22日之開示

 

蓮花生大士親口承諾:對於具有信心的善男善女,我蓮師永遠都不離開,而會時刻安住在他的面前。我的壽命不生不死,在每位具信心者面前,都會有一位蓮師,隨時賜予加持。

 

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敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

http://www.weibo.com/sdjzwh


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七句祈禱文釋.白蓮花

全知米滂仁波切 著

索達吉堪布 譯

那莫革日班瑪曼則西日班則德恰雅!

三世真佛金剛持,此剎化現海生尊,

無死智身持明王,具德蓮師救護眾。

如來加持之日輪,開啟三信之心蓮,

善說蜂蜜甘美味,具善緣者請分享。

於此,堪為三世一切如來之本體──吉祥鄔金大師的一切祈禱文之王的這七句金剛語,是以呈現自生金剛自聲的方式成為加持、悉地大寶藏。

班瑪革旺.齊美永仲朗巴的伏藏品《七句祈禱文修法》中記載:「自身住於蓮花者,入定本初法界時,法性自力金剛聲,七句自生音勸請,無量威光報身起,具五決定遍虛空,剎土身之莊嚴顯。爾時法界五佛母,利生七句歌勸請,極樂世界乳海中,蓮花莖端起現身,共稱托創(顱鬘)五部名,解脫事業超思維。復次智慧空行母,百俱胝數同聲誦,釋迦佛土贍部洲,為能弘揚密宗教,七句妙音予迎請,密乘來源鄔金境,達那夠夏之島嶼,稀有蓮花之莖端,由極樂國降化身,共稱蓮生金剛名。顯示神變不可思,稀有莊嚴不可量,海島勇士空行母,大密秘密之醍醐,蓮花幻化網續等,經續竅訣百俱胝,所化意樂各相異,為利現今未來說。集三根本於一體,本性蓮師之修法:一切之本即七句,本基七種心識聚,道位即為七覺支,勝義七財果圓滿。如是唯依此金剛,妙音勸請蓮花我,立即降臨予加持,賜大智慧之灌頂,三根本尊如雲集,無礙賜予二悉地,真實覺受夢值我,虹光縈繞妙香逸,聞表示音腰鼓聲,身語意受大加持,覺性妙力頓悟起,八部鬼神唯命從,利結緣者獲威力,速至持明之地已,與蓮花我成無別。薩瑪雅!我即真實三根本,由大海生金剛身,受持幻化網相者,相應勝解而祈禱,賜予彼同之悉地,故為利益今君臣,後代所化之弟子,取出心髓慈教誨,未弘隱蔽深伏藏,濁世出現我所化,爾時貝若發願力,顯現光明表示文,具慧者示調化法,利益眾生廣無邊。薩瑪雅!」

此七句金剛語的歷史中記載:這是諸位金剛空行母迎請蓮花生大師會供的詞句。昔日,五百位精通因明、聲明的外道本師到了那爛陀寺,試圖使佛教威望減低。內道佛教的諸位班智達無力辯論,期間所有班智達基本上做了相同的夢:勝寂空行母授記說:「您們豈能駁倒外道?如果沒有迎請我的兄長──住在漆黑一片寒林中的多吉托創匝(義為金剛顱鬘妙力,即蓮師),佛教將遭到毀滅。」班智達們對她說:「那裡難以行走,沒辦法迎請呀。」空行說道:「您們在經堂的頂層陳設廣大供品,伴著妙香、樂器,以最大的恭敬異口同聲如此祈禱……」並教給他們七句祈禱文。諸位班智達如是而行(即同聲共誦七句祈禱文),剎那間,蓮師從空中降臨居於五百位大班智達之首,通過教、理折服了五百名外道本師。接著他們又較量咒力,金剛亥母交給蓮師一個寶篋,讓他降伏外道。蓮師依其言教使天降霹靂,制服了所有剛強的外道,剩餘的外道都紛紛皈入佛教。由此,這一祈禱文興盛各處。

再者,蓮花生大師來到藏土,樹立佛教之際,將此七句祈禱文恩授給有緣的君臣,念及後代,所有隱藏的伏藏品中也都無不有此金剛七句。迄今為止,它一直成為具有真實驗相之加持、成就的大寶藏。

簡明扼要地講解此金剛句的意義,分為外解說祈禱正文句義、依內解說金剛句隱義、匯集實修道次第三個部分。

 

第一、外解說祈禱正文句義:

鄔金剎土西北隅,蓮花蕊莖之座上,

稀有殊勝成就者,世稱名號蓮花生,

空行眷屬眾圍繞,我隨汝尊而修持,

為賜加持祈降臨,革日班瑪斯德吽。

三世如來的總體吉祥鄔金大師,與自然本初法身本解脫普賢如來無有二致,由法身界中任運自成具五決定的受用圓滿身,其自相呈現不可思議的化身遊舞,這唯一是佛陀的行境,而不是其餘有情的境界。如上金剛教中所說,蓮花生大師三身的遊舞無量無邊,就這個剎土而言,也在包括百俱胝三千娑婆世界上下四方的三十六世間界以及分別的不同六道等處,示現名號、身體迥然有別的種種遊舞,在我們這個贍部洲,他也是示現一身體、八名號、二十神變等不可思議的幻化,弘揚佛法。現今蓮師在妙拂洲中央銅色吉祥山蓮花光剎土上中下,以三種化身莊嚴安住著,在二十一個大羅剎洲每一處都顯示不同的名號、身態的幻化。以諸如此類為例,總之他的事業無邊,盡法界際。他昔日在過去諸佛時也現身於世,如今佛陀的這一聖教中,印度等地的大多數智者成就者也都是蓮師的幻變,對諸位持教者進行加持、攝受,在印度、漢土、香巴拉及銅色洲等種種領域以幻化的遊舞廣泛弘法利生。

在此藏地,蓮師的足跡幾乎踏遍所有區域,予以加持,隱藏了許許多多甚深伏藏品,並授記開取時間,降伏所有鬼神,使他們立下金剛誓言。蓮師曾親口承諾未來乃至佛法住世期間,一直以幻化身護持藏土百姓,並囑咐藏地十二地神母,不准外道入藏。

伏藏大師的秘密授記中記載:「蓮生我成忿怒尊,廿五君臣成軍隊……」宣說了未來制服邊陲野人之際,將邊陲野人一網打盡,弘揚密乘佛法,也授記這個清涼之境新舊派無偏持教者多數是蓮師的化現。而且,大多數智者成就者面見蓮師,得受加持、教言等的現象不可限量。有關情節在他們各自的傳記中有明確記載。

未來,彌勒佛在這個世界成佛之際,蓮師幻化為卓敦(義為調化眾生)佛子廣弘密法。同樣,於此賢劫所有千佛的每一時代都各有一位蓮師降臨於世。直至未來有情際之間,他始終以幻化基無死金剛智慧身安住,而在等同時空際顯現幻化遊舞饒益有情。如蓮師自己的金剛語說:「共稱自然蓮花我,無量光佛意幻化,聖者觀音語光芒,空行兄長勇士王,三世如來事業主,無等普賢金剛持,現化身具悲大力,隨機調化事業廣,如意滿足眾生願。」又云:「強烈敬信眾生前,較餘佛陀悲更迅,三界輪迴情未盡,蓮生大悲不窮盡。」

在蓮師如是不可思議的事業中,暫時於這個剎土顯示化身的情形:由自生意種子「吽」字勸請,作為起始,在須彌山南方這個贍部洲六境等分出的西方持明處鄔金空行聖地的西北隅,那裡有具清淨無垢八功德水的大海,名為達那夠夏,是遍具殊勝空性法界明妃的本相,在共同人們的眼前,也富有眾多圓滿功德,在到處具足蓮花園的中央,由堪為花王的蓮花瓣、花蕊點綴的莖部表示五智的顏色,明現五部的五花中紅色蓮花部的中間,三世浩瀚如來的所有三密加持、一切功德集於一個「舍(  )」字形象中,融入無量光如來的心間無盡寶藏吉祥結中,帶著五種光芒。當調化所化眾生的時間成熟時,十方浩瀚無邊的如來及佛子手撒鮮花,無餘剎土的勇士、空行、護法眾伴著金剛歌舞,為了使三地的眾生心生歡喜、予以安慰,(無量光如來心間的那個舍]字)降臨到位於花中央的花蕊當中,從中形成三有無與倫比、無所畏懼的大阿闍黎持明王(蓮師)的身體。他是以如此這般數多殊勝的功德而超勝一切,以大福德之身調化,以隨教之語調化,以覺性之意調化,以不可思議神變引導眾生解脫的情形即是如此:自生無漏身顯示相好妙相;授權成為國王恩札布德的太子;捨棄王位;於八大屍林中護持禁行;修行如海內外乘,以不可思議的傳記、不乏其數的莊嚴,示現八種名號蓮師的神變遊戲,以金剛降伏大力妖魔鬼怪,懾服現有鬼神,將許許多多的人安置於大密成熟、解脫之道。關於蓮花生大師諸如此類三地稀有、美名卓越的奇妙殊勝事蹟,要依靠至尊第二大佛的傳記(即蓮師傳)、伏藏教量生起誠信。這樣的大主尊並不單單是共同的成就者,而是本來現前菩提的主尊,自在具足擁有或現證殊勝雙運成就大金剛持本性的怙主,在浩瀚無垠的一切剎土中被共稱為「蓮花生」。我們要對大師及其眷屬是三皈總集之本體、無欺究竟皈依處,有著誠摯的信心。

這以上是認清所祈禱的對境。

如此尊中之尊至高無上的持明王,由密宗所化尤其是勇士空行不可勝數、不可思議的眷屬層層圍繞,如同芝麻莢分開般安住著,實際上浩如煙海的三根本護法神無不齊全。所有眷屬其實也都不離開主尊的智慧應機調化虛幻的遊舞。因此,主尊、眷屬是無二無別的自性,均是所祈禱的對境。

以誠摯信虔誠祈禱的方式:對那些怙主的功德如意寶,在相應清淨信、欲樂信、誠摯信之心引發下,情露於形,表現在身語上,祈禱、頂禮等。也就是說,要認識到那些皈依境的功德真實不虛,世間其餘的一切法棄如糠秕,以全心託付的意樂,自他一切眾生隨行怙主您,不離開此而修行,無欺的怙主您是無量大悲的自性,切切不要拋棄如今正漂泊在三苦大海中的我與如我的一切有情,祈禱您以身語意不可思議之密如同觸鐵成金的點金劑一般,加持尋覓指望依處的自他身語意,儘管您安住在妙拂吉祥山等自性化身剎土,但願依靠大悲的妙力降臨此處。

念完祈求加持的詞句以後還要誦蓮師心咒。如此「革日」,以一切功德而重的上師,即是至高無上的意思;「班瑪」,是鄔金大師的尊名之首;「斯德」,是所求的殊勝成就與共同成就;「吽」,是祈願賜予這樣的悉地。這是以意義來祈禱。總而言之,我們要依靠這一祈禱文虔誠祈禱諸佛總集的鄔金蓮花生大師。

其中第一句說明了蓮師的誕生地;第二句指明如何降生的情形;第三句宣說了殊勝的功德;第四句說明了蓮花生大師的真名;第五句說明隨機調伏的大悲遊舞妙力勇士空行眷屬是所祈禱的對境;第六句說明如何祈禱的方式;第七句及咒語說明,發現功德之後以追隨蓮師不退轉的信心,渴望究竟成就與蓮師無二無別的果位,帶著由這種心態引發的身語表情而祈禱,通過如此祈禱,加持我相續,攝集悉地。如果我們懷著勝解恭敬的意樂祈禱無死智慧身安住於自性化身剎土中的蓮花生大師,那麼他決定立即以大悲加持。

關於對此堅信不移而祈禱的方式,革日秋戒旺修的伏藏品《寧提七句祈禱文》中云:「頂禮修行之本尊,後代具緣善男子,若尋鄔金我救護,自住寂靜之聖地,生起無常厭離心,厭棄輪迴尤重要。一心一意依附我,復思其餘皈依處,鄔金我中悉圓滿,苦樂指望您盡知,不斷供讚斷積財,以身語意三恭敬,依此七句而祈禱,屢屢祈禱而念誦:『吽!鄔金剎土西北隅,蓮花蕊莖之座上,稀有殊勝成就者,世稱名號蓮花生,空行眷屬眾圍繞,我隨汝尊而修持,為賜加持祈降臨,革日班瑪斯德吽。』強烈深情淚湧流,由信引生身顫動,頓然安住清然中,澄然本然不散觀,如是祈禱之弟子,我予救護何須言?成為三世如來子,獲大灌頂自證心,等持力堅智慧增,以大自然之加持,自熟護他除痛苦,令自心變之同時,他心亦變事業成。一切功德自圓滿,廣大本性之法身,成熟解脫大方便,祈願值遇諸心子。」尤其是加持之修法七句祈禱文極為甚深,因此蓮師以最密意伏藏而教誨:「願具智慧大悲心,秋戒旺修值遇彼。」

(下面七句祈禱文結合依修四支:)

於自己前方的虛空中,明觀鄔金境內,無垢達那夠夏海蓮花莖上,殊勝蓮花王(即蓮師)及勇士空行眷屬如芝麻莢分開般,明顯、穩固地觀想,這是「依」,對其恭敬祈禱,渴求三門成就三金剛,為「近依」,這是生起次第所攝的兩種修法。最終,十方浩瀚的所有如來佛子猶如吸鐵石吸鐵般融入上師連同眷屬,一切化光融入自己,這是「修」。自己與本尊本體本來無別實相體性基自然智慧,不成為一切分別之下,故為「革日」;從道之勤作中解脫,迷亂顯現本來清淨果任運自成宛如蓮花般圓滿,為「班瑪」;它並不是重新修行所成就的果,而是在自生任運自成的法界中,現前自證本智,為「斯德」;唯一的自然本智,儘管從反體而分為基、道、果三種,然而本體無有不同,它是以各別自證現量證悟,表示這一點的為「吽」,此是「大修」。修和大修屬於圓滿次第。實際上,應該不離開生起次第、圓滿次第圓融的實修來祈禱。

前五句,是講明觀所緣境,故是「依」;第六句,是講對對境生起誠信,故為「近依」;第七句,是講與自己無二無別,故為「修」;依靠咒語,使自心與本尊無別,面見大法身的本來面目,此為「大修」。由此(七句祈禱文)也具足依修四支。

從時間的角度而言,以感恩戴德的敬信一心一意、一心不散連續祈禱,為「依」;一旦接近加持相時,為「近依」;真實、覺受或夢中決定見到成就相,而努力祈禱,為「修」;加持自己的三門證悟自心與上師無二無別的本義,為「大修」。

關於這一點,在阿里大持明者的伏藏品《八大法行總集之持明外修法》中也說:「一儀軌王七句祈禱文,憑藉願力真實得面見,七日二十一日祈禱依,悉地降臨解脫諸違緣。」

蓮師自己也親口承諾過:「七句祈禱深情之妙音,相隨手鼓伴樂猛祈請,鄔金我從妙拂吉祥山,如愛子泣慈母心不忍,予以加持立此堅誓言。」

《上師密集》中云:「猴年猴月之初十,一切時王初十日,示現化身遍贍洲,我賜共同勝悉地,何人終生修上師,彼人則於命終時,融入鄔金我心間。」

《上師密修要文》中云:「修法生次第,明了觀修時,我住彼者前,曼扎供品物,食子擺設時,我無疑降臨。」又云:「無肉光明身,觀修蓮師身,彼時起佛慢。」「我不自主臨,鄔金蓮花我,誰以強敬信,猛厲祈禱時,我臨彼者前。」「苦樂凶吉等,生死今來世,暫時及究竟,樂苦望您知,我無餘依處,鄔金盡了知,如是而思維,屢屢而祈禱。」「修我成就一切佛,見我現見一切佛,我是善逝之總集。」「敬信者面前,我無離合住。」「乃至虛空之邊際,有情邊際亦如是,乃至業與煩惱際,我之事業如是疾。」

再有,《上師密集修教標題》中云:「果乘密宗金剛乘,一切廣大續與教,速疾圓滿二資糧,欲證精義修上師。」

《甘露生續》中云:「觀修十萬本尊身,不如唯觀師身勝……」

繞那朗巴的伏藏品《初十祈請法》中云:「我即鄔金蓮花生,憑依利他善意樂,一時化一伏藏師,彼者行一深伏藏……」又云:「簡言隨化無有量,鄔金大士恩無比,一一境域一聖地,皆是蓮師紀念碑。一一地界一伏藏,皆是蓮師紀念碑……」如此,每一個村落密咒師們的法軌與降伏方便等種種的方便法也都稱為鄔金紀念碑。如云:「總之調化不可思,皆是鄔金紀念碑,未來於我信受者,誰人於我起信解,我即安住彼者前,每月初十之吉日,誰人受持隨念我,彼者與我無合離。」「蓮花生絕不妄語,當生歡喜信受者!」「藏地王臣眾弟子,上弦月之初十日,我必降臨立此誓,蓮花生我不欺他……」「以七句祈禱,得如流加持,覺受感應時,是我降臨相。」「我實無來去,自業障礙淨,爾時面見我,世俗所化前,真住羅剎境,然悲不間斷,我住信士前。」「如是於初十,精進祈禱我,以畏墮輪迴,誠心依附我……」諸如此類,蓮師金剛語真實不虛的親口承諾有許許多多。

蓮師在《蓮花遺教》中對空行母說:「諸佛殊勝調化剎,每眾生前現化身,昔日無量光佛尊,普陀怙主觀世音,達那夠夏蓮花生,唯有形象現三種,實際無別無不同。安住法界普賢王,密嚴剎土金剛持,金剛座之大能仁,無二自成蓮花我,利生加持大稀有。」又云:「究竟二資圓滿諸功德,成為長子幻化不可思,過去未來現在一切時,佛教勝幢樹立於十方。」

《七品祈禱教授益西措嘉之小字》中寫道:「我是法身諸佛予加持,受用報身諸佛賜灌頂,化身一切諸佛作商議,佛教當興南贍部洲中,密宗果法引導眾生故,珍寶海島蓮花莖之中,自生化身表示而來至,具有緣分具信之士夫,若以虔誠之心祈禱我,以勝因果緣起發願力,較其餘佛我悲更迅速,措嘉信解平日祈禱我。」

《蓮花遺教.空行母問答錄》中寫道:「發何願彼能獲得,祈禱蓮生我滿願。」

《上師修法要文》中云:「猴年猴月之初十,鄔金我定臨藏土,此乃我之誓言也,每一初十之吉日,幻化決定遍藏地,誓言蓮生不欺惑。依賴於我具敬信,擺饈食子珍寶燦,相隨手鼓伴樂音,七句祈禱妙音喚,鄔金我由妙祥山,如愛子泣母不忍,加持降臨立堅誓……」蓮師有許多諸如此類無欺的金剛承諾。

繞那朗巴的《耳傳寶庫.第四品益西措嘉之教言》中說:「去往山頂、空谷等合意的地方,祈禱呼喚好似頭已裂開般,生起厭離出離心,懷著感恩戴德的敬信,豌豆大的淚珠滴滴能清淨彌天罪障,這是一大要點。出現覺受,盡力護持。」

持明德達朗巴的伏藏品《上師猛修法歷史》中記載:「尤其欲求速成就,誰修行供蓮花我,猶如摩尼寶珠前,祈禱自生諸所需。佛海加持護如子,空行悉地降如雨,現有鬼神行囑事,事業任運救有情。彼等依我而出生,除疑精進而實修,若欺我劣君臣!」正如其中所說,永不欺惑的這些金剛句,我們要銘記在心,應該將唯一的皈依處總集認定是蓮花生大師如意寶,懷著敬信,以迫切的心情唯一受持此祈禱之王的七句祈禱文。

如《上師集密意身續.水晶山》中云:「無垢海島綻開花蕊上,未以胎染蓮花班則匝,賜安樂味明妃曼達繞,方便智慧空樂大自在,攝集一切如來意精髓,彼之妙力顯現多幻變。」

一心一意明觀、祈禱勸請蓮花生大師及其眷屬勇士空行,不捨棄屢屢接受灌頂、加持的希求心,在入座正行盡可能護持,所有座間階段,將一切顯現觀為上師的遊舞,修煉清淨觀、慈悲心、菩提心妙力。

接著上面的教證:「修行慈悲菩提心,加持自之心相續;住所觀為鄔金處,加持一切諸方位;房舍觀想無量殿,加持所居之臥室;會眾視為本尊相,加持成為智慧尊;飲食觀想為甘露,加持成為供養品。如是五種加持中,放射不可思議支。」按照其中所說實地修持,將自在圓滿共同悉地與殊勝悉地。

……

第三、匯集實修道次第:

首先以上師瑜伽的方式進行祈禱,作為顯現甚深本智之緣,隨後依止具有法相的具德上師而體悟總的方便道、解脫道以及捷徑究竟大圓滿的道要,勤勉精進,結果獲得依講解決定的竅訣之密意的定解以後追隨持明宗派。也就是說,以堅信不移的誠摯信將皈依處總集的蓮花生大師觀修在頭頂上,以金剛七句猛厲祈禱,觀想上師的身體降下甘露,結果自己三門的一切病魔罪障痛苦,以骯髒的膿血、含生、煙汁等形象排出。最終自身也如同鹽融入水一般淨化的汁液都進入地下死主為首的冤魔債主的口裡,使他們得以滿足,還清宿債,消除一切損害,進而消失於空性中。

再將自己的身體觀成自己有信心之本尊光明身的形象,頂上的上師向下降臨到心間八瓣蓮花的中央,在與不壞明點一味平等大樂的智慧中入定。後得時,進餐、行住、供養、轉繞等都道用為所依、能依的本尊明相。臨睡時,將上師觀在心間。諸如此類,一切威儀中,無有座間而如河流般精進於善行。(或者,將上師)觀想在前方虛空中,進行供養、讚歎、祈禱,祈願賜予身語意的加持等,這一點相當重要。原因是,一般而言,依靠上師能產生增上生、決定勝的一切功德,尤其是深道的證悟完全依賴上師的加持入於自相續。如云:「當知勝義俱生智,唯依積資淨罪果,具足證悟師加持,尋覓他法誠愚癡。」又如:「非由他說乃俱生,於一切處皆不得,當知依師說時法,以及自己之福德……」

其後,為了現前義智慧,不斷串習總的經續及注疏的教義,尤其是直傳直指雙運義智慧的竅訣,對所修之義無有懷疑之後,依靠方便道、解脫道適宜的一種,結合自己的覺受、證悟時間,如理精勤,必將成就暫時、究竟之果。


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共稱自然蓮花我,無量光佛意幻化,

聖者觀音語光芒,空行兄長勇士王,

三世如來事業主,無等普賢金剛持,

現化身具悲大力,隨機調化事業廣,

如意滿足眾生願。

─ 蓮師金剛語 ─


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頂禮、供養、皈依三世諸佛總集鄔金大金剛持蓮花生大師


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敬錄自《法王晉美彭措傳》  索達吉堪布 著

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf

親睹文殊菩薩

為了在漢地弘揚佛法,攝受有緣弟子,198746(藏曆),法王率眾眷屬啟程朝拜五台山。這一天,五明佛學院似乎與以往不同,僧人們很早就起床了,大家都為這次遠行作最後的準備。太陽也早早地掛在無雲的碧空中,好像比往日更燦爛更耀眼。

隨行眷屬有一萬多藏人,景從雲集,聲勢浩大。一部分人提前已出發,坐卡車途經塔爾寺前往五台山了。法王與一部分弟子先抵成都,朝禮峨嵋山、樂山等著名聖地,後乘機抵達首都北京。

次日,法王一行人到達坐落在山西省太原境內的佛教聖地──五台山。4月的五台山春色滿園,柳枝泛綠,氣候和暖,和風吹拂,處處透露著春天的氣息。此時,來自四川、青海、西藏等各省的藏族弟子信徒接踵而至,身著紅色僧衣的僧人幾乎已遍滿了整個五台山,給這座舉世聞名的聖地增添了前所未有的風采。藏族同胞適應新環境的能力實在令人羨慕不已,而且那種隨遇而安、自在灑脫的豪放性格也委實令人感到欽佩,大部分人都是幕天席地。內地各省、市、地區的善男信女慕名而來,觀者如雲,蔚為大觀。各方面的緣起均十分吉祥,瑞相隨處可見。法王對漢、蒙為主的信士傳授了《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要,在佛舍利塔前,為度化一切眾生,與隨行眷眾一起念誦《普賢行願品》,並且發願:凡是與我結緣的眾生都往生極樂世界。聲音迴蕩在連綿起伏的山巒間。尤其為了使寧瑪巴教法得以普遍弘揚,在五台山的五十多所寺院中塑造了寧瑪派教主鄔金第二佛蓮花生大士像。此外,還修建了文殊寶殿、宗喀巴大師殿等佛堂。自此開始正式廣泛攝受漢族為主的眷屬。

本來,法王到五台山後一直住在菩薩頂上。一天,為成千上萬的信眾傳法,到了下午時分,毫無準備地搬到了善財洞。到後不久,突然不知從何處來了七個孩童。他們在法王前恭敬聆聽了佛法,之後忽然間就消失得無影無蹤了。大家對此甚感奇妙……

隨後法王嚴格地閉關二十一天,在429,清淨的顯現中,清晰了然地現見了三世諸佛智慧的本體文殊菩薩。他身色金黃,頭帶五佛冠,一面二臂,左手執持書函,右手高舉寶劍,雙足金剛跏趺坐,圓滿報身裝束,以寂靜姿態而住。法王歡喜不已,信心倍增,隨即以金剛歌的形式寫道:“我就像一個無依無靠的小孩渴望見到母親一樣,以猛烈的信心日日夜夜地到處尋找您的蹤影,可是在此之前,卻根本不知您身在何方。今日我與數以萬計的弟眾不遠萬里、不辭勞苦,從遙遠的藏地來到此地,這完全是為了尋覓您……”

並且在文殊菩薩面前立下誓願:生生世世度化沉溺於痛苦無邊輪迴中的一切苦難眾生,使他們擺脫業惑的枷鎖,獲得無上的安樂,趨入究竟的法界。在此期間,以自然覺性中流露出的智慧,不吝筆墨撰著了開顯殊勝竅訣的《忠言心之明點》等諸多論典。

之後,前往《華嚴經》中明確授記文殊菩薩安住的羅延窟山洞中閉關十四天。法王親口說:“在此期間,我日日夜夜都處於光明境界之中。”通過文殊菩薩智慧的加持,造了《文殊靜修大圓滿──手中持佛》等光前裕後的殊勝論典。與之同時,格薩爾王等護法神紛紛發誓願,竭盡全力護持協助法王弘法利生。

隨行弟眾也隨其緣分現量見到了文殊菩薩的手印、文字(心咒)、寶劍等《五台山山志》中所說文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是,有些利根者全然現見了自心了義的文殊怙主。


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法王如意寶上師瑜伽祈禱文

內欽熱沃賊誒香堪素   自大聖境五台山

將華圖吉新拉意拉門   文殊加持入心者

晉美彭措夏拉所瓦迭   祈禱晉美彭措足

共究多巴頗瓦新吉洛   證悟意傳求加持


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上師瑜伽速賜加持

索達吉堪布  講授

 

http://www.huidengzhiguang.com//c/2013-03-25/1310.shtml

上師瑜伽的修法

慈誠羅珠堪布  講授


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文殊師利大聖尊   三世諸佛以為母

十方如來初發心   皆是文殊教化力

一切世界諸有情   聞名見身及光相

并見隨類諸化現   皆成佛道難思議

─《大乘本生心地觀經》─


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善男子!文殊師利最勝大願,非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子!文殊師利其行廣大,無量無邊;其願無際,相續不斷;常能出生一切菩薩最勝功德;文殊師利菩薩常為無量百千億那由他諸佛母,令其證入甚深理故;常為無量百千億那由他菩薩師,令其勤修深證入故;普於十方常轉法輪教化成熟一切眾生;常於十方一切世界為說法師;常為不可說不可說一切諸佛大眾會中之所讚歎;住甚深智,見法實性;從久遠來,深入一切解脫境界,究竟普賢所行諸行。善男子!文殊師利善知識,能令汝得生如來家,能增長汝諸善根,能發起汝助道法,能顯示汝真實善知識,能勸發汝修習諸功德,能令汝深入大願網,能令汝安住大願門,能令汝聞菩薩深密義,能顯示汝菩薩難思行與汝往昔同生同行。是故,善男子!汝當往詣文殊師利菩薩所,莫生疲倦;文殊師利當令汝得一切功德。何以故?汝先所見諸善知識,聞諸菩薩行,深入解脫門,滿足大願海,皆是文殊威神之力;文殊師利於一切處咸得究竟。

─《大方廣佛華嚴經》─


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爾時世尊復告金剛密迹主菩薩言。我滅度後於此贍部洲東北方。有國名大振那。其國中有山號曰五頂。文殊師利童子遊行居住。為諸眾生於中說法。及有無量諸天龍神夜叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等。圍遶供養恭敬。於是世尊復告金剛密迹主言。是文殊師利童子。有如是等無量威德。神通變化自在裝嚴。廣能饒益一切有情。成就圓滿福德之力不可思議。

─《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》─


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爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於此世界南方過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其後續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅後法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩。次於我後。當得阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。

─《佛說首楞嚴三昧經》─


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是時佛告諸菩薩言。如是如是。如汝所說。善男子。若有受持百千億諸佛名號。若復有稱文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於普見佛名。何以故。彼百千億那由他佛利益眾生。不及文殊師利於一劫中所作饒益。

─《大寶積經.文殊師利授記會》─


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希阿榮博堪布仁波切的網站──菩提洲

聖地寫真  新增:五台山 清涼聖境


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文殊禮讚

炯丹迪袞波將巴揚拉恰擦洛

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩

剛格洛珠  哲逆珍抓  逆達南達Ra薩威

誰之智慧  離二障雲  猶如淨日極明朗

既涅敦袞  既欣瑟契  逆既吐嘎雷萬增

所有諸義  如實觀故  胸中執持般若函

剛達瑟畢  Ra瑪熱  門吞杜盎既瑟威

諸有於此  生死牢獄  無明暗覆苦所逼

卓措袞拉  悟既達賊  彥拉竹具揚丹松

眾生海中  悲同一子  具足六十韻音語

竹達切卓  紐夢逆隆  利既嘉卓卓雜江

如大雷震  煩惱睡起  業之鐵索為解脫

瑪熱門色  杜盎紐固  既涅究雜Ra哲南

無明暗除  苦之苗芽  盡皆為斷揮寶劍

多內達江  薩具塔孫  雲丹律作  嘉斯圖悟固

從本清淨  究竟十地  功德身圓  佛子最勝體

究剎究蕩  究逆間知  達路門色  將巴揚拉杜

百一十二  相好莊嚴  除我心暗  敬禮妙吉祥

 

文殊開智偈

賊丹切既欽Ra喔瑟吉   大悲尊以極遍智光明

達路德慕門巴Ra薩內   盡除我心愚癡諸黑暗

嘎當丹究雄錄多巴宜   契經及論教典皆證得

洛珠波畢囊瓦傑度梭   願賜智慧辯才咸顯現


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今我得佛。有三十二相八十種好。威神尊貴度脫十方一切眾生者。皆文殊師利之恩。本是我師。前過去無央數諸佛。皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者佛道中父母也。

─《佛說放鉢經》─


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五部文殊(五方文殊)聖像

 

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文殊讚頌•加持大寶藏 ─ 全知米滂仁波切 造

 

敬錄自 希阿榮博堪布的微博

http://www.weibo.com/xirarongbo

這個念誦非常殊勝,當年在喇榮五明佛學院,大恩上師法王如意寶在傳講經論前都會念誦這個頌詞,祈禱大智文殊菩薩。希望大家也能長期念誦,這對開啟智慧有極為殊勝的加持。

 

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吉祥發願偈 ─ 全知米滂仁波切 著

 

敬錄自 希阿榮博堪布的微博

http://www.weibo.com/xirarongbo

以前法王如意寶每當有重要開示,都會先在學院的廣播裡念三遍此吉祥發願偈。大家聽到法王的唱誦聲,紛紛欣喜地走出自己的小屋,認真聆聽大喇叭裡上師接下去要說的話。持誦此吉祥偈能遣除世出世間的違緣障礙,諸事吉祥成就。願見者發心多多念誦。

 

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全知米滂仁波切略傳 ─ 法王如意寶晉美彭措 著

 

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全知米滂仁波切略傳

法王如意寶晉美彭措 著

索達吉堪布 譯

殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

三世諸佛智慧總集之文殊師利菩薩,其智慧種子「得」( )字,在釋迦牟尼佛所化剎土──藏地雪域變成以人形利益無邊眾生、使其皆獲殊勝菩提安樂的大智者。此位在眾生前以善知識形象應世之尊者即為全知米滂仁波切,他的美名早已如白色飛幡一般高高飄揚在三界虛空。我們依靠誠心向他祈禱的日光,定能使尊者浩大無邊、如雪山般之加持日漸融化,並流出共、不共兩種悉地清泉,滋潤我等身、口、意之大地。

有道是欲得解脫必須向大成就者祈禱,而此處如理如法之祈禱則可包括五方面之內容:

甲、明確祈禱對境;乙、何人祈禱;丙、以何作祈禱;丁、祈禱方法;戊、祈禱所具功德。

甲、明確祈禱對境:

如果我們要向全知米滂仁波切祈禱,首先就應了知尊者行持。在此,我們可以通過如三十二相一般之三十二種共同故事,以及如八十隨好一般之八十種不共故事來加以了解。這三十二種共同故事可分為:

一、如白蓮般不落過失之三故事;二、如曇花般難以顯世之三故事;三、如天鼓妙音般令人歡喜之三故事;四、如金剛杵般怨敵難壞之三故事;五、如意寶般所需自成之三故事;六、如江河般事業不絕之三故事;七、如虛空般常遍自成之三故事;八、如妙寶般稀有奇妙之三故事;九、如幻術般神變殊勝之三故事;十、如法界無生般印藏大德事業總匯之三故事;十一、如勝幢寶頂般至高無上之二故事。

第一「如白蓮般不落過失之三故事」又可分三:(一)依止無偏大德、圓滿聞思顯密佛法;(二)遠離故鄉、獲得平息世間八法之功德;(三)精進修持、究竟圓滿一切事業。

(一)依止無偏大德、圓滿聞思顯密佛法

全知米滂仁波切曾依止過諸多大德,如具備各派傳承的蔣陽欽哲旺波仁波切、得佛授記的貢智永登嘉措、藏地八大教派教主華智仁波切、精通五明的班智達班瑪多傑、觀世音菩薩化身的旺欽傑Ra多傑、通達顯密教法的拉仁巴格西等許多寧瑪、格魯等教派大德高僧。在依止過程中,他畬仵扑q,且通過三供養令上師皆得歡喜。正因其多方依止、謙遜受教,藏地浩無邊際之所有顯密法要傳承,才如琲e水一般全部匯入尊者智慧大海中。

在他所行三供養中,首先是以財供養令上師歡喜。

他將自己所有財產全部用來上供下施,一生當中,除經書法寶之外,他曾將所擁有之全部財物七次供養給根本上師蔣陽欽哲旺波,自身僅留一件貼身衣物,餘者裡裡外外、大大小小統統供養。別人供養與他的活人信財、或超度亡人之亡財,他悉數當作供品以行會供,或做成油燈、印有觀音心咒等咒語之旗幟及雕刻瑪尼石堆等,又或者供養說法上師及僧眾。

除去財供養,他尚以承侍供養令上師生喜。

他對親沐傳法恩澤的上師各個恭敬愛戴,就如承擔一切重量的柱子一樣,他於上師前亦忘我承侍。無論哪位上師派遣他做任何事情,乃至如掃地之類的瑣屑小事,他都會像普通僕役那般,無有絲毫傲慢地認真承當。承侍當中,他與人相處之和諧只能以鹽融化於水來喻之。對上師、金剛道友,他就像愛護自己眼目、心臟一樣全身心對待,從未曾說過片言隻語的髒字、粗話。

除此而外,對上師三大信心之甘露水經常都旋繞在尊者的智慧漩渦中。無論他走到哪裡,都會以恭敬心謙恭對待一切與上師有關之物:每當看到上師居室,他的雙手立刻就會如蓮花花苞般合掌禮敬,並五體投地頂禮朝拜,口中還要稱歎、念誦似右旋海螺所出妙音那樣的偈頌,心中無有一絲一毫的傲慢、輕視之意;一望見上師住地,他馬上下馬步行、趨於其前頂禮膜拜。

他對上師之恭敬順從,與常啼菩薩依止法勝菩薩、那若巴尊者依止帝洛巴尊者、米拉日巴尊者依止瑪爾巴譯師一樣,在畢恭畢敬方面無有絲毫二致。

尊者同樣又以法供養令上師歡喜。

對所依止上師傳授之教言,他全部精通,並將上師身、口、意智慧密藏中的所有功德、學問全都融會於心。就如一瓶水滴水無漏地倒入另一瓶一樣,上師所具功德,他無所不得。依止過的諸位大德所具有的超人智慧、清淨戒律、神變成就、利眾事業等種種感人品行,依憑它們的持有者與尊者之間的親密關係,定會在有緣眾生前依因緣而顯現。

上師們對全知米滂仁波切的共不共教言也非常感興趣並重視,他們就如乾渴之人欲求飲水一樣積極聽聞並受持尊者教言,並向他撒去讚歎的鮮花,好似諸天天人與眾人供養大如意樹一般。

(二)遠離故鄉、平息世間八法

他曾遠離故鄉奔赴衛藏、安多等地朝拜當地神山、寺廟及大德僧眾。一路之上,他多以乞討方式艱苦前行:身著破衣爛衫、口嘗粗茶淡飯,而每到一地,以苦行僧身分顯現之尊者都不忘發願祈禱。不論是蓮花生大師加持過的聖地,還是寂靜勝地,他都要在那裡精進修持以圓滿資糧、成熟眾生,並為未來住持剎土做好準備。

有次在遠行途中,忽然傳來家中親友遭新龍地方官員侵襲的消息,但他就像嘎當派的諸大德那樣,根本沒有以眼還眼、以牙還牙,反而修起了自他相換法,更沒有為此而返家。

他的父親恭布達吉有著外人羨慕不已的豐饒財富,他卻如吐唾液一樣輕易將其捨棄。他即如是平息世間八法,只在適宜修行之地勤勉修持。在他眼目中,錢財與牛糞價值等同,無有任何孰輕孰重之分。他還經常將自己的生活用具布施給乞丐,鳥等飛禽與螞蟻等可憐眾生也都能常常受其垂憐布施。

他從不顧及、貪執有漏安樂,對一切以嫉妒心、損害心毀謗、欺侮自己的人,更是以微笑神態對其慈眉善目、慈心對待。每當這些人尋釁前來時,他總以母親待兒之態度慈心相向,兼以佛法及世間法權巧方便利益他們。在這一點上,尊者與歷史上著名的智美更登國王、安忍仙人等人所表現出的行持無有區別。

(三)精進修持、事業圓滿

他從二十一歲開始,便日日於黎明時分勤修風脈明點圓滿次第;上下午時間則安住於觀修無上大圓滿之光明境界;中午就用來造作解開疑難問題之注疏等顯密論著;黃昏降臨後,又開始以毫不散亂之心精進修持閉氣四釘(舊密大瑜伽乘生次肯綮四釘,即封閉一切生死涅槃之法於無二智所乘風上的四種釘:三摩地本尊釘、心咒真言釘、意不變異釘和集散事業釘);晚上則開始修持所知入瓶教言以求解脫自相續。在密乘增勝寺時,他用一年時間閉關專修長壽密集法,用普通食物做的食子、神饈等供品,冬季不凍僵,夏季不腐爛,一年當中無需更換。當其取得悉地之時,五彩彩虹旋繞於佛堂及整個閉關房內外;贊巴嘎花雨時常落下,大地遍滿此種鮮花;而食子、神饈則閃爍發光,且於光中降下甘露……此等瑞相可謂紛然呈現、難以盡述。意慶繞降大師等有緣眾全都現量目睹,很多人自此之後都對尊者生起真切信仰。

於日登閻羅山洞中修《八大法行》時,他的心一直專注於心間旋繞的種子字,風、心全部融入本基,竟於十日之中身不動搖、目不暫捨、不享用一般食物,全身心投注於等持之中,臉色也呈一派潤澤、福態之相。有信心者在看到如此殊勝之修證境界後,紛紛對之生起不退轉信心。

在頂果靜處修《時輪金剛生圓次第》時,尊者完全了達了時輪續中有關日月星宿的不共意義,徹底掌握了宇宙天體的運行規律。他不僅以智慧心性將其駕馭,更在外相上顯示出身放光芒、天出彩虹等種種瑞相。他還曾在扎嘉神山下之圓寶寺中,以三年為期勤修秘密大圓滿,結果使有漏身體變成光身,身軀從此之後不留影痕,並獲得不退轉安忍境界,示現了諸如:體無蝨子、頭髮指甲皆停止生長、自在無礙地穿越閉關房等稀有成就相,以堪布索曲為主的一百餘人都親眼目睹過此等情景。

在拉吾寺時,尊者聽從旺欽傑Ra多傑上師吩咐,於月蝕時分修白文殊法。在修《瑪西豆》儀軌時,以不共修法竟至口中生出綠葉,舌上遍滿五顏六色之繽紛花朵。鮮花愈長愈茂盛,以致最終將尊者白裡透紅之面孔完全遮蓋。旺欽傑Ra多傑上師非常高興,趁此良機便勸請他作了許多利益眾生之論典。上師又將他請上獅子寶座行盛大儀式,將自己眷屬全部交與他,就像白頂天子來至人間後,將兜率天眷屬都交給彌勒菩薩一樣。

他還在嘎莫達倉住了十二年,這期間一直修持《壽無量手印威嚴法》。將儀軌全部修完後,終獲真實無偽之共不共悉地,並依降伏法顯現威猛身相,制伏了藏地諸多邪魔。依靠種種威猛相及密宗特殊物品,所有鬼神妖孽全都恐懼萬分,就連天空星星亦顫抖不已。鬼神外道因懼怕尊者而紛紛逃離之景觀,雪域藏地多有人眾親眼見證過此等共不共景象。

第二「如曇花般難以顯世之三故事」又可分三:(一)本尊攝受、獲五神通悉地;(二)獲自在八辯才、能以一咒語融入一切諸法本性;(三)成所有教法教主、美名傳遍十方。

(一)本尊攝受、獲五神通悉地

當他住於宗薩寺時,拉薩三大寺(色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺)如群星般之僧眾中,如圓月一樣的大智者羅桑彭措格西曾約下時間欲於第二日與尊者辯論。當日黃昏,尊者親見文殊菩薩所拿寶劍、經函全部化為五光明點融入自己心間。自此,整個藏地如大海般浩瀚廣博之經論的全部詞句、意義,尊者均通達無礙,他將之一滴不漏地完全匯入到自己的智慧海洋中。在對根本上師蔣陽欽哲旺波仁波切行法供養時,他曾提及此事,並以之為供養。

當他住於扎嘉平原時,某日中午曾依清淨幻身親往文殊菩薩剎土,並於文殊菩薩無數清淨眷屬中獲得大圓滿續之字雲輪修法,能將內顯之文字輪外現於六趣眾生前以利益彼等,此修法以文字記述下來後至今仍可見於尊者全集中。在他造《釋量論大疏》時,鼻尖稍彎曲之薩迦班智達某晚曾於尊者之光明夢境中顯現,並告訴他說因明無有任何費解之處,只不過把握「破」、「立」二字而已。班智達還將手中經函交與他,結果它們在尊者手裡化現為一柄寶劍,他則覺得整個學問似已變為一本書橫在自己面前,於是便揮劍向書砍去,一下就將其切為兩半。從此以後,因明方面的一切秘訣在尊者心中全都豁然貫通。

還有一次於光明夢境中,他見到三閻羅本尊現身並向自己宣說了清淨壇城。第二天,他就將此修法儀軌寫下,至今仍收於全集中。後來他又修「阿」字法,並最終經由「阿」字法加持,令自己完全通達智慧波羅蜜多之本義。他隨即寫下此修法儀軌,全集中有收錄。

類似的在真實境況下或夢中見到三根本之事蹟實乃無法勝數,這裡恐繁未錄。

他不僅親得本尊攝受,亦將五神通輕鬆駕馭。當尊者由百般福德所形成之法身正住世轉法輪時,伏藏大師列繞朗巴有次曾專程前往拜見。伏藏大師的一位弟子恰在此時將一隻根瘤碗(俗稱葡萄根木碗)不慎丟失,而他以天眼瞬間就見到丟碗之處,於是便將詳情告知大師及其弟子。那人後來依其所說線路一路摸索而去,行進半天途程之後,終在一樹下找到所丟根瘤碗。

住於扎嘉寺時,有次碰到從千里之外趕來的瓦特宮確等人。這些人在家中及路上所說話語,他以天耳一字不落地全部聽聞。等一行人抵達扎嘉寺後,他就以玩笑方式重複他們所說話語。

對自己周圍人的所思所想,他憑他心通即可完全了知、掌握,待因緣成熟時自會一語道破。對於此類的神通示現,堪布根華曾在成千上萬的弟子前宣說過。大活佛囊卡晉美等人也曾在寺中待過三日,尊者將這些圍繞在身邊之人的念頭、想法亦和盤托出過,他們對其所言各個驚訝萬分。

除此之外,他對宿世通也無礙掌握──他能說出於此娑婆世界中,自己以數百化身多生累世利益眾生之行跡。比如在印度,他曾示現為與大成就者薩Ra哈在一起的精通十八種工巧學的德班嘎Ra等工匠;在藏地也有多種化身:比如蓮花生大師二十五大弟子之一的角若龍幢;為調化眾生還曾示現為苯教上師。他有次親口對弟子說道:「我對苯教非常精通,現在我持苯教觀點,精通教理的嘉色仁波切持佛教觀點與我辯上一辯。」結果當他智慧日光放射出無數教理光芒時,嘉色仁波切頓時啞口無言。最後為不破壞緣起,他又改持佛教觀點,此次則大獲全勝。

他尚且以宿世通做了有關工巧學的大論典,各種咒語匯集之《事業咒集》也是以此方式而造,包括《工巧實用大論》也不例外。

他示現神通有多種用意,比如修大威德儀軌壇城時,為令沃薩侍者生信,他先依靠骰子念誦咒語,然後則將骰子扔向虛空。此時大地六次震動,山岩自然毀壞,河堤也自動坍毀。狂風起時,日月星光黯淡晦冥,周遭環境迅疾就起了翻天覆地的變化。然後再將骰子扔在附近象容地方,這次則致居室牆壁轟然坍塌。

住於德格西日桑哈寺時,又曾用草木做成炮彈,通過咒語加持後,把這些如綿羊屎球般的小丸子對準寺旁一座小山,整座小山立刻就被摧毀。這同時也標示著未來時輪金剛軍隊來到人間後,定會摧毀邪魔軍隊之緣起。(現代所謂的高科技武器,尊者其實樣樣精通,只不過為眾生利益,他不願投身於此而已,這一點看過他全集中工巧明部分之人都有同感。至於其對時輪金剛的嫻熟掌握,現代天文學家、物理學家、數學家就更是望塵莫及。)

他還利用神通開掘出眾多伏藏品。在石渠有一巨石,岩石表面像鏡子一般平整、光滑。他曾從中取出刻有文殊菩薩種子咒的模具,製成此模具所用之原料乃為珍寶,至今仍無人知曉此珍寶質地。格薩爾王朝代時的大臣達瑪仁欽隨身帶有被人稱為說話天箭的箭羽,他後來則親自於山中取出這支天箭伏藏。本來掘出的伏藏品還應有很多,但因他嚴守秘密,故而後人無從聽聞、知曉。

(二)獲自在八辯才、能以一咒語融入一切諸法本性

尊者在揭開內在智慧門後即擁有了八辯才,他那如大海般廣博無邊之傳家寶似的善說,在後來的有緣者面前遺留下很多。七歲時所造的《定解寶燈論》,將顯密教法的所有密意通過「阿Ra巴雜納德」之智慧而顯現出來。因當時年歲太小,還無法親筆將之書寫下來,於是就由一位名為仁欽袞波的上師替他記錄、繕寫,而他則邊玩耍邊口述此論內容。《定解寶燈論》寫成後,終於成為了一部遠離六過失、具備三功德的無與倫比之殊勝論典。即使到了今天,此論名聲依然如日中天,成為三界中無上法寶。

在格芒靜處時又修習《丹珠兒》(由已譯成藏文的各種學科和注釋顯密佛教的著作匯編而成的一部叢書,約二百一十八函左右),結果只用了二十五天就將其內容全部記在心間。鄔金丹增諾吾驚奇不已地問道:「在這麼短的時間內,你怎可能將如此多的法要牢記心中?」他則回答說:「各個版本在翻譯依據上略有不同,故而我並未將文字一字不差爛熟於心,至於意義則已徹底了然於心。」對他所出如是之獅吼聲,鄔金丹增諾吾曾於自己眾多弟子面前廣泛宣講過。而在閱讀《丹珠兒》時,侍者親見他每日還要修四至六座法,因此有人曾懷疑他是否真正能將《丹珠兒》滾瓜爛熟。在他們與其親自辯論、交談過後,眾人盡皆目瞪口呆,因他將教義確已全部精通。

在寂擁寺時,他更是僅用三天時間就將《甘珠兒》(由譯成藏文的佛說三藏四續經典匯編而成的一部叢書,全書有一百零四或一百零八函)熟記於心、背誦如流。仁確上師深感稀有並對之讚歎不已,尊者則坦言道:「我此次背誦可算作復習、重溫,因以前承全知蔣陽欽哲旺波加持之力,我已將全文內容背誦完畢。」

當他在扎嘉寺中為僧眾傳授《甘珠兒》時,根本不需看書即可完整背誦。有四人在旁邊輪流校對,每當碰到翻譯不妥之處,他總能一一指出,眾人皆覺稀有難睹,於是他作為智者之美名也就傳揚世界。(《甘珠兒》、《丹珠兒》合計三百多函,尊者以其智慧全部精通無礙。一般人只能對之望洋興嘆,而他則可謂輕而易舉就將其了達於心、真正領會。從他流傳至今的二十多函全集中的每一本裡,我們都可深刻且鮮明地感受到這一點。只可惜藏地太過封閉,加之人們又普遍認為精通經論乃高僧大德天經地義應具之功德,故而眾人並未廣泛傳頌此種殊勝、罕有之行跡。當今之人只知高聲讚美自己眼目中的所謂文學家、歷史學家、哲學家、科學家等此家彼家,若能靜心翻閱一下尊者所留著作,有智之士自不難看出世間偉人之種種才學若與尊者無漏智慧相較,實有天壤之別。)

他自己曾親口說過:「我只在華智仁波切前聽聞過七天的《入菩薩行論》講授,除此之外,在別人那裡就只是聽聞過顯密經論的傳承而已,從未有過完整、詳細、全面的聞思機會。」如是通達一切顯密諸法,這充分說明無數劫前,在琲e沙數如來前他早已將教法通盤掌握,自然不必再苦行修學。

當住於竹慶仁波切陽光旋繞之靜室中時,利用寺院跳金剛舞的短暫時間,他一揮而就了一篇詩學上所謂的回文詩(排好若干單字,再按一定方向念去均能成詩句的一種回文詩,屬字聲修辭方法之一),內容為讚歎內三續之功德。這種內容的回文詩句,其他智者可能得花費多年時日冥思苦想方可作成。

在造《時輪金剛大疏》時,曾利用中午間歇時間連續寫下二百多頁。沃薩侍者等人親眼見之,堪布永登嘉措又將沃薩目睹之情景在眾人面前廣泛宣說過。

當其無論造大論典或小論典時,文殊菩薩像都從心間放射加持之光,再融入尊者心間,打開他智慧寶藏,所以他才能在極短時日內以幻化般的速度將論典順利造出。別人在寫論典時,往往又是苦苦思索,又是再三觀察,還要打草稿、翻查諸多經論以為參考,而他全無此等智慧不成熟之表現,這類行為對他而言就如虛空盛開鮮花一樣,永無存在可能。

(三)成所有教法教主、美名傳遍十方

蔣陽欽哲旺波仁波切曾這樣說過:「現量證悟彌勒之密意,如同文殊通達一切法,超勝十方法稱師無別,願其美名能傳遍世界。」他在這裡所禮讚的就是全知米滂仁波切,他讚歎並祝願尊者成為一切佛法之教主。而貢智永登嘉措則說:「米滂仁波切是密集金剛之化身,密集金剛將身密部修法全部交給了他。」

類似這樣的成千上萬的大智者都共同承認:尊者是與文殊菩薩無二無別之化身,很早就肩負起弘揚釋迦牟尼佛教法之重任。他自己於圓寂前亦親自在遺書中寫道:「我本為大菩薩,為摧毀五濁興盛之惡世眾生煩惱而特意示現人間,凡與我結緣者都可獲得與文殊菩薩無二無別之成就。」他以自己宣說真實諦之獅吼聲令無數眾生心生歡喜。

時至今日,他的美名、聲譽、著作不僅在雪域藏地得到廣泛弘揚,甚至在全世界範圍內都能感受到他無處不在的影響。就好比在整個瞻部洲內,以雲行力駿馬王七日中所行距離為準,尊者聲名即遍傳於此等遼闊區域內。不可思議、無數剎土中之眾生都對他的聲望議論紛紛,而他所弘揚之教法更是被無邊眾生行持,十三位伏藏大師對此都有過讚歎。有位斯里蘭卡法王曾以幻變乘騎環繞全球,在這一過程中,他耳聞目睹尊者大名被世界各地之人廣泛讚譽之盛況。此話是由不丹國王口中傳出,並經堪布土登年扎在有緣弟子面前宣說的。

第三「如天鼓妙音般令人歡喜之三故事」又可分三:(一)諸君主以頭髮為坐墊表達恭敬;(二)諸智者皆畫讚歎花紋;(三)諸護法神如僕人般恭敬承侍。

(一)諸君主以頭髮為坐墊表達恭敬

在雪域藏地,擁有統治一切人之大權力、財富圓滿如天王般者,精通二規、智慧如虛空般廣大之人,貢高我慢、驕傲如山王般者,面對尊者時,全都像被其名聲繩索緊緊捆縛住一樣,在他無與倫比之神變力前各個俯首貼耳。他以四攝法將這些人全部攝受,使此等具備一定名望、地位之人,盡皆頭面禮足於自己座下。而他則讓他們歡喜享用四緣(四分圓滿。法、財、欲、果等世出世間皆稱圓滿的四種條件:法謂佛法盛行;財謂資財具足;欲謂享受色、聲、香、味、觸等五妙欲事;果謂修習佛法能證解脫涅槃之果),並使諸人皆獲無上菩提果位。

(二)諸智者皆畫讚歎花紋

他不僅將諸大君主、智者等人統統攝受,更以其神威摧毀世間各種邪魔軍隊。鄔金蓮花生大師曾授記道:「米滂江措尊,堵塞魔軍河,摧毀邪見宗,如日弘密法。」其他高僧大德,諸如門傑朗肯多傑、欽哲益西多傑、蔣陽欽哲旺波、貢智永登嘉措、更桑得欽多傑、傑通督俊多傑、頓德列繞朗巴、確嘉多欽朗巴、甲絨德欽等大成就者皆異口同聲讚歎說:「米滂仁波切實為文殊菩薩化身,並為守護、弘揚佛法之大教主,他必能摧毀五濁興盛之惡世黑暗。」

有關這方面的授記、教證尚有很多,我以前也曾一一瀏覽過。後來因歷史、人為條件所限,現在我手中並未掌握有這些資料,故此處就無法將這些授記全部列出。另據瑪哈班智達羅桑薩所著《辯答冰片水》等眾多著作所云,尊者本為妙音天女親自攝受,並常與十六位大阿羅漢探討佛法。他每日都在如海般諸如來前聽聞甚深教法,每當要揭開甚深見、修、行密要時,任何智者都無法在這方面與其比肩而立。

格魯派康瑪格西如此評價過他:「米滂仁波切與文殊菩薩無二無別。」許多人對此都生起了堅定不移之信解;而索格西多桑彭措在拜見他時,根本未睹其人,倒是親見文殊菩薩在自己眼前熠熠生輝。格西立即在他面前一一懺悔自己以前與他辯論時所犯過錯,並及無始以來所造罪孽,且請求生生世世能作他弘法利生之侍者。格西後來還專門造了一篇《妙音天女琵琶聲》,在回到自己所在的哈哈丹巴尊者寺院後,便開始對眾人廣泛讚歎尊者行跡。他的眾多弟子、僧人自此後皆對米滂仁波切生起大信心,並紛紛不憚路途遙遠親往拜見。這當中有一具信且戒律清淨之修行人,他用棉花包裹住手指,然後浸透以芝麻油,最終在尊者面前燃指供養。

如果將大智者們對他的讚歎文匯編起來,一本巨著即可成形。故而這裡只是略述而已,根本未展開縱論。

(三)諸護法神如僕人般恭敬承侍

他在造完《大幻化網總說光明藏論》後曾舉行會供,當其時,吉祥怙主拉丹護法神供養尊者一金瓶,此瓶由瞻部洲純金打造而成。尊者將金瓶一半奉獻與拉薩覺沃佛像以為貼金之用,另一半則供養祈願大法會期間拉薩三大寺僧眾以行供齋。另外,在他的光明夢境中,密主一髻佛母護法曾親自現身夢境,並答應日後一定幫助他將教法弘揚壯大。第二日晨,他立即據此吉瑞夢兆造了相關護法神儀軌,此篇儀軌至今仍能在其全集中找到。

至於大護法格薩爾王,就如身與身影永不捨離一般時刻守護尊者,此景象已被眾多有緣者親眼目睹過。他還曾要求過嘎得護法神護衛自己所居之地,當時當地人有許多犛牛都被強盜掠走,在對護法神提出守護此地之要求後,嗄得護法親自現身強盜前,將他們所盜犛牛全部搶回。而念青唐拉護法神則親手將一座度母金像供養與尊者,他後來將這尊像送與了自己的兄弟渥羅,此像至今仍留存於世。還有一鬼神曾在他面前承諾要在各處為其撿取藥材,從此之後,有很多人都看見了這幕景觀:一鬼神整日採集藥材,忙得不亦樂乎。

一些世間非人、護法神如是在尊者手下如犬對主人般忠心承侍,他們替他成辦一切事業之事例實乃不可勝數。

第四「如金剛杵般怨敵難壞之三故事」又可分三:(一)依神變制伏一切怨敵;(二)依教理制伏一切來犯者;(三)依種種方便對付一切侵害。

(一)依神變制伏一切怨敵

他曾以遊方僧的身分到過德格一帶,當時有強盜已著魔王波旬之魔業,他們竟向尊者射出支支利箭。結果所有利箭到他眼前時全變為造型精美、做工精湛之文殊菩薩聖像,他本人則毫髮無損;著魔者又以石塊、棍棒近身欲施以攻擊,但他們怎能料到「米滂」二字本來就是不敗之意。而且當尊者自己說道:「不論依靠教證、理證,還是石頭、棍棒,都無法將我打倒,我乃常勝不敗者!」時,那如雷音聲,再加他所示現之神變,最終令這幫強盜抱頭鼠竄。

當時藏地還出現過一支魔軍,號為犬首熊墊。當他們來到尊者所在地時,整個村落之人皆惶惶不可終日。正在眾人恐懼萬分之時,他安慰大家道:「時輪金剛軍隊來此世界時,有授記言我那時會成為一大臣;若眼下這等草寇都無法對付,到那時又如何降伏邪魔之軍?」言罷即示現金剛怒目形象,雙眼如炬、厲如電閃雷鳴,在極度威嚴之目光中手持捷克印指向一些地方。手印所指之處,頃刻間山岩全部自然坍塌(當年岩石塌毀之遺跡,如今依然赫然在目)。在如此氣勢威懾下,魔眾焉有不逃命之理。

又德格一君主之公主不幸著魔,病發之時,公主靈魂出竅。他因精通勾召靈魂儀軌,結果又使公主之神智恢復正常。當時有隻魂羊自然轉繞他們正待著的屋室,在場眾人全部親眼目睹。

在藏地,因教派分歧,許多人對尊者所擁有之超人智慧心生妒意,地方政府也派軍隊欲向他進攻。但他依大威德修法,只用骰子就將其全部趕回。

(二)依教理制伏一切來犯者

觀世音菩薩之化身扎嘎活佛洛桑華丹、密主金剛之化身Ra薩格西,此二人為令尊者之事業能廣弘於整個世界,便在顯現上與之作了有關佛法的非常激烈的辯論(辯論在藏傳佛教的聞思修體系中占有十分重要之地位,以教理進行如理如法之辯論,能遣除懷疑、顯發智慧、斷除邪見,實為通達佛法真諦之一種極其殊勝之途徑)。在雙方辯論正酣時,尊者有聖教依據之皎潔月輪中不斷降下加持甘露,放射出奪目的理證光芒。正如杲日次第照亮整個四大部洲一般,他所具有之智慧亦使佛法之光漸次顯明,令有緣眾之智慧蓮花自然盛開。

與此同時,他又以其雷霆萬鈞般之大智慧,憑教理徹底摧毀了對密宗持有偏見之瓦芒格西、智恭沃熱華增等人的邪念大山;又有貢唐江碧揚、加瓦多阿、丹馬秋落、多哲丹秋、阿瓦更嘎、精通五明之曼吉等智者,雖擁有俱生智慧,且慧焰灼灼,但卻未能如理照見萬法本質。只有當尊者的智慧日光明然照耀時,他們心中之昧暗不明才被無遺遣除,這些人才從未完全通達萬物之微細無明黑暗中走出。

鄔金晉美秋吉旺波(華智仁波切)有次曾作證尊者與格魯派大智者加瓦阿拉之辯論,對手之眾侍者當時都說,他們親眼目睹了文殊聖像心間放射彩虹般五顏六色之光,且光芒融入米滂仁波切心間,與他本心無二無別。加瓦阿拉諸弟子共同親睹後均對他生起堅定不移之信心,認為他確實已獲無垢法眼。

另有一次,蔣陽欽哲旺波仁波切、寧瑪巴的多哲丹碧寧瑪、薩迦派的蔣陽洛得旺波、格魯派的革桑秋扎等大成就者共同作證,在尊者與當地非常著名的之格西羅桑彭措辯論時,他以自身不共之智慧大獲全勝,並因此而聲名遠揚。

當他住於德格佐欽之時,與他人辯論之精彩故事不勝枚舉。其中有一則非常有趣之故事,但因未經證實,故這裡不予宣敘。有關他與大智者丹增諾吾等人辯論獲勝之經過,這裡恐繁未錄。

(三)依種種方便對付一切侵害

在他寫下闡釋《入菩薩行論.智慧品》之講義《澄清寶珠論》後,此論立刻傳遍了雪域東方及衛藏等地之大小寺院。有些愚癡且不明所以之執著宗派分歧之人到處煽風點火,拉薩三大寺之僧眾受其挑撥、蒙蔽,開始對米滂仁波切修起誅法儀軌,他們使用了密宗中六十鐵室等猛厲降伏法,還有顯宗中《心經》之回遮法等顯密誅法,以此試圖危害尊者。

但凡此種種違緣最終皆化為助緣,他的事業、名聲反而愈發增上。彼等於內心對其起生惡念之人,最後都搬起石頭砸了自己的腳,成為自掘墳墓者。因其此等惡行,有人感致上吊自殺、有人突然暴死、有人發瘋,諸如此類不一而論。

當種種不吉利之事紛然呈現時,內瓊護法神也親臨現場告知眾人此種境況之原因。十三世達賴喇嘛土登江措其後親派人員至他面前懺悔,請求能得到他的寬恕。米滂仁波切當時曾明言:「我觀自己為大威德之身,故任何外在誅法皆無法損害到我。若非如是,如此眾多之僧眾集體念誦誅法儀軌,即便是大山王亦會毀壞無餘。」

第五「如意寶般所需自成之三故事」又可分三:(一)對欲獲增上生者造善妙順緣;(二)對欲逾越八難者遣除其一切違緣;(三)與欲獲十力聖果者分享教法證法。

(一)對欲獲增上生者造善妙順緣

每當看到希求財富之眾生,他便將自己所有之財產悉數布施與他們,就像釋迦牟尼佛因地時廣行布施波羅蜜多一樣;見到財富圓滿但卻貪婪吝嗇之徒,他就以悅耳動聽之語勸導其漸行布施;他又廣為眾生開示積集資財之方便法,令眾人皆得以斷除貧困、熄滅痛苦;對欲獲取地位、名聲者,他則授以風馬(所謂風馬是指印在紙上的一種圖案,呈四方形,長寬兩寸左右。中央印有一匹馱摩尼寶的駿馬,上有日月,四角印有龍、鵬、虎、獅四種動物。風馬是福運的象徵)吉利教言,並以無等發心之加持力,賜其夢寐以求之榮譽白色飛幡;而對欲獲安樂之人,他又慷慨賜與加持吉祥之寶傘,使眾人在寶傘蔭蔽下安享清涼,遠離一切熱惱。

(二)對欲逾越八難者遣除其一切違緣

多有病苦眾生欲從疾病中解脫,他便制伏許多鬼神妖孽,並令其俯首聽命地為自己在世界各地採藥。配成良藥後,他以之利益無量無邊之病患者。其後從嘉絨至共覺等地,忽暴發一種極難治癒之病──茲茲加拉,而依尊者之大悲心與等持力,有一百餘人因種種因緣得以接觸尊者口水,結果這些人患病後之所有症候立即消失無遺。另有許多地方之中毒者,只要能得到他手中汗漬與塵垢,所得疾患皆能馬上痊癒。此等事例皆為其沃薩侍者親眼目睹,故真實不虛。

有些病者經其他醫生診斷患有因前世業障而引發之疾病,此等病人在親見他慈顏後,所有前世業障統統一掃而光,當下即獲得解脫、安享快樂。藏地任何一位智者、大成就者所不知道、又極欲了知之救命良藥與醫方醫術,就如如意寶沉入海中一般極難被人發覺。而今,這些治病教言終於被他宣示出來、留諸後世,他於整個藏醫藥史上之地位,實難有人堪與伯仲。

對遭病魔侵襲、四大危害之人,他以種種咒語並依等持、聖物遣除其所受病苦,如是具不可思議威力之對治教言尚流傳有許多。得其傳承之持明者,各個均如願以償,遠離病痛。當他住世之時,德格、果洛兩地暴發戰亂,於刀光血影之戰場上,凡佩戴他所打之護身結者,無一人受毫髮之損。另有些著魔、發瘋之癲狂者,在見到他所住屋室後都能立刻擺脫病象,此類事蹟在石渠可謂家喻戶曉。

佐欽五世土登秋吉多傑有次在前往拉薩途中突遇長江天塹,當其乘船渡至江中時,輪船失事,並迅速沉於水中。於此危難之時,他急忙猛厲憶念尊者口傳之祈禱文,結果造成沉船之違緣當即就得以解除。藏地諸多大成就者皆云,若能至心猛厲祈禱尊者,百種五濁惡世之危害亦無法毀壞自身,諸大德此種說法在德格南部地區流傳非常深遠。

(三)與欲獲十力聖果者分享教法證法

對欲尋釁攻擊之人,他以辯論制伏;欲聞法之人,他通過傳講攝受;欲求學者,他以造論滿其渴學之志……總而言之,凡見聞、憶念、接觸到他的眾生,心間皆得以播下善根種子;無論與其結下善惡因緣,全都能暫獲增上生果;所有享受、品味他教言之人,最終均能成最後有者,並獲與文殊菩薩無二無別之果位。

第六「如江河般事業不絕之三故事」又可分為三:(一)身代表──培育大德、代代開導群生;(二)語代表──造作論典、指明解脫方向;(三)意代表──將甚深法要做成伏藏、發願令後學不斷開取。

(一)身代表──培育大德、代代開導群生

他培育而出的如繁星般之大成就者中,有名望的代表人物為:西慶嘉色、勞位秋治、多哲丹碧寧瑪、堪布根華、鄔金丹增諾吾、堪布永登嘉措、蔣陽洛得旺波、土登秋吉多傑、嘎托思德、伏藏大師烈繞朗巴、阿卓珠巴、白玉白瑪洛吾、革絨活佛、嘉供仙嘎、西慶Ra江,堪布拉加、米Ra活佛、朗得中活佛等等。這其中任一智者、大成就者之事蹟,用傳記都難以盡述,僅僅聽聞他們之名號都可堵塞住通往惡趣之門。而且每一成就者都各自帶出無數能護持教法之大德弟子,眾多證悟者代代相傳,乃至佛法存世之間不斷將解脫法門弘揚光大,並成為眾人行持供養等善法之殊勝福田。

(二)語代表──造作論典、指明解脫方向

尊者留下了諸多論著,此等論典即便在聖地印度也難得一見,因他將顯密法要及世間學藝全部在其著作中無誤開顯出來,特別是將自古相襲之經論中隱含內容之密意和盤托出,並將零散教言聚匯一處,且多作竅訣性之善說。種種法寶均已深植於有緣眾之心間,此乃他一生所行事業中對佛法貢獻最大者,也是最能利益眾生之方面。

(三)意代表──將甚深法要做成伏藏、發願令後學不斷開取

他有次曾將秘密心滴及續部教言歸納而為一本三百餘頁之書籍,撰著圓滿後便將之隱藏於風界中,而書本則以寶篋方式存世。其後某次於禪堂外間正燒火時,書本突然消失不見。待沃薩侍者發願後,他則對其授記道:「未來因緣成熟時,你可開取此伏藏。」

另有一次,他又造了三種《八大法行》之概論,將如此深奧精深之論典著述完畢後,又遵循蔣陽欽哲旺波仁波切之吩咐將之隱藏起來。貢智羅珠發願欲成為此法門之法主,米滂仁波切聞言後就以諦實語特別開許,現場眾人多有因此而生起不退轉之信心者。

他還將鑄造大炮所需用之鐵鏈、鐵繩,以及天箭、青銅箭等個人難以搬抬之三十餘種物品,一一藏於嘎莫達倉山洞中,並發願待未來因緣會遇時,再令後學開取出諸種伏藏以利眾生。還有眾多聖物據說也已被其做成伏藏藏匿起來,不過此話是否確鑿無疑,一時還難以決斷,故此處不予詳敘。

第七「如虛空般常遍自成之三故事」又可分三:(一)於無數剎土中示現無邊化身;(二)於未來無量劫中所行事業不間斷;(三)不斷、痡`、周遍、任運利益眾生。

(一)於無數剎土中示現無邊化身

正如皎潔圓月在廣大虛空中顯現時,若因緣具足,清淨水池中便會無勤而現出相應月影;同樣,願力清淨之眾生心水中亦會浮現出具足五決定之報身影像,此為一切如來所共同擁有之特徵,尊者也不例外。他之自性報身所顯現之化身,依種種因緣亦會自然出現在有緣眾生面前、心間。

佐欽仁波切為觀察尊者在各個佛國剎土以化身利益無邊眾生之情況,就以幻化身雲遊了眾多清淨、不清淨之剎土世界,結果發現尊者的身體、事業周遍於他所觀察到的所有地方。佐欽仁波切所言乃是通過現量觀察而得之確鑿事實,人們對此理應生信。

(二)於未來無量劫中所行事業不間斷

尊者在遺書中寫道:「極喜等諸清淨剎,我行如海菩薩行,發願乃至虛空盡,為眾痤o大悲心。」據此偈頌即可理解他之無邊事業永不中斷之盛況。

(三)不斷、痡`、周遍、任運利益眾生

他在圓寂前親口說道:「下一世我將以飛禽走獸等旁生形象利益眾生,然後在虛空未盡之前,我將以不斷、痡`、周遍、任運之方式精進行持利眾事業。」

上述三方面本為非常隱秘之內容,此處依聖教略作宣說,如欲詳細了知,可翻查他自己撰著之《八大菩薩傳》中文殊菩薩之傳記。因尊者本人即與文殊菩薩無二無別,故依教證、理證應成立了知文殊菩薩事蹟即已通達尊者心行之道理。

第八「如妙寶般稀有奇妙之三故事」又可分三:(一)不清淨風、心融入法界而獲得幻化自在;(二)境心成熟於天尊智慧之遊舞而獲四大幻變自在;(三)徹底摧毀四魔之力而獲壽命、投生自在。

(一)不清淨風、心融入法界而獲得幻化自在

當他身體如燦爛日輪般赫然住世時,著名大智者夏哲丹碧江參、洛桑彭措格西等人均親睹他身體呈現為文殊菩薩之身相。鄔金丹增諾吾在修上師瑜伽時,至黎明時分,尊者親自現身其前,並賜其悉地,令他了悟到自己觀修之遍知上師實與諸佛菩薩無二無別。在伏藏大師烈繞朗巴、土登秋吉多傑前,他則顯現為真實文殊幻化網之本尊像,而兩位大德則各據自己之淨觀分別於其後作了不同的上師瑜伽修法儀軌,這些儀軌至今仍留存於世。另外,安中珠巴仁波切在修行之光明境界中也親見尊者,他本人多生累劫所勤積之資糧頃刻間就得以圓滿功成。為報答點撥深恩,安中珠巴刻印了尊者很多著作之經板。

而夏匝多丹深信米滂仁波切與極喜金剛無有二致,他於七日之中向尊者求了無勤大圓滿之灌頂、教言,尊者則授記他為最後有者之成就者。夏匝多丹依法精進修持後,最終將有漏身軀全部無遺融入法界光明中。

在他圓寂後的一百餘天時,沃薩侍者再次目睹米滂仁波切現身眼前,他還向沃薩宣說了金剛乘心滴教言之精華竅訣,並將之形之於三十多頁的文字交與他。此份教言精萃如今依然被有緣眾生廣為行持。在他圓寂數十年後,有位華木欽則收到了米滂仁波切令其遣除沃薩侍者壽障之信息,同時也親睹了他白色虹身金剛報身相。華木欽則據此作了相關修法儀軌,其中所描摹之相貌與尊者親手所造之上師供中所述上師相無有些微差別。

沃巴活佛多昂丹碧尼瑪等高僧大德,作為他的傳承弟子,在他圓寂後均親見過他之尊顏,且聆聽過教言,並獲尊者之無上智慧。此類人眾舉不勝舉,這裡只得割愛不宣。

(二)境心成熟於天尊智慧之遊舞而獲四大幻變自在

為增上藏地民眾之福報,有一次他曾前往長江上游將彩箭(藏俗婚禮和祈禱、招福等活動中習慣使用的一枝繫有彩色哈達、小鏡、綠松石等物的箭)扔進江水中,並溯河而上,沿江邊一路走去。於行進途中,他為令雪域地區福德增上而不斷發願念經。在整個進程中,彩旗上之綢緞迎風飛舞,似在江水上翩然起舞一般,且最終又飛臨尊者身邊,在場眾人無不深覺稀有。

每當出現拔山倒嶽、翻江倒海般之猛厲狂風,或發出令人恐怖萬分之音聲的大冰雹時,他只需念誦一些咒語經文,狂風、冰雹當即就會移師別處。有次在前往昌都之旅途中,當馬、牛等牲畜過河時,因水大浪急,這些牲畜竟像綿羊屎球落入滔滔江水般全都被風浪席捲而去。結果他用手指輕鬆一指,剛才還猛浪連天之波濤頃刻平息,江水居然停止不前、再不流淌,而那些馬、牛則像射箭一般全部安然無恙地飛速抵達對岸,此情此景為瓦特宮確、阿頓寧瑪等二十餘人親眼目睹。

另外,他經常都會舉行火供、火施,每當要點火之時,他從不用世間火種,全憑自身智慧火就燃起烈焰,這也是沃薩侍者親口告訴永登嘉措的。

他有次與伏藏大師烈繞朗巴待在一起,當時尊者對伏藏大師說:「我雖僅為一佛法初入門者,但也已獲此等境界。」言畢即依大威德修法只用一骰子對準日影,結果日影竟被牢牢定在原處,一上午都未曾移動半寸。然後他又笑言道:「我已達此種境界,不知被稱為伏藏大師的你們又有何神變?」烈繞朗巴謙遜回答說:「我雖擁有小小神變,但若在上師面前顯現,則教主釋迦牟尼佛都未曾開許。」他邊說邊低頭不語,然後就在尊者面前頂禮,接著又受其四灌頂,此番情景同樣有眾多目擊證人。

(三)徹底摧毀四魔之力、獲壽命投生自在

此部分再分四個層次加以闡述:

摧毀死魔之象徵:在他已近圓寂之時,沃薩侍者懇請他能長久住世。以此因緣,尊者原本壽數已盡,但他依憑自身隨意住世之加持力,又於世間多待了數日,隨後才告寂滅。此種行為恰如釋迦牟尼佛最後入般涅槃之情形,當時在增達優婆塞數數祈請後,釋尊又慈悲住世數月以慰人心。

摧毀煩惱魔之象徵:他本人實際早已獲得涅槃、投生之自在,當他最終顯現圓寂相時,曾親口說道:「我雖為一特意來此世間弘法利生之大菩薩,怎奈五濁惡世之環境太過惡劣,故自己之行持並未達到預期目的,所有願望實非一一獲得圓滿。不過我盡此一生已完成了所能行持之弘法事業,因此我現在欲捨棄此幻化之軀。汝等應告之頂果等地欲拜見我之人,言我死後當轉生東方極喜剎土,乃至虛空有盡之前,將永無間斷地無勤利益眾生。未來時輪金剛大軍降臨人間後,將毀滅邪魔統領之軍隊,彼時我將為時輪金剛大軍中名為森剋布之一將領。那時我將聚集起所有傳承我教法之人,並使其均能享受到時輪金剛吉祥妙法之味。為促成圓滿此殊勝緣起,我已囑三藏大師堪布根華為眾眷屬傳講《時輪金剛大疏》。本人所造之《大疏》中雖有少許錯別字,但因我確已獲取十種自在(十自在,凡夫常有十種損害,不得自在;菩薩位中得十自在,正相對治不受如是十種損害:命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在),故此等謬誤之處將來皆會自行逐漸消失。我所造之論典均為智慧伏藏所顯發,凡文殊菩薩未開許者,連一四句偈都未曾寫過。任何人若能傳講、聽聞、修持,其所獲之加持力則特別殊勝,並超勝其他法門,且迅疾就能降臨;不類某些法門那樣傳承遙遠,加持緩慢。尤其是在七世以內,我所傳留之法要,其加持力定會代代增上、日漸強大。現今我將所有法要一併交予格薩爾護法神守護,一切修持此等法門者,風馬吉利及福德定會增上,種種違緣與魔眾均無有任何乘虛而入之機緣。沃薩侍者多年來一直一心一意承侍我,以此因緣,他將會獲取與文殊菩薩無二無別之成就。我今日所言者皆非安慰之虛詞,實乃真實不虛。過去未曾如是明示,只因俗語皆云『說實話者無人信,言妄語者眾人聽。』如今之時代可謂愚癡之眾遍滿整個國土大地,多有女人侵奪僧眾戒律,令其失壞戒體,而佛法也漸趨隱沒。當此之時,若毫無保留地廣述自己生平,只能成為引誘眾人妄加誹謗之因,除此之外並無些許實際利益,故我才一直緘口不語。此時面臨壽終之際,一見汝等便不由令我心生悲憫,況我此時亦不可能再妄稱自己獲得上人法,因此才向諸位稍稍透露一線天機。」

摧毀蘊魔之象徵:藏曆四月二十九日,當日空中現出紅光等光幕,尊者以大圓滿心性休息之姿式將色身融入法界、示現涅槃,暫時於共同說法眾生前不再現身。

摧毀天子魔之象徵:舉行荼毗大典時,米滂仁波切之心、眼、舌聚於一處,且化成精美佛像,此亦說明他在世時已圓滿修成生起次第;火化後遺留下無數芥子般大小之舍利,遍滿其平日所居屋舍內外,此則為其圓滿次第修成之究竟相;尤其是當時在現場橫空現出五色彩虹般絢爛、美妙之光,橫、豎、圓、文字相等無數千姿百態之光芒遍滿大片虛空;他尚為有緣者夏熱等人留下五種金剛舍利,內中一舍利在具信心者悉心供養後,竟生出數十子舍利,此種舍利我本人亦現量目睹過;於其圓寂時,東方虛空傳來嘹亮動聽之聲音……凡此種種稀有難見之成就瑞相,一一都在昭示他已於本淨法盡界中獲本地解脫。以無勤密法之教證推測,此等吉瑞徵兆表明他決定已獲正等覺之佛果,故此處不再浪費筆墨鋪陳。

第九「如幻術般神變殊勝之三故事」又可分三:(一)獲時間自在而精勤利益眾生;(二)獲幻變剎土自在而精勤利益眾生;(三)獲心智幻變自在而精勤利益眾生。

(一)獲時間自在而精勤利益眾生

於三惡趣中數劫感受苦痛之眾生,他能將其承受痛苦之時日縮至一剎那,使其獲得大樂,自己多生累劫勤積之資糧也於剎那間得以圓滿,他即如是圓滿資糧、成熟眾生、清淨罪障。而對享受安樂之眾生而言,他又能將其感受安樂之剎那瞬間延續成數劫之長,使其各個心滿意足。他自己又可於一剎那間幻變出無數化身,在無數眾生前宣講如大海般之妙法,需數劫行持之事業於短暫時日內即可圓滿。

(二)獲幻變剎土自在而精勤利益眾生

他能將無量無邊之剎土收攝於一微塵內而利益眾生,又能在一微塵上積聚清淨、不清淨之無數剎土。他以自身幻變出無窮幻化身,對無盡眾生賜以安慰、利樂,並令其皆獲究竟解脫。

(三)獲心智幻變自在而精勤利益眾生

他就如能使凡與之接觸之鋼鐵頃刻間就變成黃金之點金劑一般,將眾生種種染污分別念轉變而為本來真實義之智慧,並獲法身王位。

第十「如法界無生般印藏大德事業總匯之三故事」又可分三:(一)圓滿具足印藏諸智者傳記中所宣講之事蹟;(二)圓滿具足印藏諸大成就者傳記中所宣講之事蹟;(三)圓滿具足印藏諸善知識傳記中所宣講之事蹟。

(一)圓滿具足印藏諸智者傳記中所宣講之事蹟

印度聖地二勝六莊嚴(二勝,謂精通佛教最勝根本即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光;六莊嚴,謂龍樹、聖天、無著、世親、陳那和法稱)以及雪域藏地全知榮索巴、三大文殊之化身(無垢光尊者、薩迦班智達、宗喀巴大師),諸如此類之聖者,若將他們所擁有之全部功德事業匯聚一處而為嚴飾,即可看出尊者之生平功業。凡拜讀過他所造論典之人,很容易就能了達此點。

(二)圓滿具足印藏諸大成就者傳記中所宣講之事蹟

若將印度八十位大成就者;藏地蓮花生大師二十五大弟子;帕單巴;覺囊派全知大師;華丹香巴;大成就者鄔金巴覺等聖者之生平事蹟匯集一處,我們就會發現,若能詳細了知尊者之生平傳記就會很容易地得出結論:他圓滿具足以上大成就者所擁有之一切事業功績。

(三)圓滿具足印藏諸善知識傳記中所宣講之事蹟

通過了解尊者之生平,眾人應能發覺:佛法於印度之七代付法藏師(傳承釋迦牟尼佛教法的最初七代祖師:飲光、慶喜、麻衣、小護、有愧、黑色和大善見)、藏地阿底峽尊者及其心傳弟子、米拉日巴等眾多殊勝修行者之事業,他同時圓滿具足。

第十一「如勝幢寶頂般至高無上之二故事」是指:三界眾生唯一怙主米滂仁波切實為浩瀚法門中一切寂靜、忿怒本尊壇城之來源,諸寂忿本尊皆從尊者之本體中顯現,然後又融入尊者本體,接著再於有緣眾生前顯現。他能於有緣之說法眾生前示現種種化身,乃因其與諸佛世尊之智慧已無有絲毫差別故。

第二,八十隨好般不共故事,主要宣說者乃為他所具足之佛法、世間法之圓滿功德,此等德相為其所化眾生之共同所見處。如欲廣知,當在其他論典中再作闡述。

本人自幼即對米滂仁波切具不共信心,為此常到眾智者及年長者面前向其詢問有關尊者之生平故事,並一一記錄下來。但因他美名早已傳遍四方,故而人人心中、口中都有各自所銘記之不同故事。凡與其他大成就者事蹟相同之部分,或言之無據者,在此略傳中均未提及一字。另有喇拉曲治仁波切親口所述之精彩故事,索朗日欽親聆過後又曾講述與我。不過因我當時年歲尚小,故有些內容至今已無法憶及,因此本文也未採用此部分之內容。所有於此處宣說之事蹟皆有可靠依據,完全真實可信。

乙、何人祈禱:

具備精進、信心、智慧者,並且欲學習掌握甚深光明大圓滿、吉祥時輪金剛法門之人則為本法門之祈禱者。

丙、以何作祈禱:

「覺空文殊童子加持力,智慧界中解開八辯才,具足教證如海之法藏,安茲達本匝雅前祈禱。」以此偈頌祈禱即可。此偈文意為:從外相而言,覺空文殊童子是指具足相好之文殊童子像,其頭頂上戴有五佛冠;從內意言之,此處之覺空文殊童子是謂依風脈明點次第實修,最後所顯現之真實義之十六相;從秘密意來說,是謂依本來清淨與任運自成相結合而現前四相智慧。

辯才等八藏依《廣大遊舞經》所云即為:「無可言說乃意念藏,以心取捨為智慧藏,了達經意是證悟藏,聞已受持陀羅尼藏。善說滿願即辯才藏,護持正法名妙法藏,三寶永續菩提心藏,得無生法忍修行藏。」此即為八藏。

教法是指三藏,以講說、聽聞而獲取;證法即指戒、定、慧三學,依憑實修而獲得。

總之,尊者已完全具足智慧、淨戒、善良、成就等稀有功德,此處已通過偈頌如實宣說。

丁、祈禱方法:

初以實修閉氣四釘之教言而祈禱,中以六支加行(佛教密乘時輪金剛圓滿次第修煉氣息時,於所緣境上進行的收攝、禪定、運氣、持風、隨念和三摩地)而祈禱,後以本來清淨及任運自成融合為一而入定之方式祈禱。

戊、祈禱所具功德:

向大成就者全知米滂仁波切祈禱,能令祈禱者暫時具足人天七功德(上種七財:種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大七種圓滿),並獲息、增、懷、誅四種事業自在,最後則使所有祈禱者皆現前四身五智。

此傳記之後面部分非常簡略,無法滿足諸勸請者之願望。不過因今日已將紙張用罄,故而只能略述而已。

以此造論之善根,迴向遍天諸有情,

願獲六十離熟德,並具廿七勝事業。

由具信等功德所嚴飾之德相尊者委託兩法師再三勸請,拉香嘎Ra(法王晉美彭措)即於第十六勝生周年木蛇年吉祥日圓滿撰著此論,願依此摧毀一切障礙弘法利生之災難。

願增吉祥

譯竟於成都文殊慧光室

公元二○○二年五月二十五日


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全知米滂仁波切祈禱頌

 

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全知米滂仁波切祈禱頌

(一)

瑪威桑給欽Ra釀拉夏    心顯文殊語獅極勝智

根德桑布門藍南巴相    圓滿修習普賢行願義

這吉嘉威晨利怎匝巴    行持諸佛佛子事業者

蔣揚拉密夏拉所瓦迭    文殊上師足下誠祈禱

 

(二)

熱東蔣華雲尼欣拉類    覺空文殊童子之加持

恭必龍內博必迭嘉卓    密意界中獲證八辯才

龍多秋作嘉促阿達竅    教證法藏海洋尊勝主

阿澤達博匝雅拉所瓦迭  至誠祈禱米滂南嘉尊

 

(註:阿澤達博匝雅為梵語,藏語即米滂南嘉,義為不敗尊勝。)


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文殊語獅子聖像

 

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持大乘法願文

全知米滂仁波切 造

益西彭措堪布 譯

願吉祥!

正覺佛陀勝伏諸魔軍,救護正法勝伏諸非法,

和合僧伽勝伏外道眾,祈願真實獲勝虛假敗。

願仗三寶三根大悲力,緣起諦實法性不變力,

增上意樂緣持大乘法,一切所願悉得如意成。

諸佛垂念周遍時空剎,究竟如來密意內三續,

及其入門諸乘次第分,無失無誤一切願攝持。

以嗔意樂緣於大乘法,鄙劣加行何處已產生,

願我力如猛火焚乾草,觸則立即斷根而摧滅。

誰以邪心緣於大乘法,任發何等鄙劣惡願心,

願我令彼種種意樂行,絲毫不成化為良法侶。

誰以業及煩惱習氣障,於大乘法毀詈心嗔惱,

願聞我名見我身形等,即無自在欣樂於大乘。

誰於大乘聖法心歡喜,願彼文殊加持速入心,

妙辯八大寶藏自解脫,而能現前無比語獅境。

願以聖尊觀音加持力,持大乘者隨生於何地,

衰名亦無如意之祥光,一切時中遍照於彼方。

持勝乘者直至菩提果,內外魔障何時亦不生,

如彼大勢金剛手無別,於持大乘具力而祈願。

欲於大乘持護增盛者,三根護法虔祈垂護佑,

長壽無病一切皆得勝,心中所願無礙如意成。

大乘毀詈觀音祈調伏,大乘聖法文殊祈光揚,

大乘持者金剛手護佑,大乘聖教祈願十方興。

願持勝乘一切諸仁者,悉離以敵恐怖不悅意,

亦離惡名流布眷邪行,離於所願一切違緣已,

無勤遍於十方剎土中,依於任運自成事業力,

諸難調者亦作攝服已,佛法心要遍滿於三地。

 

地牛年米滂納嘉著,善哉!

2009年藏曆土牛年除夕譯於聖地喇榮


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