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【爆笑】某公司老總的“放生觀”(阿明)
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【爆笑】某公司老總的“放生觀”(阿明)

爆笑】某公司老總的“放生觀”(阿明)

 (2007-11-27 15:11:19)
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人文/歷史

【爆笑】某公司老總的“放生觀”(阿明)

 

 阿知仁波切率弟子在海南放生

 

阿知仁波切師在內地弘法期間,曾經遇到一位南方某城市的某公司老總。這位老總對佛法知之甚少,也沒有什麼太大的興趣,他來拜見上師另有原因。

 

原來人至中年官至老總,再加上這家公司又是非常紅火的產業,這位老總應該是一切都很順心的。然而禍不單行,他被檢查出患有肝癌,這樣他一下六神無主了。是呀,就是有金山銀山,性命被肝癌奪走的話,也無福受用了。他當然是四處尋醫問藥,希望奇蹟能夠發生。

 

後來經朋友介紹,聽說藏區來了一位“活佛”。活的佛呀,這下子他來了電一定要見上師,希望出現奇蹟。

 

拜見上師之後,公司老總迫不及待說明了自己的情況,上師考慮了一下跟他說:“你多放些生吧,這會對於你有很大的助益的!”老總聽上師說放生說自己不太懂,引薦他的居士馬上跟他說“就是那些馬上要被殺死的魚之類的東西,你花錢把他們買下來,然後放到河裡面,這就是放生。”

 

公司老總一聽恍然大悟,很激動的跟上師說:“我明白了,我明白了,這是一件大善事呀!把那些魚放到河裡,住在周圍的農民抓來吃的話很方便,這是個很大的善事呀!”

 

仁波切一听就知道錯了,跟他仔細的解釋了放生的本末意義,然後問老總聽懂了沒有,老總很肯定的說:“謝謝活佛,我完全聽懂了,放生那些養殖的魚就是很大的善事,因為它們比野生的好抓多了,這樣的話那些下崗職工和周圍的農民抓起來更容易!”

 

仁波切一聽還是不對,又耐心的講解了一遍,沒想到公司老總還是不懂,仍舊保持著自己錯誤的觀點。仁波切又講了第三遍,結果仍舊如此。

 

聽仁波切講,直到晚上老總請仁波切吃飯的時候,還在誇上師所說的“放生”是當地百姓和下崗職工謀福利的好事情 ……

 

事後有弟子問上師,那個公司老總看起來那麼聰明,怎麼這麼簡單的道理也聽不懂,而且還解釋了很多遍。仁波切回答,這樣事情並不少見,有些很聰明的人在學習佛法的時候,反倒學的很困難,這是往昔生中沒有積累善根或者曾經做過的一些惡業障礙的原因。

 

阿明 首發於 www.aming.cc

2007  11  27 

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放生功德甘露妙雨

 

  堪布索達吉 著

 

  凡皈依佛門的出家人和在家居士,及未皈依的善男善女們,請你能認真學習此論,如是則對你的事業、修行等各方面皆有很大的利益。在學習時,一定要反覆閱讀,認真揣摩,再三思維;不然,對於在此論中引證的許多經論教典中的甚深金剛語,不可能一目瞭然。知道殺生的過失和放生的功德後,就應在日常生活中隨力取捨,斷殺放生,若能進而於此文精義廣為宣說,或輾轉翻印,更能積累無邊功德。這樣,諸多眾生將得以離苦得樂,你也能藉此在將來速急成就,這是筆者著此文的唯一目的。

  
放 生 增 福 延 壽 命

 

  若想長壽,則應放生,《放生贊》云:「汝欲延生聽我語,凡事惺惺需求己,汝欲延生須放生,此是循環真道理,他若死時你救他,你若死時天救你,延生生子無別方,戒殺放生而已矣。」又彌勒菩薩偈云:「勸君勤放生,終久得長壽,若發菩提心,大難天須救。」

  佛經中說人天七德:「種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大。」其中長壽和無病的根本因即是放生,放生也是其餘五德之助緣。世親論師說:「釋放遭殺眾,如是賜生命,斷除害有情,獲得長壽命,護士醫師者,施藥不損眾,即成無病者。」

  有些病人,以前世或今生殺業報應,醫生也無法治療,若立即放生,便有痊癒者,杭州有一個打鳥為業的人,背上突然長瘡,大夫無能為力,此時自己知道是今生殺生果報,於是發誓不再殺生,並作放生,此後診治便有了效力而逐漸痊癒了。在藏地也有很多被醫生診斷為必定死亡的病人,若家人去放生、唸經、就有逐漸恢復生命的希望。尤其是醫生不能診斷的怪病,均是自己前世或今世殺害眾生的業感現前,此時,惟有放生為好。佛經中也說,放生能延壽。

  佛經云:「雖有殺百人百馬之罪,若放一眾生,清淨彼罪障。若放十三眾生,淨除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命,為彼作放生,延長其壽命。若三日內必定死亡,即放十三眾生,此人能延壽三年。若殺害已經放生過之眾生,則有殺百人之過失也。」

  在清朝道光年間有一位太守,身患重病,正在生命垂危之際,他發誓願:從今之後,饒益一切有情,懺悔自己的業障,捨棄一切世間俗事。當夜,觀世音在夢中示現對他說:「你昔日殺業重,今得短命報,幸好此時,能發堅固誓願,惟有放生可以延壽,且可增福祿。」他醒後大有感悟,於是全家戒殺,常常放生,其病體終於痊癒了。確實,放生者現見其延壽,最近藏地爐霍縣有一位牧民,多年患疾,十分痛苦,去過很多醫院,皆無效益,後來有一位僧人打卦說她前世殺生極多,若不放生,則短命多病。此後她發心放生,便成無病無苦,如今她特別相信因果,每年皆捐款放生。

  若遭遇嚴重之疾病而接近死亡壽盡之時,只有放生,才能延壽無病。從前蘇州有一位王大林,他具有大慈大悲心,常常放生,每當看見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動物時,他就致力勸止並給錢以放生,他平時勸人說:「少年時,必須培養愛惜仁慈物命的美德,不可令他養成殘人好殺的壞習氣。」他如是於一生中勸人行善斷惡,後來得重病將死時,於自己覺知的境界中聖尊告訴曰:「你平生放生,有極大功德,將可增福延壽三十六年。」因而得以復活,九十七歲時無病善逝。

  同樣近有一位叫果才的藏族人,由很多空行母等具神通者說,他只能活三十一歲,若能放生誦咒,尚可延壽,他立即放生甚多,每年放生護生,今已五十歲。還有相同的實事,從前有一位屈師,到市鎮去買一條赤色鯉魚放生,後來屈師生病時夢見龍王,邀請他到龍宮,並對他說:「先生本來壽命已盡,因救龍子一命,增延福壽十二年。」他救鯉魚時四十八歲,後來活到六十歲。所以,在人間壽命不長的人,應當發心放生,才能增福長壽。

  在佛教徒中,深信因果是十分的重要,感應也是非常地奇妙,目前有很多出名醫師亦依放生而治病。四川遂寧市有一位醫生,她在海內外影響極大,她的家裡掛滿了省市中央、及國外經其治療而痊癒的病人敬獻的錦旗,以感謝表彰其醫術的高明,現在她已是成千上萬人的救命恩人。我問過經她治癒的那些人,他們都說,經醫療無效時,這位醫生就勸我們放生、唸經等,遵照囑咐,廣行放生等善行後,身體就痊癒了。當我聽到此語時,對佛語更加生起定解。所以放生也是一種特異功能的治病方法。

  相反,殺生則是短命多病的唯一直接之因,本來能活久時的人,若喜歡殺生,則成短命,藏地阿闍梨阿旺扎巴云:「若行救命放生者,短命亦成延壽命,若殺魚蛇等含生,長壽者亦成短命。」自古以來,放生轉短命為長壽者,不勝枚舉。

  我們若能時時以慈心推及物類,自己做到戒殺放生,又廣勸他人戒殺放生,則一切事必能吉祥如意,正如《太上感應篇》所說的「吉神祐之,福祿隨之。」全知華智仁波切亦云:「恆時行善放生者,護法地神常佑彼。」《護生的故事》云:「如影隨形,古今善惡報應,昭昭分明,感應事跡,歷歷在目,尚有何疑?」

 

  放 生 得 利 無 邊

 

  一切有漏善法中,無有能比放生之功德大。凡其它善業,若自心不淨,就無有功德,但放生時,無論其心淨或不淨,其事皆是直接對眾生有利,因此有不可思議的善果,哪怕是放一條生命的功德也無法衡量。因為這些所放的眾生,暫時已經解脫難忍遭殺的病苦,再加上放生時念佛號、心咒來加持後,究竟彼等眾生也獲得不退果位,如《不退輪經》云:「凡聞本師釋迦牟尼佛名號者,皆得不退果,傍生聞佛號,亦播下無上菩提之種子,此後得果。」其餘佛經云:「聞佛名、或見佛像,生無量德,將得解脫。」《釋迦佛傳》云:「曾有一大鱉魚,欲食眾多商人,其中商主念佛名號,聞此佛號之功德,鱉魚轉成人身,在釋尊教下已得羅漢果。」因此在放生時,切莫忘記念佛號!

  我認為放生就是度化眾生,大菩薩度化眾生也是暫時令眾生離苦得樂,享受人天福報,究竟解脫生死輪迴,放生也同樣具備此功德。因此無論出家人或在家居士,凡喜歡放生的人,真是大菩薩,咱們應當時時隨喜和學習他們的無上行為。比如我們學院裡的某位大堪布,他生來喜歡放生,別人對他供養的錢全用為放生。

  如今時逢末法,真正能作利益有情的大德亦屬罕見,然一些具備錢財的大法師、大居士,建設工廠等,發心為國家造福,動輒上萬上億,或廣為修建、裝飾廟宇,而內卻無甚僧眾聞思修行,或塑造外觀既不合佛經要求規範,內又無裝藏的佛像等……,這些雖是一種善事,但若能將此錢財用於放生,直接度化無量的眾生,豈非更具有無邊的功德呀!

  龍樹菩薩在《大智度論》中云:「諸余罪中,殺業最重,諸功德中,放生第一。」藏地的梗桑曲扎大師云:「應斷殺生,救護放生,於一切身語之善法中,放生功德最大。」《地藏十輪經》云:「設使能戒諸殺生,諸眾恭敬成無上,恆時無病延壽命,安樂暢適無損害,一切生生世世處,深信如來之行境,現見佛法及僧眾,速得無上菩提果。」

  藏地著名空行母根桑曲珍遊行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》云:「一切高貴卑賤眾,今生來世安樂法,無此放生更殊勝,轉繞瞻洲之功德,等同放生一牛犢,念誦七億觀音咒,等同放生一小牛,吾至閻羅境見此,今莫忘失空行語,厲力放生牛犢等,乃有無量功德也。」根據《俱捨論》說,所放生眾生軀體愈大,其功德也越大,宰殺愈粗大之有情,其過患亦更大,因為身體大者,有粗相之苦樂感受。 

  印光大師總結了放生的十功德:無刀兵劫、集諸吉祥、長壽健康、多子宜男、諸佛歡喜、物類感恩、無諸災難、得生天上、消滅惡業及四季安寧、生生不息善心相感。

  古往今來有眾多高僧大德致力於放生事業,昔日智者大師,買臨海四百多里海灘,作放生池,唐肅宗命天下各州建立放生池,顏魯公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池,並把整個西湖劃為放生之用,明朝蓮池大師建多處放生池,並作《戒殺放生文》流傳至今。

  建放生池,立放生碑,或以著文立說等方式勸人放生,隨喜讚歎他人的放生功德,捐資或出力助成他人放生善舉,建立放生功德會或動物保護委員會等慈善機構,為放生集積順緣,這些雖不是直接放生,但其功德,與自己親自放生等同。相反,善眾捐獻的用於放生的錢財則千萬不能供作自己使用,比如請客吃飯及旅費等開銷,因為這些錢財已變成了眾生的生命,挪作它用與殺生過失等同。此外,阻止他人放生,或為其製造違緣,也等同於殺生。《俱捨論》云:「造善作惡,隨喜得同樣果報。」

  凡放生者,都得四果功德:放生之異熟果者,解脫三惡趣痛苦,其下等發心,放生量少,能轉於人道,中等發心,放生量亦為中品,能轉於欲界天,若上等發心,放生數量極多,則轉生色界無色界,漸次脫離輪迴苦海;放生等流果分二:一感受等流果者,將來生生世世轉為長壽無病者;二同行等流果者,未來得人身時,喜歡斷殺放生,具足慈悲善心,行持殊勝菩薩道;放生的增上果者,放生者將來不轉生於深淵險地,轉生之境,全是樂意美境,具有飲食花果等;放生的士用果者,一切生世中,增上所放生之善德。

 

  放 生 能 得 解 脫 往 生

 

  若能放生,從金剛地獄中也能得解脫。在大藏經中有一公案:「曾於印度,有一外道名為赤建,歡喜食肉飲血,殺生上萬。以此果報,死後徑墮十八地獄,後生金剛地獄,每剎那中感受百死百活,受無邊痛苦。爾時,阿難陀觀見其不淨眾生之苦,白佛陀而言此事。佛告阿難:此人在世喜食肉血,現即受殺生之報。復次阿難乞求閻羅法王言:於此人有何解脫之方便?法王答言:若欲此人從惡趣中得解脫,於此世間,當作大量放生。次後此人因阿難為之廣作放生,即從金剛地獄中解脫也。」

  從前捨衛城有一富貴人家,生了一個具各種相好的兒子。有一天在河邊,因高興而互相爭抱此子,突然失手掉入河中,遭一大魚所吞,在河下游的一戶無子女的人家網到了這條大魚,打開魚腹時,見有一活生生的小孩,遂高興抱起,將其養大,長大後出家,證得了阿羅漢果。眾弟子問釋迦牟尼佛,何以此小孩掉入河中不死,佛說,往昔毗婆屍佛講述斷殺放生的功德時,有一施主,立誓戒殺放生。此施主因而在生生世世中感得身色端嚴,即使落入巨鰲口中也能安然脫身,並在今生證得阿羅漢果。

  以前有一施主經常供養一塔,名觀音塔。施主無子,一日在塔下立誓,如不賜給我兒子,則將摧毀此塔。塔裡的神人非常害怕,但又無法使其生子,便往帝釋天那裡請求,帝釋天乃派一將死的天人投胎。此天人因欲往人間出家,不願轉生到這施主家,帝釋天答應如投胎後父母不讓其出家,則盡力相助。於是這天人便投胎到施主家,長大後父母果然不許其出家。這天人轉生的小孩想,得此寶貴人生若不能出家,則無甚意義,便想自殺。但跳河時,河水倒流,跳崖時,亦不能死。當時國王的法律很嚴厲,便又故意作強盜,使己被捕,但執刑時射出的弓箭,都一一返回,國王很吃驚,向其道謙。後在國王的幫助下,其家人終於准許他出家,不久證得阿羅漢果。佛陀告訴眾弟子此人的前世因緣,因以前他曾救過一個行將被殺的人,因而在五百世中不受畏懼,地水火風也不能加害,並在今生證得阿羅漢果。

  放生是無畏佈施,如云:「無畏佈施即放生」,又《念住經》云:「一切律儀中,生善趣之勝因,即是施命戒。」《放生功德論》云:「若欲善趣之樂,放生能得人天福報;若欲自得寂滅,放生即得聲聞羅漢果;若以菩提心所攝,放生則成佛果之因;若願上師住世,放生即能感得上師長久住世;若欲自己長壽,放生成為殊勝長壽法;此有無等之功德。」

  放生也是往生淨土的主因,《壽無量光功德莊嚴經》說十種往生因,此十種因雖有不同解釋法,但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。

  又據《中陰教言論》,今生放生,到中陰時,其所放之眾生會來到面前為你引接指路,而往生自己所欲的淨土;若殺生,則其所殺之眾生,彼時會顯現為極為憤恨,而致使自己被強力引入地獄中。

  經常放生的人,能立即往生極樂世界,如藏地恰美仁波切終生勸請他人放生,圓寂時直生西方極樂剎土。在漢地宋朝永明大師,平常買魚蝦等精進放生,後來以此功德力,其已往生極樂世界,證得上品上生,此類故事皆為許多歷史所記載。
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勸友放生書——新世紀的生命妙藥


  
索達吉於色達喇榮

頂禮大慈大悲救苦救難觀世音菩薩!

  全球鐘聲的宏鳴,宣告悠悠歲月的長河,告別了二十世紀;千年之交的殊榮,推動每個人的生命時輪,進入二十一世紀。此時此刻,在世界屋脊上,我以自己的誠心,為所有珍惜生命的有情,獻上延命長壽的妙藥,作為新世紀的禮物,願生命之花在美好的家園裡開得更加璀璨奪目!
  道友們,在時針跳過新舊紀元的界限之際,你的心靈是否有剎那震栗。回想往昔,你用何種色彩刻寫了自己的人生;展望未來,你又將如何描繪生命的歷程。想想我們無常的生命,在新世紀的百年之內,一一將如同鐘聲以前的時間長河消逝無跡。在無常吞噬自己之前,我們都有一段可以自主掌握的時光,在這一段尚是空白的時陰之始,我們都應籌劃為自己、為親友、為所有的有情,如何創造幸福安寧的命運。安寧、幸福是人類永恆的夢,然而在往昔的二十世紀,戰爭、瘟疫、車禍、地震、空難,還有核恐懼的煙塵,彌漫著人類的家園,也擾亂了我們每個生命的美夢。
  這一切痛苦都是人類自召,在新世紀開端,應當警醒啊,千萬不要重溫惡夢!我們祈求所有追求幸福的人,奉獻你的愛心、悲心,奉獻你最大的力量,以救護生命來淨化這個熱惱不安的世間,盡掃生命前途的恐怖陰霾。
  我們都希冀自己與親友能一生平安,共享天倫,而世上的一切有情,亦莫不如是。“畜牲也有母子情,犬知護兒牛舐犢。”如果它們慘遭無辜殺害,怨憤之情,實是刻骨銘心,以此世世輾轉相報,世上豈有安寧!“世上多殺生,遂有刀兵劫”,追溯二十世紀兩次世界大戰及數不清的沖突戰禍,人們忽如瘋狂地拼殺,難道這都是無因無緣而起的嗎?現在每時每刻,世人所殺害的眾生,其數量實是無法統計,而世人之間的爭斗災禍也日益增盛。業感之下,人類明日境遇如何,誰也不敢想象。大乘佛弟子們,快快行動起來,自救救他,自利利人,動員所有的人來愛護生命,救護生靈。世間少一個有情的殺害怨仇,也就會少一份爭斗不平;誰能救護一個瀕死的生命,誰就能得到多生處禍無殃的安寧之福。本師釋迦牟尼佛在世時,一位年輕人因父母阻攔他出家,而傷心求自絕,結果投河水倒流,赴火火不燒,跳崖無傷損,故意去犯罪求死,處決時劊子手連連放箭,利箭卻化為朵朵鮮花。這都是因他前世解救過一個瀕死者而得的福報,不但如此,他在五百世之中都享受著無任何橫死災禍的安樂。欲得亂世享太平,還請放生施無畏!
  大慈大悲佛陀在《梵網經》中說:“若佛子,以慈心故,行放生業。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母,也殺我故身,......生生受生,常住之法,教人放生。”無始無終的漫漫輪回中,我們在業網系縛之中,與每個人之間都曾多少度的相怨相親;曾上演過多少幕如“孫子娶祖母,六畜炕上座,六親鍋裡煮”的輪回慘劇;也曾遭受過多少次,如迦旃延尊者說:“口食父肉打其母,懷抱殺己之怨仇,妻子啃食丈夫骨”的輪回之法。你身邊那一切正在遭受殺害的有情,都與你今世的父母一樣,曾以愛憐的手養育過、關懷過你,快快喚醒你心中的恻隱之天性,救護將要被殺害的父母吧!
  世人終日辛勤,以求養家糊口的資財受用,怎奈許多人往昔沒有積聚福德,縱日夜勞作不息仍貧窮困頓,飽受窮困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山,不如積福如火星。在積福的有為善法中,世尊說過,救護有情生命功德極大。據《金光明經》記載,在寶積如來出世時,流水長者(釋迦牟尼佛前世)以大象往一即將干涸之池內運水,救護了池中的一萬條魚,並念誦佛號加持回向給魚群。那一萬條魚以此在死後轉生為天子,為報恩德而在流水長者家中撒下四萬顆寶珠,並降下天花為長者祝福。放生而積福德,現世即可成熟,諸多公案,昭乎耳目。正信諸友,當精進於放生護生,則積善之家,必有余慶!
  弘一大師說:“先問諸君:一欲延壽否?二欲愈病否?三欲免難否?四欲得子否?倘願者,今有一最簡便易行之法奉告,即是放生也。”人們如希求眷屬團聚,壽命延長,身心安樂,諸緣如意,應發大悲心,行放生業,則顯感冥通,自己所希求的願望,當下即可得到實現。晉美彭措法王如意寶說:“哪怕救一生命也有無量的功德,望諸位精勤戒殺放生,為今生來世造福。”
  人們在世間求學有益的知識技藝,都會遵循智者們的教導;在追求世間幸福安寧時,也當遵崇智者的教導,去以簡便易行之放生善行,求得生生世世健康、長壽、富裕、事事順心。
  放生在世間可增福增壽,消除疾病違緣,在出世方面,則如《普賢行願品》中所說:“眾生至愛者生命,諸佛至愛者眾生,能救眾生生命,則能成就諸佛心願。”蓮宗九祖藕益大師也說:“欲即人心證佛心,轉劫濁成淨土,術莫過於放生。”放生的功德千經共指,萬論同證。一切有為善法中,功德最大、最易行之法莫過於放生。我們不幸生於末法時代,自己善根淺、煩惱重,在修習其它法門時,困難重重、魔障紛紛,而以放生之法去積資忏罪,輔助自己念佛求生淨土,如果能盡心盡力於此,則如憨山大師所言:“放生解冤結,放生罪垢輕,......,放生又念佛,萬修萬人證。”印光大師在《放生十大功德》中說:“戒殺放生者,來世得生於四王天,享無極之福,若兼修淨土者,直可往生於西方極樂國土,其功德實無涯矣。”
  過去數年中,全國各地的道友們在法王如意寶倡導下,救護過數十億的生命。這些無比的善德,都會成熟在我們每一個參與放生的道友們身上,為道友們的今生後世定會帶來無邊的利益!
  作為大乘佛弟子,讓我們在此新世紀開端,為新世紀的眾生,以最大的努力去舉行放生善行,以此功德祈求此世紀中,所有的眾生和平共處,恆享太平安樂!
千年之交刻,世紀之初時,
    賴我世尊教,作此乞命書,
    願諸有緣人,聽勸勤放生。
    持之厚福壽,亦圓出世功,
    願此同諸人,生西登蓮品。
                  
2000年元月一日

 
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索達吉堪布:從法王如意寶的一個夢境談放生!


 

今天再談一談“放生”。放生對每個佛教徒而言都比較熟悉,多年以來,許多中心、寺院以及個人,都通過不同方式參與過這一善舉。那為什麼要再次講呢?因為我最近發現菩提學會為主的各地放生比較多,但裡面有很多不太如法的現象,故想給大家提一些希望。既然放生具有無上功德,就該如理如法地去行持,否則可能會造成不良後果。因此,今天利用這個時間,跟大家簡單交流一下放生的有關知識。

倡導放生之緣起

對我來講,放生是一生中最歡喜、最有意樂去做的事情。每次只要一放生,想到能挽救大量眾生的生命,無論是自己身體上、精神上、生活上有什麼困難,都會盡量地克服,任何饑餓寒冷都不足掛齒。

我們放生最早是在1991年,那時候在藏地就開始放牦牛、羊,在漢地放泥鳅、魚、鳥等。之所以有這種概念,是因為1987年前往五台山的途中,看見菜市場上淒慘的殺生場面,部分出家人就發願一起放生。但由於當時對漢地的環境不熟悉,現在看來,放生許多方面不太成熟。後來到了1991年,很多地方舉行放生才算是比較不錯。在藏地,我們每年都放很多牦牛;到了漢地各個城市,倘若因緣具足,首先會給有緣者傳授一些佛法,其次就是發動他們放生,一直以來皆是如此。

不過,真正在全國各地倡導大規模放生,則是起源於法王如意寶的一個夢:1997年四月初八,法王做了一個夢,與以往光明夢境不同的是,這次與一般人的夢境極為相似。在夢中,法王到了一個陌生的地方,看到根本上師托嘎如意寶端坐在法座上,為成千上萬的僧眾傳法,身相極其莊嚴,音容笑貌與42年前未圓寂時一模一樣。法王無比歡喜,心想:“這幾天學院全體僧眾共修了大威德法,以摧毀佛教、學院所遭受的人與非人之違緣。然而,我們雖有降伏的能力,卻沒有超度的能力,這對眾生到底有利還是有害,心中未免有些疑慮,現在正好趁機向上師請教。”

法王呈白了心中的疑問,托嘎如意寶以和藹的語氣說:“你們此次修法極為殊勝,不管能否使魔眾解脫,凡是念誦降伏儀軌,以等持、咒語、手印、清淨發心等印持進行降伏,功德都是不可思議,對眾生有很大的利益,真正是作了一次大放生。”隨後,根本上師又講述了放生的種種功德。

法王知道放生能令上師歡喜,因而很高興,就跟上師說:“我前年從新加坡回來後,至少已在漢地放了一億個生命。”

托嘎如意寶聽後雙手合掌,連連贊歎:“善男子、善男子,你真正是末法時代的如意寶,你真正是末法時代的紅太陽!”如此說了三遍。又以金剛歌的方式賜予四句教言:“深寂離戲光明無為法,證悟猶如甘露法性義,隨順所化善巧方便行,願得度化無邊眾生力。”

之後,托嘎如意寶賜給法王一尊大威德像,並將法王喚至近前,給予碰頭加持。法王悲喜交集,正如根本上師在圓寂前一天,也曾給他碰頭加持的感覺一樣。夢就在這個時候醒了,表上的時針正好指到凌晨5點鐘。清晨,法王在房中發現了從未有過的一尊大威德像,只是夢境中的雙身像變成了單身像,一面二臂成了三面六臂,顏色也已不同。

以此為緣,法王開示:在末法時代,放生是諸善事中能令諸佛菩薩、根本上師歡喜的唯一因,並勸請漢地各金剛法會、寺院、居士林等佛教團體,及出家、在家等各位信士,廣行放生。從此,在法王的大力倡導下,全國各地開展了轟轟烈烈的放生活動,成果喜人。包括我們學院的大堪布、大活佛,也紛紛前往漢地或藏地各地放生。哪怕是學院一個普通僧人或居士,到了城市裡,也在力所能及的范圍內,投入到救護生命的行列中去……

在五濁橫流的當今時代,上師如意寶有如此威力和感召力,真是非常不可思議。從那個時候起,我就在內心中默默發願:有生之年,哪怕能救護一條生命,自己也要全力以赴。為了勉勵自他共襄善舉,1997年6月我撰寫了《放生功德甘露妙雨》一文,圍繞著“殺生報應”、“聖者亦受殺生之報”、“忏悔殺業”、“大悲為要”、“肉食與素食”、“放生得利無邊”、“放生能得解脫往生”等角度,闡述了戒殺放生的利益和功德。同時,還寫了《最可貴的是什麼?》、《勸友放生書》等文章,並編集了適用於放生的念誦儀軌。雖然我沒有太大的能力,但在小范圍中多多少少會起點作用,極少數眾生通過這些書和方法,或許會有一些幫助。

放生之重要性

在座的許多道友,一直對放生極有興趣;許多上師前往漢地時,也把放生當作首要大事來抓,這是特別值得隨喜的。不過,後來的有些出家人、居士,可能不太清楚放生的功德、此舉對今生來世的重要性,因而今天有必要作個簡單介紹。

放生為什麼非常重要呢?因為在這個世間上,無論是人還是動物,都無比愛惜自己的生命,眾生的生命都是平等的。然而現在這樣的理念比較少,人與人之間可以有平等觀,尤其是當今21世紀,只要是人,都有生存權、言論權,這是全球的一種共識。但人類最缺乏的是什麼?就是動物也有生存權的理念,不知道動物也貪生怕死,只不過它們不會說話而已。

我們珍愛自己的生命,實際上動物也同樣如此。這一點,藏漢兩地的很多修行人,不僅口頭上會說,而且也完全懂得這個道理。有修行境界、具有慈悲心的人,看到一個人被槍斃,會覺得實在難以忍受,同樣,當他們見動物被殺害時,照樣會生起難忍的悲心。

憨山大師雲:“人既愛其壽,生物愛其命。放生合天心,放生順佛令。”不僅佛教徒明白這個道理,即便是世間仁愛之士,也不贊成殺生吃肉的野蠻行為。如印度素食主義者甘地,在有關素食、反對暴力的演講裡,始終強調眾生都有生存權,動物的生命和人類的生命一樣珍貴。

有關放生護生之法,在佛經中記載頗多,最早是出自於《金光明經》:往昔佛為流水長者子時,見池水枯涸,成千上萬條魚被曝曬將死。於是他向國王借了二十頭大象,用皮囊盛水,傾瀉池中,救活了這些魚。後又施予食物,持念寶髻佛的名號(另說寶勝佛),諸魚聞後,皆轉生於忉利天。此外,《雜寶藏經》中也記載:一沙彌原本只有七天壽命,返家途中見池塘缺口,無數螞蟻將被淹死,遂心生慈悲,用袈裟盛土堵住缺口,救了所有的螞蟻。以此因緣,沙彌轉夭為壽,得延命之果報。《藥師經》雲:“放生修福,令度苦厄,不遭眾難。”故有些人遭受痛苦違緣時,若能行持放生之法,則可消災解厄、遇難成祥。即便是一些病重不治的患者,若經常勸其放生,不知不覺也會出現很多奇跡。

所以,在一切無為法中,觀修空性的功德不可思議;而一切有為法中,放生的功德無與倫比,殺生的過患罄竹難書。我常引用龍猛菩薩《大智度論》的教證:“諸余罪中,殺罪最重;諸功德中,不殺第一。”以前我看一本書中說是“放生第一”,但後來查了《大智度論》原文,應該是“不殺第一”。“不殺”與“放生”在輕重上,還是有一點差別。《極樂願文大疏》也說,光是不殺雖說有一定功德,但若能不但不殺,反而還力行放生,維護眾生的生命,即生中自然而然會獲得各種安樂。

我們作為佛教徒,日常生活中經常要舉行一些慶祝活動,如逢年過節、結婚生子、開業剪彩等,此時若能行持放生,則是最好不過的。很多居士常問:“我家今年某某人結婚,請上師加持,您說到時最重要的事是什麼?”我往往回答:“是放生。如果能放生,以此殊勝因緣,將來必定家庭和合、幸福美滿;反之,倘若為了慶祝而殺害無量眾生,餐桌上擺滿了鮮活的生命,以此所造的彌天大罪,未來勢必不會有好結果。”

在古代,藏地每家一年最多殺一兩頭牦牛,即便是這樣,許多人也特別害怕因果,拼命地念經忏悔。而現在的城市裡,人們吃吃喝喝的全都與眾生的生命息息相關,特別可怕!因此,我們作為佛教徒,除了放生以外,飲食還要以素食為主。退一步說,即使實在不能吃素,至少也要做到不點活物,盡量過一種簡單的生活。

前段時間,我看了愛因斯坦的一本書,名叫《我的信仰》,他在裡面就說“我相信,簡單淳樸的生活,無論在身體上還是在精神上,對每個人都是有益的。”我後來思維了一下,的確是這樣,一個人生活越簡單就越快樂,而越復雜就越要付出很多代價。

比如你吃一頓特別豐盛的大餐,不僅要付出許多金錢,更要犧牲許多眾生的無辜生命,自己無數世也償還不清。有些出家人和居士總抱怨:“我不願意念金剛薩埵心咒。”其實你們想一想,你從小到大吃過多少眾生?光是這一點,現在日日夜夜都值得忏悔,否則,你在臨死的時候,這些眾生怎麼會不來索命討債呢?

這個世間上,最寶貴的莫過於生命,若為自己一時的口腹之欲而殺生,則是最殘忍的事情。蓮池大師也說:“世間至重者生命,天下最慘者殺傷。”又雲:“放生非獨佛教,儒中君子無不奉行。”戒殺放生這一理念,不單單是佛教奉行,儒教為主的很多宗教也極力提倡。當然,我們以前也分析過,他們主要是維護人類的生命,范圍並未擴展至一切眾生。所以,大家要清楚佛教慈悲觀的廣大性和殊勝性,在此基礎上,應對所有眾生平等相待、平等維護,這樣到了一定時候,哪怕看見一個小含生受到生命威脅,自己也會盡心盡力去幫助它、救護它。

當今世界,一些弱勢群體受到打擊,政府會想方設法施以援手,而我們身邊千千萬萬的動物每天遭到殘殺,許多所謂的慈悲人士卻不聞不問、不理不睬。所以有時候看來,人類的行為真的有點可怕。為什麼現在今天出現傳染病,明天出現地震,後天出現雪災,各種天災人禍此起彼伏?其實也跟人類的肆意殺生有關。假如這種血腥行為繼續蔓延,勢必會激起天怒人怨,大自然對人類將進行報復,從而使人類的生存空間越來越狹窄。

但遺憾的是,現在大城市裡的很多人,根本沒有慈悲觀,為了維護自己的利益,殺害無數眾生也面不改色,覺得理所當然。為改變這種惡劣的現象,我們一定要提倡放生,即使沒有太大能力,每年放生一兩次也可以。

志公禅師講過:“放生功德,不可限量。”並引用佛經的教證,廣泛說明了其中義理。寒山亦雲:“一念慈悲,救一物命,是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長,久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。”可見,放生之舉非小善所能相比。

因此,我們學院有很多大德,畢生都致力於放生。例如慈誠羅珠堪布,每年抽出一百天在漢地放生,十幾年來從未間斷。那天我問他今年放了多少,他說大概有3000多只羊、1000多頭牛,還有4000多萬條生命,確實令人贊歎不已。

就我而言,以前也想每年拿出一個月放生,然由於種種原因,根本抽不出那麼長的時間。但不管怎樣,每年秋天的時候,我還是會盡量出去放生。今年已經放了1000多只牦牛和羊,以後只要有一口氣、有一點能力,在捨棄這個軀體之前,我很想做的就是放生。 

現如今,在漢地很多大菩薩的支持下,放生具足各方面的順緣和方便,因此,希望學會為主的十方信眾,也能積極投身於這一善行。試想,假如你是屠夫刀下的一頭牛,馬上面臨著被宰殺的命運,此時有人把你從刀下救出,重新放回大自然中,你心中會作何感想?或者,你是一個被判死刑的囚犯,在執行槍決的當下,有人想方設法把你救走,你心情會如何歡快?對他又是如何感恩?相信答案不言而喻。

有時候我去放生時,看到魚兒、泥鳅自由自在地游在水中,小鳥迫不及待地沖向藍天,心情真的極其舒暢。雖然我的身體不能飛,但是心似乎也跟著小鳥在空中快樂翱翔,那種感覺非常美妙。所以,放生是一件很快樂的事。以後因緣具足時,希望大家辦一些大型放生,時間也盡量長一點。但若實在沒有這個條件,買一條生命放也可以。 

我以前有個熟悉的學生,他讀初中、高中、大學時,每次一有零花錢,就到市場買些魚放生,這種行為堅持了好多年,也感動了很多老師和同學。由於他的善心善行,周圍的因緣非常殊勝,去年考到美國去了。前不久聽說,他在那邊讀書時,在基督教等其他宗教的群體中,仍盡量地作放生。

其實,有時候不一定你非要是個高僧大德,有特別大的能力,只要相續中有一顆善心,隨時都可以發揮應有的作用。就像一盞小小的燈,盡管不如大燈那樣光芒萬丈,但也有驅除黑暗的一分能力。因此,不管你是什麼樣的人,都應該對放生加以重視。

我經常想,世間上除了生命以外,再沒有比這更珍貴的了。有些人說佛法最珍貴,雖從意義上講的確如此,可是作為凡夫人,到了緊要關頭時,也許選擇的還是自己的生命。因此,每個人都要尊重生命、關愛生命,動物也有它生存的權力,我們哪怕能幫助一個眾生,也應該竭盡全力、傾盡所有。 

在座的四眾道友,多年來對放生、慈善等,不遺余力地支持幫助,對此我表示由衷的感謝。我們共同做善事,目的就是想讓眾生得利,並不是一味地為了自己健康。當然,放生的功德不可思議,今生可令壽命延長、身體強健、事業成功、家庭平安,來世能清淨罪障、往生淨土、現見如來等,這也是不爭的事實,但我們注重的不僅僅是這些,而是眾生的生命。

眾生的生命高於一切,若能保護它免於被殺,果報確實極為超勝;反之,假如故意去殺害一個眾生,這種罪業也不容易清淨。有時候我生病時,好多人勸我去看病,我總是想:“這是不是前世的殺業所致?若是如此,即生做一點簡單的善事肯定不行。我把別人殺了,就該用我的命來賠償,若只是給他幾塊錢、做個小小的善事,就想化解這一切,不要說他本人,連他的親屬恐怕也不會答應。”因此,大家一定要發願:生生世世切莫轉生為殺生者。

其實,我們出了家以後,即使修行各方面很差勁,但起碼不會造下殺生的惡業。不然,倘若自己沒出家,在社會上與各界人士交往時,殺生必然在所難免,就算不是你親自去殺,間接為你而殺的也有無量無邊,這些罪業注定都會落到你的頭上,故對此務必要注意!

當前存在的問題

現在全國各地很多上師勸大家放生,很多弟子也在放,原以為大家放得比較不錯,但經過多方面觀察,不少人的行為一點都不如法。因此,通過這次交流,希望你們以後放生時,必須要如理如實做到以下幾點:

(一)所放的眾生要在三寶加持下釋放。我在儀軌中也提過,放生之前,要用《聞解脫》、《系解脫》、《般若經》、《心經》、《金剛經》,或者佛像、轉經輪等三寶所依,加持所放的動物。像牦牛、大鳥等軀體大的,必須要接觸它的頭;泥鳅、小魚、麻雀等軀體小的,則應在筐子上方晃一晃。總之,每個眾生都要獲得三寶的加持。

(二)要讓所放的眾生喝到甘露。甘露丸一定要來源清淨,若是破誓言者、密乘戒不清淨者手中傳來的,不但沒有加持,反因晦氣而對眾生有極大損害,所以最好是高僧大德賜予的觀音丸、解脫丸、放生丸等。將這些甘露丸泡在水中,如果是魚類,則倒在桶裡;如果是鳥類,則灑在它們身上,或想辦法讓它們喝到。密續中經常有見解脫、觸解脫、嘗解脫,這即是所謂的“嘗解脫”——品嘗之後得解脫。我以前每次放牦牛時,有些牦牛特別厲害、很難接近,但也要想盡辦法、花很長時間逮住它,張開它的嘴,把甘露倒進去,這樣品嘗後才能得解脫。

(三)要在所放眾生的耳邊念經。所念的內容,最好是《放生功德文》中藥師七佛、八大菩薩的名號,緣起咒,及《普賢行願品》等。現在很多放生儀軌,雖不敢說完全不如法,但有些是為宣揚個人而造,對眾生有沒有大利益很難說。所以,希望菩提學會的道友們,以集體性、組織性放生時,一定要念我們的儀軌。並不是說我的如法、別人的就不如法,不是這個意思。我曾對比過很多儀軌,假如別的儀軌可以,我也沒必要再編集,但通過詳細觀察,為了對所放的眾生負責,我們才融合顯密的放生精要,匯集了這一套完整的儀軌。

現在很多人放生時,行為千奇百怪、莫名其妙。我見過很多放生的場面,有些人該念的佛號不念,只是在所放眾生的旁邊點香、轉繞,拿一些黃布開始飄,甚至還在一旁唱歌,美其名曰:為令所放的眾生心生歡喜。所以各個地方有不同的習俗,而這些習俗中,有些完全是民間做法,跟佛教沒有任何瓜葛。若是這樣,我們花那麼多錢把眾生放了,但它到底能不能獲得解脫也不好說。

包括有些寺院的出家人,放生儀式恐怕也值得觀察。我並不是說全部不如法,但個別地方還是存在一些問題。因此,希望大家以後放生時,行為一定要如理如實。

(四)動作要輕柔。有些居士放生時,把魚在空中隨便亂扔,一點悲心也沒有,這樣肯定不行。按照《俱捨論釋》的觀點,若讓眾生內心產生極大恐慌,來世自己會變成精神癫狂者或瘋子。所以,這些方面應該注意。

(五)發心要清淨。大家放生時要像放生,不要只是過個形式,要麼以放生為借口化緣,要麼找這樣那樣的人,這都沒有必要。當然,放生時每個人的發心不同,有些是為了健康無病,有些是為了漂亮,有些純粹是出於好奇。原來四川有些人說要去放生,我問他們為什麼去,回答是:“聽說龍泉湖很好玩,回來時可在農家樂那邊休息,特別舒服!”以這種心態放生,沒有什麼意義。應該發起利益眾生的大悲心,一心一意想幫助眾生,如此參與放生、念諸佛菩薩名號,才有真正的實義。

(六)放生最好是親力親為。有些人認為:“我捐點錢放生就可以,不一定要親自去。”這是一種懶惰的借口。實際上你若親自去放,和大家一起共誦儀軌,親手把眾生放回大自然,功德肯定比你捐錢隨喜要大得多。隨喜雖說也有功德,但按照《俱捨論》和《毗奈耶經》的觀點,親自去做的善根更殊勝。因此,各方面因緣具足時,放生最好是親自去。

(七)放生時要注意環保。有些人放生從不考慮對周圍的影響,比如把毒蛇放在人煙密集的地方,讓當地人苦不堪言,而且引起很多麻煩。因為現在不像古代,人煙稀少之處幾乎沒有,所以很多情況都要考慮。曾有一則新聞報道,有一群放生的人,在農村放了千余條蛇,每到中午、晚上,蛇就會往村民家裡爬,許多雞被咬死了,人們晚上睡都不敢睡,甚至有的老太太被嚇哭了。當然,有人說毒蛇不能放,因為它是害人的。這種說法也不對,畢竟它是一條生命,只不過以嗔心而轉生,故也值得我們維護。

(八)放生應選擇地點,觀察所放眾生在什麼環境中可以存活。譬如,水生動物有很多種,有些是淡水裡的,有些是海水裡的,如果你一看見是魚,就隨隨便便倒到海裡,也許它不能在那裡生存,一下子都死掉了,統統漂在水面上,對環境也是一種污染。所以,在放生之前,首先要打聽好這些動物適合什麼環境,買的時候也一定要注意。

(九)不定期放生。很多人常在四月初八、六月初四等佛教紀念日,或每個月的初八、十五、三十號放生,這樣的話,很容易被魚販子等人抓住規律。聽說以前拉薩那一帶,每個月的十五號、三十號,街上就會出現很多要被殺的動物,而且那一天的價錢特別高。雖然按理來講,佛陀的誕生日、成道日做善事功德很大,但如果牽涉到眾生的生命,我們也不一定非要如此,否則,有些商家可能會趁機提價,特意去抓很多眾生。

(十)遣除幾種常見的誤區:

1、有些人認為:“救出正在屠刀下的眾生,這才叫真正的放生,故應該去市場上買動物。”這種想法雖然好,但在價錢上,肯定差別很大。如果你去批發市場,一斤泥鳅可能要15塊錢(以前我們剛開始放生時,泥鳅是一斤3塊錢左右),而若在市場上買,則要二十幾塊錢。雖說市場上的動物很可憐,你花高價也願意,但那些魚老板很壞,他把這一盆賣完後,又到批發市場去再拿一盆,回來繼續宰殺。這樣一來,我們的錢在中間就被浪費了,救不到很多眾生的生命。

2、有些人放生沒有經驗,買時雖然過了秤,但送到放生地點的時候,根本不過秤。如此一來,有些市場老板特別狡猾,中途把魚卸掉一部分又帶回去,然後再把剩下的運去放生。結果到了那裡時,如果真要過秤,可能連一半都沒有。所以,沒有經驗的人,剛開始會遇到很多問題。假如你是長期放生,對這些更要注意;即便不是長期放生,跟市場上的人打交道,也要用智慧進行觀察,看放生的結果怎麼樣?整個過程中如何監督一些環節?不然的話,很多錢不知不覺就白白浪費掉了。

3、有些人認為:“放生錢不能直接給魚老板,否則他有了錢之後,還會再買動物殺生。”這種說法不成立。因為那些魚、泥鳅本來就是錢,即使魚老板不賣給你,還可以賣給其他人,因此,過於計較這些可能沒有必要。

4、如今藏地有些人說:“殺牦牛是應該的,以此可刺激經濟發展,提高牧區的生活水平。”這種說法不合理。發展生產力不一定非要殺生,還可以有很多其他途徑,如學知識、辦工廠、制造工藝品等。殺生是造惡業的行為,即使能賺到錢,也是很卑鄙的一種產業。然而,現在很多人既不懂慈悲的理念,也不懂放生對大自然的和諧作用,一味地鼓吹“殺生致富論”,這是相當可悲的。

總之,現在有些人放生,從頭到尾不太如法,急急忙忙把錢花光了,結果卻沒救到很多眾生。即使救了一部分,也沒有令其與解脫法結上善緣。因此,大家以後放生時,一定要注意這些問題。

現在有些道場和學會,兩三年中一次放生也沒有,這不太好。我到外面去的時候,像上海、汕頭等地,有些居士是天天放生,真的很了不起;也有些居士是每個星期都放生,或每個月都放生。這一點,我們不一定能做得到,但即便沒有這種能力,每年放生一兩次也應該沒問題。前段時間我寫了一封信,要求學會一年要放幾次生,但真正能依教奉行的,恐怕沒有。其實別的事情,我不需要你們依教奉行,但利益眾生、弘揚佛法方面,倘若我提的建議有價值、有意義,希望大家還是要斟酌,盡量記在自己心裡,這樣對自他都有利!

 

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2014/9/22 上午 11:45:57
善達
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:俠之大者
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門派:無門無派
註冊:2010年10月28日
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南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無藥師琉璃光如來
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2014/10/6 下午 12:13:08

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