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問: 我過去遇到感情上的挫折,一直困擾着現在的心情,該怎樣擺脫呢? 索達吉堪布 開示
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問: 我過去遇到感情上的挫折,一直困擾着現在的心情,該怎樣擺脫呢? 索達吉堪布 開示
恭敬錄自  智悲佛網   索達吉堪布仁波切 南陽師範學院問答
http://www.zhibeifw.com/big5/dxyj/yj_list.php?id=5207




問: 我過去遇到感情上的挫折,一直困擾着現在的心情,該怎樣擺脫呢?

答: 在我們藏地,很多年輕人因為有信仰,也懂得佛教的無常觀,所以在遇到感情問題時,一般不覺得這種痛苦特別大,但漢地的人好像不是如此。

    其實,愛一個人,往往是建立在佔有的基礎上。一旦他對你不好,或者他變心了,自己無法再擁有他了,這時候才特別痛苦。假如你對他的愛無有條件,只要他好你就覺得幸福,那彼此之間的關係再怎麼樣,你也不可能受到刺激或創傷。所以,愛情到底是愛自己,還是愛對方?這個需要好好觀察一下。

    愛情雖說是年輕人很難過的關,但你再過10年、20年回顧人生,可能就會一笑置之。現在你對感情的執著,相當於孩童時代對玩具的執著一樣,小時候玩具一旦被別人搶了,自己就哭得天崩地裂,可當你長大之後,回想當年的幼稚無知,就會覺得特別可笑。所以,隨着年齡的成熟,或當你有了正確的信仰時,這種執著就會越來越淡,慢慢地,便不會再受它的困擾了。

    如今很多年輕人,一直陷於感情的迷網中,無力自拔,非常可憐。其實你們再過一段時間,有一些人生歷練之後,就會覺得這真的沒什麼,只是某個年齡段的一時迷惑罷了。

大悲攝受具諍濁世剎  爾後發下五百廣大願  讚如白蓮聞名不退轉  恭敬頂禮本師大悲尊
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2013/12/5 上午 06:32:42
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佛為海龍王說法印經

大唐三藏法師義淨奉  詔譯

如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

佛為海龍王說法印經


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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm09.pdf

《大圓滿心性休息大車疏》第二品 壽命無常

全知無垢光尊者 

索達吉堪布     

 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/03-03.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf

《大圓滿前行引導文》壽命無常

華智仁波切 

索達吉堪布 


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2013/12/5 上午 03:39:11
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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf

辛二、決定勝之根本──出世間正見:

當知人本無安樂,無常無我不清淨,

未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。

這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎,《四百論》云:“寧毀犯尸羅,不損壞正見,尸羅生善趣,正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見,那他不會再行持善法了;但如果毀犯了戒律,而見解沒有損壞,他還會懺悔,還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地,是一切功德之本,但它只是轉生善趣之因,只有依靠正見建立出世間的功德,才能獲得究竟涅槃。因此,每個人的正見不能失壞。

從人作為所化的角度來說,人們把身體執著為清淨,感受執著為快樂,心執著為常有,法執著為我所,這叫做四種顛倒,斷除四種顛倒,則為出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察:世間感受皆不超離三大痛苦──苦苦、行苦、變苦,被三苦所折磨的人類,不可能有真實的快樂(痛苦)(前段時間有一個人說,他跟家人吵架後,完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣,感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦,我們也想吵架。)有為法皆為無常,如春夏秋冬、年老年幼,萬事萬物剎那變遷,不可能住留第二剎那(無常)。不管怎麼樣執著,實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我,也沒有其他宗派所執著的以五蘊為設施處的我,因而“我”就像石女的兒子一樣不成立(無我)。身體的外表美麗莊嚴,非常吸引人,但若細細剖析、一一觀察,只不過是36種不淨物組成,沒有絲毫清淨成分(不淨)。通過這四種觀察,我們就能生起四念處[1]

遺憾的是,世間芸芸眾生不知道這個道理,被這四種顛倒所迷惑,束縛在輪迴中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細緻。如果懂得這一點,並進一步修持,就算時間很短暫,功德也非常大。米滂仁波切說:“若人僅於彈指頃,觀修諸行苦無常,空與無我四行相,經云此福勝無量。”我們於彈指間修無常、觀一切皆苦,做到這個並不困難,希望大家還是要修行。如果沒有修行,自己會一直處於無明的密布烏雲中,不可能逃脫出來。

今天有個道友講考《入中論》時,我覺得一個頌詞非常好:“世有厚癡同稠雲,故諸境性顛倒現。”凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲,障蔽了本有的光明佛性,因此,所見的色聲香味等對境全是“顛倒現”,就像眼翳者看到空中有毛髮、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣,我們將本不清淨的身體執為清淨,本是無常的東西執為常有,本來沒有我而認為我存在,本來是痛苦卻妄執為快樂,依此而在輪迴中一直漂流。假如通達了空性道理,《入中論》說:“慧日破除諸冥暗,智者達空即解脫。”智慧陽光會破除一切愚癡黑暗,由於已斷無明之因,決定能獲得生死解脫。到了那個時候,我們不會像現在一樣,經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷,飽受種種煩惱的折磨,而會像聖者一樣解脫一切束縛。(當然,你顯現上不一定是聖者相,就像密法所說,還是一般的平庸相,可是你的心早已解脫了。)

因此,我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法,這四種正見也沒什麼不會的──“萬法都是無常的,一切感受都是痛苦的,我是不存在的,身體是不淨的”,一彈指間思維這些道理,應該比較簡單,但它的功德卻不可思議。這不是別人說的,而是佛陀說的、米滂仁波切說的,故定會有無量無邊的功德。

這些功德,也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子,就像我們在孩童時代讀書,老師說讀書有很多好處,我們當時根本無法理解,現在長大成人了,才知道小時候如果沒有讀書,今天連字都不認識。同樣,我們修這四種正見,不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲,現前聖果的光明,那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們,正是因為曾依止善知識精勤地行持善法,如今才有機會超離輪迴,獲得聖果!



[1]   《大智度論》云:“破是四顛倒故,說是四念處。破淨倒故說身念處,破樂倒故說受念處,破常倒故說心念處,破我倒故說法念處。”


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我們享受的每一次美好,終究會煙消雲散,並給自己帶來痛苦。這是什麼原因呢?佛陀告訴我們,萬事萬物皆為無常,無常一定會帶來變損,變損就不是真正的安樂。因此,凡是被“無常”籠罩的事物,皆為苦。

 

敬錄自 索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj


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敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

己三、(修習行苦之理):

問曰:身體雖然無常,但無常不一定就是痛苦吧,所以說安樂一定會是有的,這有何不合理呢?

無常定有損,有損則非樂,

故說凡無常,一切皆是苦。

無常法一定有壞滅損害,有壞滅損害則非真正的安樂,所以說凡屬無常的一切法,皆是痛苦。

眾生無論處身於何等安逸環境中,皆不會遠離苦苦、變苦、行苦三大痛苦。有些人認為:雖然諸法皆無常,但是身體在剎那變滅中也應許安樂的存在。這種觀點顯然無法成立,安樂感受皆具無常性,凡具無常性的法,皆不離痛苦本性,本身即是行苦。《入中論》云:眾生猶如動水月,見其搖動與性空。月稱菩薩將眾生比喻為動水月,剎那剎那都在無常變遷,受著種種痛苦。果仁巴大師在《入中論疏》中說:大乘宗許凡無常法皆為行苦,此理空性論中也有宣說。此處所言的修習行苦,即是了知無常與痛苦的此等關係,了知無常是苦的道理。無常法一定會為剎那壞滅所損害,身體既然是無常,那它不論如何覺得安樂,但是同時它必定會在遭受壞滅損惱,在現前受痛苦。例如現在穿衣、吃飯等享受,無論如何安樂,實際上都是在種苦因,剎那都在無常變壞,向痛苦行進。由於有這種無常損害,人們現見的一切安樂受用,實際上都是令人厭離的損惱法,都不是真實安樂,而是苦。

凡無常是指一切無常法,包括情器世間一切有為法。情器世間皆是苦諦所攝的法,所以可以說一切皆是苦;詳細而言,一切器界有為法,皆為無常法,因無常故可以包括在行苦之中,從另一角度而言,器世間皆是有情所造業的增上果或說依報,故也可說為苦果。所以應理解,苦並非專對有情而言,於一切無常的有情無情法,皆可說為苦。

總之,三界中的一切皆是無常法,皆是不離痛苦本性的法。譬如說,墮入鹹水海中,不論怎麼掙扎,自己必定變成鹹味;同樣,墮在三界苦海之中,不論如何,自己必定會是痛苦。因而有知者,當生出離,放棄一切顛倒執著,勤修菩提道。


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本師釋迦牟尼佛說法四十九年,為利益不同根基而三轉法輪,其中第二轉法輪,著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後,弘教者分兩大派開闡般若深義:其一,無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱,開創了廣大行派,以隱義方式宣示般若;其二,龍樹菩薩以《中論》為根本論,開創了甚深見派,直顯般若空性深義。於此根本論,又有兩大論師闡其密義:一者即聖天菩薩(亦稱提婆菩薩),以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》;另者月稱菩薩,著《顯句論》釋《中論》字句,造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性,於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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從因緣生故無常。無常故苦。苦故不自在。不自在故無主。無主故空。

─《坐禪三昧經》─


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佛教論典《四百論》講過:“無常定有損,有損則非樂,故說凡無常,一切皆是苦。”意思是無常的法一定會壞滅,有壞滅的則非真正的安樂,因為,凡屬無常的一切法,皆是痛苦的本性。比如,兩個人關係本來很好,後來一方慢慢變心了,這種無常就會給對方帶給痛苦。所以,愛情猶如一件易碎品,極不可靠。

 

敬錄自 世界青年佛學研討會的微博

http://weibo.com/u/3573842014


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敬錄自《新浪佛學微訪談:如何減少生活中的煩惱與壓力》  索達吉堪布 開示

http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=8819

問:苦才是人生,人生真的是苦的嗎?

索達吉堪布:佛教中所說的“苦”,主要是指無常。任何美好的事物都難逃這個命運,這不就是苦嗎?


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全球暢銷書《西藏生死書》的作者索甲仁波切由衷推薦:“索達吉堪布是一位有成就的學者,著名的上師,以及偉大晉美彭措法王的前譯寧瑪和大圓滿法傳承的具德護持者。我由衷地推薦這本書。”

著名演員,《甄嬛傳》女主角孫儷傾情推薦:“學習佛法,能更智慧地面對人生之苦!”

 

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