敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214
丙二（以此建立佛陀對解脫者不欺誑）分四：一、宣說內外道導師之差別；二、了知差別而對佛生起敬信之理；三、作者通達此義而對佛生信之理；四、建立佛與佛法成為正量而攝義。
丁一、宣說內外道導師之差別：
如實照見善宣說，您之隨行後學者，
遠離一切諸衰損，根除所有過患故。
背離您之教法者，長久辛苦而修行，
反如呼喚諸過咎，我見更為根深故。
第一個頌詞講內道本師如何殊勝之理。佛陀您已毫無障礙、如理如實地照見了一切萬法的真正實相，並以悲憫心為所有眾生作了善巧宣說（如果是世間傲慢者，在懂得以後就不一定給別人說）。所謂善說，指以大悲心和智慧引發，所說的法完全對眾生有利。而世間人所說的語言，並非以大悲心和智慧引發，也非完全對眾生有利，所以不叫善宣說，只能叫一般的宣說。在佛陀這樣作了善說之後，其隨行後學者──學習大乘佛法的人，就能遠離一切衰損。所謂衰損，如果墮入寂滅，就是涅槃的衰損；如果一味貪執某一種法，就是輪迴的衰損。為什麼隨學佛陀的後學者──真正學習大乘空性的人，能遠離一切衰損呢？因為他們根除了所有過患。什麼過患呢？就是我執和實執等無明煩惱。怎麼能根除呢？因為在勝義中觀察時，一切萬法都得不到，而這就是萬法的真理。《大寶積經》裡也講：“自性本來空，無相無有體，一切諸法中，法體不可得。”可見，真正的實相沒有我和我所，也沒有煩惱無明，一切實有的法全都沒有。因此，我們可以說本師您的教法完全是正確的，因為所有衰敗在根除我執和實執後全部都沒有了。
而外道並非如此，因為他們背離了您的聖教，雖然長久辛辛苦苦地修行，即長期苦行，但因沒有懂得無我，反而像呼喚各種各樣的貪心、嗔心等人類的過患一樣。
外道裡苦行的人特別多，比如：印度恒河裡天天都有人在沐浴；有些在地上布滿釘子，爾後將自己的身體撲倒在上面睡著；有些在地上立三尖矛，然後自己的身體從很高的地方投入到三尖矛上而死；有些在東南西北中五堆火中燒烤身體而死；有些長期絕食；有些赤身裸體。關於絕食，2008年有一則新聞說：印度看那教（疑為耆那教）的一位教徒一直苦行，201天當中只喝水，沒有吃一點東西，他打破了他們宗教創始人182天不吃東西的記錄。前一段時間他們說：英國倫敦很多模特兒一絲不掛地在眾人前無有任何耽著地表演，有人說是外道，有人說這是現在的一種時髦。不管怎麼樣，在這個世界上，有很多依靠各自的教理行持苦行的外道苦行者。佛陀在《方廣大莊嚴經》裡，也講了各種各樣的外道行為；無垢光尊者的《勝乘寶藏論》和《宗派寶藏論》，也講了各種外道的行為和見解。
因為他們的我見和實有的見根深蒂固，沒有一點減損或摧壞，所以他們的苦行是無利的。佛陀在《方廣大莊嚴經》裡也說：“此諸外道等，勤修無利苦，執著虛妄業，堅受未嘗捨，如是邪見人，死當墮惡趣。”這個經典已經說了，世間很多外道行持的是沒有任何利益的苦行。
可見，區分有利和無利的苦行很重要。否則很難應對有些人所謂的“佛教也提倡日中一食，佛陀以前也苦行過，佛教也要磕長頭”等說法。雖然佛教也有苦行，但這是對今生、來世都有利的苦行。這個道理，佛陀在《長阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》、《處世經》等經典裡有不同說明。
所以大家一定要懂得，佛陀所講有利和無利的差別。否則自己也會說：對呀！我們也有苦行，我們也天天磕大頭，包括宗喀巴大師當時也苦行過，他天天光著腳轉佛塔和寺院，腳掌都爛了；他天天都供曼茶，手掌都磨破了；尤其他讀《佛護論》那一段時間，為了後人、為了佛法做了很多苦行。其實，依靠這樣的苦行，大師不但自己真正開悟，還為世人宣說了真理。而裸體外道、遍入天外道、梵天外道等有沒有這樣的情況呢？沒有。所以大家一定要從有利和無利兩方面來進行對比，這樣才會明白內外道在教理、修行、竅訣上的差距。當年根登曲佩在印度跟很多外道交流的過程中，深深地感到：越來越從正理上尋找時，我等本師的偉大之處自然而然會明白。
他還以很平淡的語言說過：有些宗教通過血戰而推廣自己的教義，而佛教的教義是不殺害蟲類的比丘將其弘揚到東海至西海之間，可見弘揚者的思想和方法完全不同。的確，有些宗教為了自己的利益，以各種各樣覆蓋真理的方法來傳教，而佛教連蟲類在內的任何眾生都不殺害。不光是人類，所有眾生都不傷害，這種精神是佛教最主要的思想，也就是說，在慈悲方面超勝其他任何宗教。當然，本論主要從緣起空性方面講佛教的超勝。
表面上看起來，比丘連蟲類都不殺害，好像很簡單，實際上有甚深的意義。也就是說，佛教是什麼樣的性質一清二楚。為什麼前幾年在日內瓦召開的國際聯合宗教會票選佛教獲得全球“最佳宗教世界”獎呢？很多宗教領袖都說：有史以來，佛教沒有以自己的教義發生過戰爭。所以，作為佛教徒一定要懂得這個道理。
但有些佛教徒修的安忍不好，動輒就用拳來打別人的玻璃等，這是佛教徒裡面特別可恥、特別不講道理的。那這是不是真正的小乘佛教徒呢？肯定不是。他們只是穿著佛教徒的衣服而已，或者說只是特別差勁的佛教徒，因為連正知正念都沒有。那他們是不是真正的大乘佛教徒呢？也不是。相信大家都清楚，在《入行論》等大乘佛教經論裡面是怎麼講安忍的，以及應把所有眾生看成什麼樣。而他們不要說布施自己的身體，連一句話都承受不了，一點點事情都接受不了，這肯定不是大乘佛教的精神。所以不能將人的過失貼在教義上，這是任何人都要了知的。
