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《解脫道總要》輪迴皆苦 華智仁波切 著 索達吉堪布 傳講
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《解脫道總要》輪迴皆苦 華智仁波切 著 索達吉堪布 傳講
恭敬錄自《解脫道總要》 ──《出世法言•蓮苑歌舞》所述加行修法略說  華智仁波切 著 索達吉堪布 傳講  
http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=523&id=4543


乙三、(輪迴皆苦):

嗚呼死後不歸空無,行行復來輪迴受生,

隨生何處無容安樂,十八地獄寒熱苦逼,

餓鬼飢渴旁生相食,人命短淺修羅鬥爭,

諸天放蕩臨死墮落,到處不安到處火坑,

生生世世苦難連綿,面對輪迴當生厭離。



嗚呼,眾生輪迴之苦無處可逃!有情的一期生命終結淒慘地死亡後,並不如外道所言那樣一死百了歸於空無如同燈滅,而是遷謝流轉不停(「行行」即走動不停之意)地而死而復來,在輪迴各趣隨業受生,而且任隨你生於六趣何處,也不容有安樂。首先看地獄道,地獄分八熱八寒、近邊孤獨十八種。八熱即復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄這八種熱地獄,彼等之中的眾生恆受熾熱獄火煎燒等痛苦。八寒地獄即具皰地獄、皰熱地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄,彼等之中的眾生恆受劇烈的寒冷冰凍等痛苦。近邊地獄處於無間地獄的四方四隅,有煻煨炕地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄、劍葉林地獄、鐵柱山地獄,彼等之中的眾生也恆受炭燒、蟲咬、刀劍刺割、鐵女吞噬等眾多劇苦。孤獨地獄處所不定,所受痛苦也是不定的,然隨入彼中不可能有絲毫安樂。於餓鬼趣,餓鬼們恆受飢渴等苦惱逼迫;於旁生中,要恆時受到大小相互啖食、人類的宰殺役使等苦;人道有情壽命短暫、生老病死等痛苦如瀑流衝擊,無有暫停之時;阿修羅道有情恆為妒火所燒,而鬥爭拼殺不休;諸天道有情放逸度日,臨死時不得不忍受強烈的墮落之苦。如是觀察,三界之內何處也無有安樂,六道到處都是火炕,如《法華經》中言:「三界無安,猶如火宅。」有情若不出離則恆於六道中輪轉,生生世世的苦難連綿不斷,無有盡頭。面對如是純為痛苦蘊聚的輪迴三界,自己當從心底認識其苦諦本質,斷除今生後世的一切貪執,而生起猛烈的厭離之心!

大悲攝受具諍濁世剎  爾後發下五百廣大願  讚如白蓮聞名不退轉  恭敬頂禮本師大悲尊
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2013/11/2 上午 06:44:29
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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm09.pdf

《大圓滿心性休息大車疏》第三品 輪迴痛苦

全知無垢光尊者 

索達吉堪布     

 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/03-04.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf

《大圓滿前行引導文》輪迴過患

華智仁波切 

索達吉堪布 


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2013/11/2 上午 07:33:25
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地獄有情受獄火,餓鬼感受飢餓苦,

旁生感受互食苦,人間感受短命苦,

非天感受爭鬥苦,天境感受放逸苦。

輪迴猶如針之尖,何時何地皆無樂。

─《念住經》─


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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf

酉二(思維生而難忍之情景)分三:一、總思維;二、別思維;三、思維比喻。

戌一、總思維:

即便見聞地獄圖,憶念讀誦或造形,

亦能生起怖畏心,何況真受異熟果。

一個有信心、有善根的人,平時耳聞地獄的故事,或者閱讀經論中對地獄的描述,或者親眼見到地獄的圖畫(《毗奈耶經》中要求,寺院經堂的門口要畫六道輪迴圖,裡面就有地獄、餓鬼等的痛苦),也會產生極大的恐怖心,心想:“假如我轉生於地獄,如何忍受那些劇烈的痛苦呢?冬天沒有穿衣服,或者穿得薄一點,我就冷得不得了;中午一頓飯沒有吃,肚子就不停發出抗議;夏天天氣比較熱,就揮汗如雨、滿腹牢騷,而一旦真正墮入地獄,這些苦都不算什麼了,那種痛苦簡直無法想像!”

有些人看到一些地獄的造型,也能不寒而慄、膽戰心驚。漢地的很多公園裡都有“地獄”,本來公園是人們開心的地方,但有些人為了賺錢,專門讓大家下一次“地獄”。聽說四川酆都在被淹沒的老城舊址上,又要打造一個全新的鬼城。那裡有很多地獄的塑像造型,你進入一個黑洞後,在彎彎曲曲的隧道裡,旁邊突然冒出一個可怕的閻羅卒,前面又掉下一具屍體……種種景象特別可怕,雖然人們也知道是假的,但還是會產生極大恐怖。只是看一看就如此害怕,那我們死後真正墮入地獄中,親自感受無量痛苦,到時候又會如何呢?法王如意寶在《忠言心之明點》中說:“難忍輪迴苦支分,憶念不禁汗毛豎,重苦逼迫身心時,成為如何自思量?”僅僅是輪迴中的部分痛苦,我們去觀想、去憶念,就會嚇得汗毛直豎,那地獄的痛苦真正逼迫身心時,我們又該怎麼辦呢?這個問題,大家一定要好好地思維。

地獄有如此可怕的痛苦,有些人也許不相信,但不相信就不一定沒有。愚人不相信的事情特別多,有些愚笨的牧民從來沒有遇到高壓電,不相信一接觸會燒焦,但如果你去試一試,馬上就會告訴你答案。因果雖然不能如此快速,但後世也必定會無欺現前。

倘若你一想起地獄的痛苦,隨時都有特別害怕的感覺,那說明你有生起出離心的希望。否則,聽了多少遍地獄的痛苦,心裡什麼感覺都沒有,這就是難以調化的剛強者。所以大家平時應該觀察自己的相續,如果覺得自己的修行特別差,那一定要勵力懺悔,不要自暴自棄:“反正我修行不好,造惡就造惡吧,入地獄就入地獄吧,無所謂!”這是最愚蠢者的行為。即使你的修行不夠,對地獄不可思議的痛苦一下子接受不了,但只要不斷地串習,慢慢也會適應的,適應之後從此不會造惡業。有些道友聽了因果法門之後,確實有非常大的改變,以前殺生對他來講不是什麼可怕的事情,但後來覺得殺生肯定受報應,不管怎麼樣也要制止自己的惡行,這就是學佛的一個進步!


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2013/11/2 上午 08:40:37
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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf

辰二(知後為避免轉生需精勤)分二:一、需避免轉生之理由;二、因此為避免轉生當猛厲精勤。

巳一、需避免轉生之理由:

輪迴自性即如此,天人地獄餓鬼畜,

生於何趣皆不妙,當知乃為多害器。

綜上所述,人間、非天、天界、地獄、餓鬼、旁生這六道中,的確沒有任何快樂,輪迴自性即是如此,它是痛苦的本體、痛苦的所依。上至天界,下至地獄,無論投生到哪一處,皆不會有快樂可言。

只要相信因果的人,就不會想墮入地獄,但現在有些人自以為是,說起話來口無遮攔。曾有一個人到法王面前發願,說自己死後要到地獄去度化眾生,法王在課堂上批評說:“這個人實在是自不量力,如果他已經證悟了人無我,發這種願也無可厚非,但若沒有證悟空性,到地獄中一定會後悔的。不要說到地獄中,就算在特別炎熱的夏天,讓他到城市裡給我打工50天,他也不一定願意。假如連這一點都做不到,那到地獄去度眾生是非常可笑的想法,這說明他沒把地獄當作特別痛苦的地方。”

輪迴的三惡趣中絕不會有快樂,那麼,三善趣中是不是就有快樂呢?也不是。倘若你明白了輪迴的真相,絕對不會產生一絲羨慕之心。《正法念處經》中說:“輪迴猶如針之尖,何時何地皆無樂。”彌勒菩薩也說:“五趣之中無安樂,不淨室中無妙香。”輪迴是一切痛苦、一切禍害的來源和依處,就如同廁所是不淨糞的盛器,而輪迴即是痛苦的盛器,依靠它能產生層出不窮的痛苦。

然而,眾生經常把這種痛苦誤執為快樂,就像把火坑視為安樂處一樣。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中云:“貪輪迴樂諸眾生,如愛火坑受苦已。”《妙法蓮華經》也說:“輪迴六趣中,備受諸苦毒。”從這些經典中完全能了知,輪迴中除了受苦以外,絕對沒有任何快樂。尤其三惡趣的可憐眾生,沒有吃的、沒有穿的,即使是發了菩提心的人,也拿著棍棒來害牠,這樣的話,真正的救護者、依怙者究竟在哪裡啊?

巳二、因此為避免轉生當猛厲精勤:

頭或衣上驟燃火,放棄一切撲滅之,

精勤趨入涅槃果,無餘比此更重要。

為避免一再地流轉輪迴,我們務必要精勤。怎麼樣精勤呢?譬如,你的頭髮或衣服著火了,那你定會放下一切,以最快的速度去奮力撲滅。而我們要想擺脫輪迴、趨入涅槃,其精進程度要超過滅火,甚至火燒眉毛也不要管它,理應奮不顧身、不惜生命地精勤修持寂滅涅槃法,因為再沒有比推翻輪迴更為重要的事了。

有些人認為自己的事業很重要,有些人認為家庭很重要,有些認為理想的住處很重要……每個人都覺得自己執著的事情最重要,但在智者的眼裡,這些都沒什麼價值。即使你的衣服被火燒著了,也無損你生生世世的解脫;即使你的房子被火一掃而光,也並非永遠沒有立身之處。我們最應該注意的是,解脫的種子千萬不要被燒毀,就算身上著火了,也應把撲火放下來,一心一意地保護解脫的種子,以希求解脫之果,誠如經中所言:“但念無常,如救頭燃。”

我們在希求解脫的過程中,精進理當貫穿始終。無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說:“未得成就之前永精進。”(大家應該記得吧?我當時講的時候,要求你們一定要背下來。)乃至沒有成就之前,我們永遠都要精進,並不是學習時要精進,老了就不用精進了,也不是當上法師就不用精進了。只要沒有脫離輪迴而成就,我們今生中離不開精進,生生世世也離不開精進。

當然,明白這個道理後,不行持也沒有用。《楞嚴經》中云:“雖有多聞,若不修行,與不聞等。如人說食,終不能飽。”縱然你對經教廣聞多學,但沒有修行的話,與未曾聞法無有差別。就像你對各種美食如數家珍,但不吃也不能飽一樣,我們若沒有精進地修行,佛法的甚深義不可能在自相續中了然呈現。

子二(說明善入清淨品之理)分二:一、當誠信解脫果;二、實修因之道諦。

丑一、當誠信解脫果:

以戒定慧趣涅槃,寂滅調柔無垢染,

無有窮盡無老死,得離四大日月果。

那麼,通過什麼方式來精進呢?理應修持戒定慧三學,如此才有獲得涅槃的機會。

《楞嚴經》云:“所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。”守護自己的心,不為煩惱散亂所轉,這就是“戒”;在清淨戒律的基礎上,可以產生“定”;有了定之後,方可證悟萬法無有自性的智“慧”。依止戒定慧三學,可趨入遠離一切煩惱障和所知障的寂滅涅槃。

涅槃分為兩方面:滅盡有漏之蘊的“寂滅”,稱為無餘涅槃;遠離不善、諸根調順的“調柔”,稱為有餘涅槃。有餘涅槃和無餘涅槃沒有任何煩惱,因而叫做“無垢染”。這樣的涅槃滅除了輪迴中的生老病死,痡`存在、永無窮盡,同時,也遠離了外道所假立的各種解脫。

許多外道教派宣揚,今生中若精進修持,能獲得地水火風四大所攝的果位。例如,勝論派認為色法實有,地水火風是神我的自性,通過修行可獲得四大自性的聖者果位;順世外道認為,人死之後入於地水火風四大當中;裸體派(勝者派)認為,所謂的解脫是一種色法,它位居一切世界之上,形狀如倒置的白色傘蓋。還有些外道聲稱,依靠修行可獲得太陽、月亮的果位。這些解脫都是一種邪說,並非是真實的涅槃。

由於法身中無有執著與相狀,所以,我們希求的“涅槃”其特徵是──寂滅、調柔、無垢染、遠離生老死病。得此涅槃之後,智慧法身功德圓滿,依之而示現色身(報身和化身),事業自然而然具足,任運自成地度化眾生。因此,為了斷除三界輪迴的苦因和苦果,我們應該依靠三學,希求遠離戲論的般若波羅蜜多境界,這種境界與佛果無二無別,得到之後,佛陀的事業會自然呈現,進而利益天下無邊的眾生。


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解釋題目:《親友書》

“親友”,是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面,龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道,這些竅訣集成一部論典,就取名為“親友書”。

印度佛教史記載:為了利益更多所化眾生,龍猛菩薩曾前往北俱盧洲,路上遇到一個孩童,尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿,尊者重返故土時,這名孩童已當上了國王,即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供,尊者在那裡住了三年,盡心盡力地廣弘佛法,饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後,龍猛菩薩長期住在印度南方,之後他通過書信的方式,給樂行國王傳授了兩大教言:一是《中觀寶鬘論》,二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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頂禮、供養、皈依聖者龍樹菩薩


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敬錄自《量理寶藏論》講記   薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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釋迦牟尼佛涅槃以後,在整個世間當中,弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”,我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面,親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩,他造了《中觀》的相關論典;第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩,也即開顯廣行派的無著菩薩;第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”:《中觀》的造論者龍猛菩薩;《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩;《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師,也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點;能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點;勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師,他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講,人們稱這六大論師為“六大莊嚴”:三大造論者、三大釋論者,總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法:有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師,加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

不管怎樣,釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法,依靠這六大論師而進行弘揚的,這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教,還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意,必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。


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二勝六莊嚴聖像


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頂禮南贍部洲二勝六莊嚴


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