敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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辰二、思惟死緣極多活緣極少分四：一、思惟死緣極多 二、思惟活緣極少 三、思惟活緣亦成死緣 四、總結
巳一、思惟死緣極多
【思惟死緣極多、活緣少者。謂於此命，有多違害，謂諸有心及諸無心。若諸魔屬、人、非人等眾多違害，及旁生類損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。】
“思惟死緣極多，活緣極少”，即：對此壽命有多種違害，包括各種有心與無心的違害。有心的違害，包括諸魔、魔眷、人與非人等所作的許多違害，以及旁生損害身命的多種情況。這些有心者如何違害的道理，以及所有內在疾病、外器大種等無心者違損的道理，都應詳細思惟，這樣才能通達死緣極多之理。
違害壽命的因緣就是死緣，包括有心死緣與無心死緣。“有心死緣”是指來自有情損害的死緣，包括王難、戰爭、怨敵殺害、念咒誅殺等，來自人類的死緣；天龍鬼神損害、山精水怪侵擾等，來自非人的死緣；毒蛇、猛獸傷害和牛馬踩踏等，來自旁生的死緣。“無心死緣”包括內外二種，即內在四大種不調所引起的疾病，以及外在四大種不調所引起的災害，如地震、洪水、火災、颶風等。
應思惟這些死緣對壽命如何造成違害的道理。
以下特別宣說內四大種損害壽命的道理。
【復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病而奪命根。此諸違害是與自體俱生而有，故於身命無可安保。】
而且，自己的身體是由四大種假合而成，四大又互相違害，如果四大失去平衡、有所增減，便會引發各種疾病而奪去命根。這些違害是與自身俱生而有的，所以身命沒有任何保障。
“四大種”，即地、水、火、風，因彼等周遍一切色法，故名“大”，能生一切色法，故名“種”。
四大種互相違害之理：
地大以堅固為性，支持萬物為用；水大以濕潤為性，收攝萬物為用；火大以暖熱為性，調熟萬物為用；風大以運動為性，生長萬物為用。以風大吹散其餘大種；以火大令水大乾枯，令地大燒壞；以水大令火大息滅，令地大疏散；以地大令風大、水大凝聚等。因此說四大的自性是相互違害。
人身是由互相違害的四大種和合而成，只有四大種界平衡時，才能維持健康，若其中某一大種有所增減，就會導致四大不調，而引發四百零四種病，甚至奪走命根。
以下引教證說明。
【如是亦如《大涅槃經》云：“言死想者，謂此命根，恒有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。”】
如是也像《大涅槃經》所說：所謂死想，就是這個命根恒時都有眾多的怨敵圍繞，剎那剎那逐漸讓命根衰退，完全沒有一種事能讓命根增長。
“眾多怨敵”，是指一切有心與無心的死緣。
【《寶鬘論》亦云：“安住死緣中，如燈處風內。”】
《寶鬘論》也說：命根安住死緣之中，就像油燈處在風中。
此處，以油燈比喻命根，以大風比喻死緣。燈在風中，隨時會被吹滅。同樣，人命處在死緣當中，隨時有可能斷滅。
【《親友書》亦云：“若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。”】
《親友書》也說：如果人的壽命有許多損害的違緣，比風吹動水泡還要無常，在出息和入息之間，能從睡眠中有暇醒覺，最為稀奇。
《四十二章經》中有一段對話：
佛問諸沙門：“人命在幾間？”
有答：“在數日間。”
佛言：“子未能道。”
復問一沙門：“人命在幾間？”
彼答：“在飯食間。”
佛言：“子未能道。”
復問一沙門：“人命在幾間？”
彼答：“呼吸之間。”
佛言：“善哉！子可謂為道者矣。”
因此，我們的生命就在呼吸之間，一息不來，便到後世，可見人命極其脆弱。
【《四百論》亦云：“無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。”】
《四百論》也說：單獨的大種沒有能力，必須將地水火風諸大種和合生起，才稱為身，而將性質相違大種的聚合體說為安樂，畢竟不合理。
《最勝王經》、《大智度論》中，將身體內的四大比喻成同時處在一個箱子裡的四條毒蛇，彼此互相違害，隨時發生衝突，決無安寧之時。如《最勝王經》說：“地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。於此四種毒蛇中，地水二蛇多沉下，風火二蛇性輕舉，由此背違眾病生。”
