敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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丑三、當發何等念死之心分二：一、非此處所指的念死之心 二、所應發起的念死之心
【第三，當發何等念死心者。】
應當發起何等念死之心呢？論中首先說明，念死無常所應發起的念死之心，並不是由貪執親友等所產生的怖畏心。然後，再認定此處所應發起的念死之心，並且從因、體相、作用三個方面分析這二者的差別。
寅一、非此處所指的念死之心
【若由堅著諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。】
如果由於對親屬等強烈執著的緣故，恐懼和他們分離而生起怖畏，這是對於道完全沒有修習畏懼死亡之理所導致的，這裡並不是要讓我們發起這種怖畏心。
這種念死心，就是一般常人怖畏死亡的心態，對此分別從因、體相、作用三個方面分析。
一、怖畏之因：“由堅著諸親屬等增上力故”，即由於強烈貪執今生的親屬、財產、權力等，而對死亡時的分離生起大怖畏。
二、怖畏之相：“恐與彼離起怖畏者”，即由於貪執增上的緣故，恐懼死時和兒女親人離別，失去現世的財產、權力等，而心生怖畏。
三、怖畏的作用：“雖生怖畏，暫無能遮”，這個身體是由業惑力的牽引而入胎結生，終究不免一死，所以雖然死亡充滿恐懼，但也沒有任何助益，無論人們再怎麼恐懼，終須被業力牽引而訣別此生的一切。
寅二、所應發起的念死之心
【若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死，故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣，故深生畏懼，臨終悔惱。】
那麼，修習死亡無常所應發起的是何種心呢？即由惑業力所招感的所有身體，決定都無法超越死亡，因此對於死亡時將與所愛分離這件事，雖然心生恐懼，但暫時也無法遮止。為了後世義利的緣故，沒有能夠滅除諸惡趣因，不能成辦增上生與決定勝的因，便這樣死去，對此事則應當感到恐懼。如果思惟此事而深感怖畏，就會對後世的義利有所作為，由此便能使自己臨終時沒有任何怖畏。如果即生當中不能成辦後世的義利，總的來說，就不能脫離生死輪迴，特別則將墮入三惡趣中，所以臨終時必定深生恐懼，悔恨憂惱。
這是指出修習無常所應發起的怖畏心，對此也可以從因、體相和作用三個方面來分析。
一、怖畏之因：“為後當來世間義故”，即希求後世義利之心。“後世義利”，包括增上生與決定勝二種義利。
二、怖畏之相：“未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖”，即對於未能及時成辦後世義利便死去，心生畏懼。
三、怖畏的作用：“則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏”。以下士來說，因為害怕今生當中不能及時成辦增上生因，死後將會墮入惡趣，於是便在生前勤修增上生之因、滅除惡趣之因，所以臨終時就能無所畏懼，轉生安樂善趣。以上士和中士來說，因為害怕即生沒有成辦決定勝之因，死後將會墮入輪迴，於是就在生前勤修決定勝之因、滅除生死之因，所以臨終時便能毫無畏懼。
經由上面二段的比較可以了知，世人畏懼死亡和修行人畏懼死亡有天壤之別，因為：前者是由貪執現世而害怕死時與所愛分離，這種恐懼毫無意義，而且沒有任何助益；後者是由希求後世的義利，而畏懼今生不能及時成辦實義而墮落，這種畏懼能使自心轉入修善，所以有大利益。
【《本生論》云：“雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性[1]，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。”】
往昔世尊轉生為王子月時，有一個斯達薩子，想要吃王子，但王子月絲毫沒有畏懼之色，神態安然。斯達薩子非常詫異地問：“世人都害怕死，為何你卻不怕？”
當時王子月的回答，就是《本生論》中這一段頌文：有情以惑業受生之後，縱然再如何努力也無法長久安住，任何事物都不可能醫治死病，因此害怕死亡而怖畏又有什麼利益呢？如是若觀察有情的實相，臨死時人們想起生前所造的罪業，必將生起憂惱和悔恨，而且因為生前沒有行持善業，害怕死後會在來世產生各種痛苦，因此臨終時內心便會處在恐懼而蒙昧的狀態。然而有什麼事能讓我心憂悔呢？我想不起曾經做過這樣的事，而且我一生當中勤修清淨的善法，身心始終安住在正法當中，那麼誰還畏懼死亡呢？
【《四百論》中亦云：“思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。”】
《四百論》中也說：如果誰能在心中決定，認為自己必死無疑，那麼依靠這個念死的心就能夠捨棄怖畏，所以又怎麼會畏懼死主呢？
【故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣希望不離彼等愛著，由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。】
因此，如果再三思惟無常，憶念自己的身體、受用必將迅速捨離，就能遣除希望不離開身體、受用等的貪著，由於遠離了貪著所引起的憂惱之力，所以對死亡的怖畏都不會產生。
上面通過說明不念死的過患和念死的利益，成立了“以心執取不死為一切衰損之門，憶念死亡是一切圓滿之門”，由此我們便能明確念死的必要性，從而發起修習念死的欲樂。有了這個欲樂之後，再進一步認定所應發起的念死之心，並不是隨念死亡而畏懼死時將與現世分離的心，而是畏懼死時未能成辦後世義利的心。
