樓主
恭敬錄自 《親友書講記》 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 傳講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=514
巳二、分說善知識：
我們理當以三種承侍一心一意恭敬依止具法相的善知識，《華嚴經》云：「若令善知識歡喜，則能獲得一切佛菩提。」依止善知識能使梵淨行得以究竟，「梵淨」是指涅槃，「行」是指道或者修持。我們修解脫道而得涅槃的過程中，所有的功德均依善知識而產生，這不是凡夫人說的，而是三界導師釋迦牟尼佛親口所言。當時阿難說：「善知識和善友在我們修梵淨行時，能起到一半的作用。」佛陀說：「錯了！不是一半，而是起到全部的作用。」因此，凡入於佛法、想前往解脫的修行人，理當以恭敬心、恆常心依止具法相的善知識。古往今來的歷史中可以看出，假如把善知識當作佛陀來依止，如理如實地修行，就可以獲得無有煩惱障和所知障的寂滅果位。
所以，大家在修道的過程中，首先要依止一位合格如法的上師。如果沒有上師，趨往菩提的漫長道路上，很可能會被違緣打敗。有些上師用一個比喻說：譬如一個乞丐，他要去遙遠的地方，路上撿到一大袋黃金，由於單槍匹馬、勢單力薄，不一定對付得了虎視眈眈的強盜。同樣，我們凡夫人有一些信心、利他心、希求解脫的心，這些功德猶如寶貴的黃金，可在菩提路中若沒有善知識的護持，很容易被煩惱的強盜搶劫一空，最終無法安然到達目的地。因此，依止殊勝上師相當有必要。若沒有上師一一開示取捨之理，我們不會懂得輪迴的過患、解脫的功德。現在很多人就是因為沒有遇到善知識，妄執常、樂、我、淨四種顛倒，不要說沒有學佛的人，就算是學習多年的佛教徒，對哪怕人身難得的道理也沒有通達。
當然，上師不能隨隨便便去依止，一定要尋找具法相的善知識。仁達瓦大師在《親友書注疏》中引用《經莊嚴論》的教證講了善知識的十種功德，如頌云：「調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。」這十種功德分別是：
一、調柔：與戒相應故，諸根調柔，言行舉止等威儀非常如法。
二、寂靜：與定相應故，內心安住寂靜，不會很粗暴。
三、除惑：與慧相應故，具有智慧，能斷除一切煩惱。
四、德增：上師的德行不能比弟子低劣，最好能超越弟子，或者與弟子平起平坐。否則，上師一點功德都沒有，一部論典也不會背，而弟子的功德遠遠超過他，五部大論全部精通，末法時代這種現象比比皆是，這樣的上師不應依止。
五、有勇：修行極為勇猛精進。如果上師很懶惰，一點都不精進，八點鐘還在睡懶覺，弟子四點鐘就起來了，那上師應該不好意思。作為上師，起碼要超過弟子一個小時，弟子八點鐘起來的話，上師則應七點鐘就起來。
六、阿含富：指廣聞多學、教授富足，不管顯宗還是密宗的道理，都學得比較精通。不然，上師連一部論典都沒有學過，弟子卻對顯密一切經論通達無礙，那上師有什麼資格教弟子呢？
七、覺真：上師應該要現證真如，對法性有一定的證悟和覺受，這一點必須要具足。
八、善說法：上師要能傳講佛法，無論是教證也好、理證也好，都能恰到好處地運用自如。
九、悲深：對弟子的悲心深切。倘若弟子生病了，或者有特別大的困難，上師不聞不問、置若罔聞，而遇到自己的事情時，他就顯得比較熱心，這說明上師不具大悲心。華智仁波切、智悲光尊者、無垢光尊者都一致認為：上師若具足所有的功德當然最好，但若實在無法具足，至少也要具足大悲菩提心。尤其是大乘行人所依止的上師，若連大悲心都沒有，要攝受弟子是非常困難的。
十、離退減：在修道的過程中，聽聞再深的佛法、遇到再大的違緣，也不會怯弱而生退卻。如果一個弟子稍微說他兩句，他就要收拾行李離開，那是不行的。你要想真正攝受末法眾生，就應該經得起一切違緣和邪行。每個弟子都如理如法是不可能的，假如他們像阿難、目犍連一樣三門寂靜，也沒必要讓你去度化了。正因為這些人無始以來善根微薄，沒有遇到殊勝善知識，因此，所作所為都是顛倒而行、非法而行，需要你通過各種方式以大悲心攝持，對他們不應生厭倦心。包括學院的很多法師，也不要遇到一點小事就不想教了。我個人多年的經驗是：凡夫人中不可能沒有壞人，很多人忘恩負義，即使你對他非常好，把甚深佛法都傳給他，以慈悲心關照他，他也不一定感恩圖報，很多行為根本沒有顧忌。但即便如此，我們仍要以大悲心對待一切眾生，這一點尤為關鍵！
這裡給大家簡單講了一下《經莊嚴論》的教證。上師如意寶經常引用它，記得我們去五台山時，我的書裡就夾了這個教證，看書時拿它做書簽。至今已經二十多年了，但那些字仍時常浮現在我眼前，當時的情景也是記憶猶新……
總之，我們依止上師時，一定要先觀察他是否具足法相？如果沒有，那最好不要去依止。但如果你已經依止了，則應該如理如法地恭敬，這是很重要的。
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=514
巳二、分說善知識：
依止真實善知識，梵行圓滿能仁說，
是故當依諸大德，依佛多士得寂滅。
我們理當以三種承侍一心一意恭敬依止具法相的善知識，《華嚴經》云：「若令善知識歡喜，則能獲得一切佛菩提。」依止善知識能使梵淨行得以究竟，「梵淨」是指涅槃，「行」是指道或者修持。我們修解脫道而得涅槃的過程中，所有的功德均依善知識而產生，這不是凡夫人說的，而是三界導師釋迦牟尼佛親口所言。當時阿難說：「善知識和善友在我們修梵淨行時，能起到一半的作用。」佛陀說：「錯了！不是一半，而是起到全部的作用。」因此，凡入於佛法、想前往解脫的修行人，理當以恭敬心、恆常心依止具法相的善知識。古往今來的歷史中可以看出，假如把善知識當作佛陀來依止，如理如實地修行，就可以獲得無有煩惱障和所知障的寂滅果位。
所以，大家在修道的過程中，首先要依止一位合格如法的上師。如果沒有上師，趨往菩提的漫長道路上，很可能會被違緣打敗。有些上師用一個比喻說：譬如一個乞丐，他要去遙遠的地方，路上撿到一大袋黃金，由於單槍匹馬、勢單力薄，不一定對付得了虎視眈眈的強盜。同樣，我們凡夫人有一些信心、利他心、希求解脫的心，這些功德猶如寶貴的黃金，可在菩提路中若沒有善知識的護持，很容易被煩惱的強盜搶劫一空，最終無法安然到達目的地。因此，依止殊勝上師相當有必要。若沒有上師一一開示取捨之理，我們不會懂得輪迴的過患、解脫的功德。現在很多人就是因為沒有遇到善知識，妄執常、樂、我、淨四種顛倒，不要說沒有學佛的人，就算是學習多年的佛教徒，對哪怕人身難得的道理也沒有通達。
當然，上師不能隨隨便便去依止，一定要尋找具法相的善知識。仁達瓦大師在《親友書注疏》中引用《經莊嚴論》的教證講了善知識的十種功德，如頌云：「調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。」這十種功德分別是：
一、調柔：與戒相應故，諸根調柔，言行舉止等威儀非常如法。
二、寂靜：與定相應故，內心安住寂靜，不會很粗暴。
三、除惑：與慧相應故，具有智慧，能斷除一切煩惱。
四、德增：上師的德行不能比弟子低劣，最好能超越弟子，或者與弟子平起平坐。否則，上師一點功德都沒有，一部論典也不會背，而弟子的功德遠遠超過他，五部大論全部精通，末法時代這種現象比比皆是，這樣的上師不應依止。
五、有勇：修行極為勇猛精進。如果上師很懶惰，一點都不精進，八點鐘還在睡懶覺，弟子四點鐘就起來了，那上師應該不好意思。作為上師，起碼要超過弟子一個小時，弟子八點鐘起來的話，上師則應七點鐘就起來。
六、阿含富：指廣聞多學、教授富足，不管顯宗還是密宗的道理，都學得比較精通。不然，上師連一部論典都沒有學過，弟子卻對顯密一切經論通達無礙，那上師有什麼資格教弟子呢？
七、覺真：上師應該要現證真如，對法性有一定的證悟和覺受，這一點必須要具足。
八、善說法：上師要能傳講佛法，無論是教證也好、理證也好，都能恰到好處地運用自如。
九、悲深：對弟子的悲心深切。倘若弟子生病了，或者有特別大的困難，上師不聞不問、置若罔聞，而遇到自己的事情時，他就顯得比較熱心，這說明上師不具大悲心。華智仁波切、智悲光尊者、無垢光尊者都一致認為：上師若具足所有的功德當然最好，但若實在無法具足，至少也要具足大悲菩提心。尤其是大乘行人所依止的上師，若連大悲心都沒有，要攝受弟子是非常困難的。
十、離退減：在修道的過程中，聽聞再深的佛法、遇到再大的違緣，也不會怯弱而生退卻。如果一個弟子稍微說他兩句，他就要收拾行李離開，那是不行的。你要想真正攝受末法眾生，就應該經得起一切違緣和邪行。每個弟子都如理如法是不可能的，假如他們像阿難、目犍連一樣三門寂靜，也沒必要讓你去度化了。正因為這些人無始以來善根微薄，沒有遇到殊勝善知識，因此，所作所為都是顛倒而行、非法而行，需要你通過各種方式以大悲心攝持，對他們不應生厭倦心。包括學院的很多法師，也不要遇到一點小事就不想教了。我個人多年的經驗是：凡夫人中不可能沒有壞人，很多人忘恩負義，即使你對他非常好，把甚深佛法都傳給他，以慈悲心關照他，他也不一定感恩圖報，很多行為根本沒有顧忌。但即便如此，我們仍要以大悲心對待一切眾生，這一點尤為關鍵！
這裡給大家簡單講了一下《經莊嚴論》的教證。上師如意寶經常引用它，記得我們去五台山時，我的書裡就夾了這個教證，看書時拿它做書簽。至今已經二十多年了，但那些字仍時常浮現在我眼前，當時的情景也是記憶猶新……
總之，我們依止上師時，一定要先觀察他是否具足法相？如果沒有，那最好不要去依止。但如果你已經依止了，則應該如理如法地恭敬，這是很重要的。
此主題相關圖片如下：
