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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區讀書討論版(Life論壇) → 《山法寶鬘論》 棄離惡友 札嘎仁波切 著 索達吉堪布 譯講

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《山法寶鬘論》 棄離惡友 札嘎仁波切 著 索達吉堪布 譯講
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《山法寶鬘論》 棄離惡友 札嘎仁波切 著 索達吉堪布 譯講

恭敬錄自《山法寶鬘論》講記   札嘎仁波切 著  索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=512

                                 棄離惡友


     總的來說,要斷絕眷屬僕人等所帶來的一切憒鬧,尤其是絕對不能親近像毒物般的惡友。大善知識博朵瓦的傳記《美麗的蓮花》中寫道:「破戒毀誓著魔及女人,見行不同追求現世利,秉性惡劣愚笨貪欲大,親友等諸惡友當棄離。」意思是說,破戒者、與上師和道友背道而馳的破誓言者、鬼使神差被魔左右者、親近女人者、見解行為不相一致者、唯一貪圖今生不求來世利益者、秉性極其惡劣難以和睦相處者、過於愚笨自心不向正法者、自私自利心極大之人以及親友等全部屬於惡友。如果與他們進行交往,則罪業自然增長,善心必然喪失。除此之外,根本也不存在張著大口、獠牙畢露、雙目圓睜、手持利刃的其他惡友。

     其一、不能與破戒者交往,因為破戒之人,他自己最初不重視戒律,行為放蕩不羈,長期串習而導致戒律沾染過患。諸如他們平時就違犯四根本戒,作惡多端,根本不警惕劣行;口中也是說說笑笑,談論歌舞、衝突、經商、君主、大臣、土匪、盜賊、軍事等各式各樣的話題,以此消磨時光;心裡也充斥著貪嗔癡的分別妄念。可見三門不護罪行,放逸無度。無有慚愧,身語意成了裝滿罪惡的倉庫。所以,自己如若與這樣的破戒者交往,那麼也不可避免地沾染上他的卑劣行為,最後也將落得個破戒的下場。即便是偶爾與他們來往,也會使戒律清淨的良師益友心中不悅,以譴責的口吻說:「此人喜歡破戒者並與之交往,由此可見他必然逃不出破戒的下場。」並且心裡也不再接受他了。還有什麼比這更令人感到追悔的?佛陀曾在《呵責破戒經》中義正詞嚴地呵斥說:「必須像丟棄狗屍一樣遠離破戒者。」《藍色手冊釋》中也說:「如若食用破戒者的食物,則被他的冒瀆晦氣薰染而不能思維正法。我曾經去拉薩時吃了破戒者坡湊瓦的一點食品,結果涅熱巴說:『對你的修法來說,再沒有比這更大的障礙了。』格西雅嘎巴和一位朋友,與一個破戒之人同宿在一個小屋裡。格西雅嘎巴禁語默誦經典,夜裡夢到那位朋友與他本人的肩上都染上了黑點,他將自己的污點擦乾淨後發現他的朋友還未擦拭,於是對他說,你應當誦一會兒經。僅僅在曙色升起時與破戒者同住一屋簷下,則墮入地獄。因此當格外小心謹慎。」正像這其中所說,再沒有與破戒者相處更危險的了。

     其二、如果與破誓言、著魔者交往,自己也會中上破誓晦氣,從而病痛縈身,惡緣災禍等不幸之事屢屢出現,並且後世只能淪落到惡趣之中。為何這樣說呢?誹謗上師,毆打師身,詆毀恪守同一誓言的道友,嗔恨善法,將上師的教言置之度外,而表面上卻冠冕堂皇地說我在精勤做其他的事,此等破誓言之人其實也就是被魔左右者。以往因為毀壞誓言而投生為妖魔鬼怪的眾生喜歡破誓言者並對他鼎力相助。此外,對正法造違緣的所有惡魔也予以幫助,使他做背離正法之事順利,因此將破誓言者稱為被魔左右者。他們就成了歷代傳承上師教言下具有勢不可擋威力的護法神所降伏的對象,自己如若與他們為伍,那麼上師、僧眾以及護法神都會不高興,也會對自己嚴懲不貸,以致身體遭受病痛折磨,精神癲狂發瘋等,並且修法過程中也是出現莫大的違緣魔障。不用說違背上師教言、與同修道友徹底不能和解的嚴重破誓言者,就算是稍有不和的人也應當像對待毒蛇一般不能與之共處,必須遠離。

     其三、如前所說,作為出家的沙門絕不能親近女人,甚至連目視一下也不允許。因此,必須斷絕與她們親密交往。

    其四、所謂的見行不同的朋友是指自己喜愛善法並行持,而他卻熱衷於罪業;自己喜歡高尚行為,而朋友卻喜好放蕩行為;自己在上師前聽受正法,他卻行持與之相反的非法並且行為舉止與上師道友不相一致,上師道友外出行走時,他安住不動,上師道友們安穩而住時,他反而到處奔走,堅決不能與此類行為不同之人交往。這與《現觀莊嚴論》第四品中所說的修加行時的過患有四十六種魔業意思相同。倘若與違犯僧眾法規之人相處,非但不能增上善法,反而會使嗔恨等罪業日益增盛。

     其五、與貪圖現世利益之人哪怕僅共住一頓飯的時間,從他的言談中就能明顯地聽出,無論從任何方面來說,都是親友眷屬的苦樂如何如何、我是怎樣盡心盡力幫助他們的,片刻也不暇安住,口中總是說:「為了父母必須前往,為了妹妹、侄女也不得不去,為了親朋好友等需要去。」對自方說的全部都是貪愛的話語。又聽他說:「其他的某某人對我的家人從不做好事,而且對我本人也不做好事,對親友也沒做過好事。」對他方說的全是憎恨的言詞。他不僅自己不行善法,而且長期這樣影響別人。聽他說的都是些貪愛憎恨之類的話題,如此一來,自相續貪嗔散亂分別妄念紛紛增盛。因此說追求現世利益之人是惡劣之友。貪圖現世利益之人與在家俗人有什麼差別呢,雖然形象上是出家人,也無有益處,他們的心裡所憶念的、身體所做的無一不是為了本鄉本土、親戚朋友、財產受用、伏怨護親。外表雖然身著僧衣,其實內心全是貪親嗔敵的紛繁雜念,甚至連在家人也比不上,而且他的斑斑劣跡那些在家人也十分清楚。他的家人以及親友們發生一點點不幸之事時,經常會說:「這件事需要去問一問我們那位住在寺院裡的出家人,去喊出家人回來。」實際上,他們這樣做並非是因為那位出家人心地善良,而只能說明他對親屬的貪愛以及對仇人的憎恨極為強烈而已。

     通常,在家俗人與出家僧人從本分上而言,出家人已經徹頭徹尾捨棄俗事,出家為僧,他們在財產方面可以說一無所有,既不務農也不經商,又無債款本金所得利,按理說在家人要對他們上供生活資具。可是當今的時代,已經完全顛倒錯亂了,那些在家人整天無所事事待在家裡,經商務農、伏怨護親等什麼能力也沒有。而寺院中的出家僧人們卻要幫助他們種地、經營、與敵人打架,還要幫助他們向官員們請示,總是為親友們忙前忙後,盡力饒益。由此來看,身為出家人不能坐在修行者的行列中,反而需要養活那些在家人,就好似轉輪王降低到牧童的位置上一樣,在佛教中再沒有比這更難看的事了。何時何地也不能接觸這些徒有其表的形象出家人。

[此帖子已經被作者於2013/9/29 上午 06:29:24編輯過]

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其六、人格不好也就是指秉性惡劣。作為修行人秉性善良十分重要。如果性情惡劣,那即便是信心十足、智慧高超也無濟於事。善知識博朵瓦對前來依止的人首先要向其他人打聽道:「他的人格如何?」有人如實匯報說:「此人人格雖然平常,可是智慧卻是出類拔萃的。」這時,格西會毫不客氣地說:「我實在不願意因為弟子下墮地獄。現在讓那人背起包裹趕緊離開。」如果別人介紹說:「此人秉性倒是不錯,容易和睦相處,但是信心不足,而且智慧也淺薄。」格西便會說:「信心是有為法,可以生起,對於智慧淺薄這一點,我有辦法讓他學好,但這也要靠他自己精進。」所以說,人格的好壞非常關鍵。假設是一位秉性惡劣之人,那麼暫時雖然對上師與正法可能有一點信心,可是當上師嚴厲地呵責他不合正法的所作所為以及道友們好言相告說「這應當做,這不該做」之時,他便會暴跳如雷,怒不可遏,對自己的錯誤根本不看成是過失,反而認為上師或這些道友不喜歡我,他們有偏袒之行,以此生起邪念,進而反抗上師與諸位道友,並向自己的兄弟親友們添枝加葉地訴說:「上師與這些道友對待我如何不公平、不合理。」他的那些親友們也偏聽偏信,認為上師與道友們就是與他不和,從而退失信心,順口說出各種各樣的難聽話。當時,如果上師心平氣和向他們解釋說:「事實不是這樣的,他既違背了佛陀制定的戒律,又違犯了僧眾內部的紀律。」儘管苦口婆心地給這位品質惡劣者講道理,但因為那人心術不正,一口否認他有如是的罪過,而且說起話來也都是虛偽詭辯之詞,再加上他的親屬們對佛陀制定的戒律與僧團內部的紀律也是一竅不通,所以無論如何解釋,他們也沒辦法理解。以諸如此類的事屢次攪擾上師與僧眾的心,何時也不能與這種惡劣之人交往。

     所謂的人格不好概括而言,也就是說心不正直。心不正直就是說心術不正。心術不正之人本來自己不好,卻偏要坐在好人的行列裡,對於自己具有的惡習總是千方百計地隱瞞不露。他的心性本來不好,卻習慣於大模大樣地坐在好人的行列中,這是前世的同行等流果,因此很難改變,也就是人們常說的江山易改、本性難移。如果不直截了當地指點說:「你以為自己很好,實際上根本不好,你有如是如是的缺點。」那麼無法令他改頭換面;如若開誠布公地指出他的過失,那他又會不承認自己有這樣的過失;如果不予以指點,那麼要改變這種人,上師以及僧眾們實在無能為力。這期間他也一直是擾亂自他相續,積累罪大惡極之業。這種人自己本無功德,別人必須要當作他有功德,否則他便會心生嗔恨。上師對他也要這樣,本無功德當作是有,如此他的相續中根本不會生起新的功德;他本來有過失必須當作沒有,否則,他也會氣急敗壞,因此上師也不敢直言不諱地說「你要斷除這種過失」,由於誰也不敢說,以致於他的相續中原有的過失一直保留著,而且在此基礎上還會產生許多新的過患,最終只能是罪業越來越深重而已。此類人恆時毫無功德而言,就像罪惡的倉庫一樣,即使住在上師座下與僧眾團體裡也不會有一點一滴的上進。人格不好的缺點誰也無法改變,如果心術不正,那麼相續中也無法生起信心、精進、智慧等一系列的功德。由於心不正直,自私自利心極為強烈,以致於從來不考慮遭受輪迴與惡趣痛苦的逼迫以及痛苦之因的集諦──充滿自相續的深重惡業煩惱。因為他們總是自我感覺良好,而根本認識不到自己的煩惱業障,也就不會精進予以淨除。因此,這種人從不修持正道,也不希求滅諦,原本對四諦及業果的信心也喪失無餘,並且不會重新生起,反而以善良自倨,對自己的過患全盤否定,當然也就不可能有精勤斷除罪業的願望了。此類性格惡劣之人往往孤芳自賞,自命不凡,對誰也不恭敬,所以聞思修行的智慧也無法生起。總而言之,秉性惡劣之人任何善妙的功德也不會生起,而當別人指責自己的過失時,簡直要被氣哭了。可是他在惡言謾駡別人時,即便對方與自己的關係再密切也無所顧忌。因此說他心術不正。他們這類人,上至上師堪布阿闍黎,下至新來的小僧人必須對他尊重、恭敬、愛戴,如果口中不稱讚他說「你很優秀、你很神奇」,他就會怒氣沖沖,相反,他自己對任何人從不尊重恭敬愛戴,言詞大為不敬,行為傲氣十足,不可一世,如此一來,大家都會心有芥蒂地說對這個壞人一定要萬分注意。如果在一百人的僧團中有一位這種秉性惡劣、難以相處之人,那麼所有的人會心神不定、忐忑不安。因此何時何地也不要與這類人格不好的人交往。

    其七、由於愚笨之人無有辨別善惡的智慧,如若與他交往,那麼也會導致自己一切行為不如法的後果。自己的行為首先漫不經心地隨順他一兩次,沒想到最後自己也成了無惡不作,以此虛度光陰,因此也不能交往這類愚昧之輩。

     其八、貪欲強烈之人對衣食等財物,得到一個心不滿足,又尋求第二個,得到第二個仍不滿足,還要尋覓第三個,他明明知道施主們並不富裕,卻還厚顏無恥、直截了當地說:「我沒有法衣、缺少這種資具希望你能提供。」暗地裡也依靠書信、甚至手示以上的各種方法再三索求,最後施主在萬般無奈又捨不得的情況下也不得不給。如果與這種人交往,久而久之,自己也必然會變成像他那樣欲望強烈、貪得無厭之人的。

    其九、對親友過於愛戀之人,諸如當父母或親友姊妹前來看望他的時候,他便長時間依依不捨,沒完沒了地和他們閒談。待他們要離開時,又連連叮囑不久一定要再來探望我,說完竟然哭泣起來。等到親人真的已離去時,他便會從很遠的地方目不轉睛地盯著,一直目送到對方已完全從視野中消失為止。如果幾天沒有與親友們見面,只要來一個當地的人,他就會不厭其煩地打聽親友們是否平安,身體是否安康。當他得知親友們遭遇了小小的不幸之時,說什麼也在山裡住不下去了,立即大步流星疾速趕赴回去。就算是待在神山靜處,心裡整天考慮的也只有親戚們的甘苦,而絲毫不觀想修行的核心無常的道理等。如若與這種對親友情意纏綿之人接觸,長此以往,自己也會成為貪戀親友之人。故而隨時隨地都不能與之交往。倘若獨自一人既無眷屬,又無僕人,那麼也就不存在不聽自己話的人,其實與眷僕具足沒有差別,甚至比有眷屬僕人還好。

     如是惡貫滿盈的惡友就像黑炭一樣,誰一接觸它,就會沾得滿身黑。同樣,誰如果交往上面所提到的那些惡友,也必定會沾染上他們的過患,從而失去正法。這就是所謂的近墨者黑。不僅如此,而且因為那些野蠻無知的惡友都是秉性過於惡劣之人,所以上師與道友誰也無法使他好轉。就好比在數劫中將黑炭觀想成黃金,它也不可能變成金子一樣。金厄瓦格西曾經將一塊炭放在多龍巴的手中說:「尊者,縱然一劫又一劫連續不斷地將它觀想成金子,它也不可能變成金子。同樣的道理,對於上師足下毀誓言、破戒律、貪圖現世的人們,即便是一劫又一劫中將他們作佛陀想,他們也不可能變成佛陀。」



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札嘎仁波切簡介




索達吉堪布 著



     被公認為觀世音菩薩化身的札嘎仁波切,是藏地頗有名氣的一位大智者,也是格魯派近代史中著重提倡真修實證的一位傑出上師,尤其是他衝破了「女子出家是一大恥辱」的傳統陳見的束縛,以慈母更為憐病兒的悲憫心攝受了數百尼眾,而被人們普遍傳為佳話,在藏傳佛教的歷史上寫下了光輝的一頁。

     其父薩旦才讓,智慧深邃,秉性正直;母親才讓瑪,種姓高貴,心地善良。十五勝生周火虎年(公元1866年)元月,在甘孜州甘孜縣境內的珠龍靜處伴隨著紛紛呈現的吉兆瑞相,札嘎仁波切降生於人間,幼兒的他相貌端正,聰明可人,4歲時被當時一位著名的大德認定為札嘎向燦的轉世活佛,取名羅桑花丹。

     到了5歲的時候,小活佛在多吉奔上師前學習藏文的讀寫,由於天生的聰睿,沒過多久他已將語言文字運用自如了。

     在9歲那一年,他於羅丹秋佩上師前學習《正字法》、《三十頌》以及詩學等共同文化知識。同時也恭聽了《大藏經》的傳承。此外還聞受了寧瑪派與格魯派的許多甚深修法教言。也就是在這一年裡,他對輪迴的一切法無實壞滅的本性有了深刻的認識,並了知持戒是佛教的根本,於是捨離俗世,在丹增赤誠前出家受戒,從此踏上了求學修行的人生旅途。

     仁波切從小就對聞思修行有著與眾不同的濃厚興趣,而且對首先要博學多聞、以無偏聞思斷除懷疑這一點有著穩固的定解,因此四方參學,拜訪名師,聽受深如大海、廣如虛空的顯密經論。諸如於貢秋桑波上師前聽取了龍欽寧提法要,接著又在大尊者羅丹桑土嘉措瑪前聽聞了大威德十三大灌頂、《教誨甘露融心寶瓶》等。

     17歲離開康區到了拉薩哲貢寺,在那裡他追循前輩歷代祖師的足跡過著知足少欲的清貧生活,將全部精力都投放在聞思經論與實地修行上。先後依止在大堪布羅桑旺修為主的數位知名上師座下,寒來暑往,始終如一地精進學修。他首先背誦了五部大論的頌詞,隨即深入鑽研每部大論的意義,並且一一銘記於心。因為他因明極其精通,加之頗為擅長辯論,在數百僧眾圍觀的辯經場中,他經常以精彩絕倫的辯才擊敗對手,以致於經年累月聞思廣博、經驗豐富的老格西們也不得不對他刮目相看,時時為他灑下歎為觀止的花雨。如此一來,他的名聲在拉薩一帶廣傳開來。此外,他還在達瑪桑給上師前聆聽了醫學、斷法、五世達賴喇嘛的密印法部以及龍欽寧提的全套教授。於羅桑欽熱尊者前聞受了薩迦十三法部以及一些悟道歌。尤其值得一提的是,他對全知無垢光尊者具有不共的信心,一直視其為終生的怙主。

     21歲那一年,他在嘎丹與意西秋阿闍黎等數量俱全的比丘前受近圓比丘戒。

     22歲時,他從拉薩返回故里,在札嘎菩提的地方建立道場,講經說法,傳教示道,廣轉法輪,饒益有情。與此同時,又在秋哲上師前聽聞了丹珠爾的傳承,在嘉揚旺修尊者前聽受《菩提道次第論》,於釀吉上師座下聞受了宗喀巴大師的論著等,除此之外,還聽受了《密集金剛》、《時輪金剛》等深法。暫時他持格魯與寧瑪派的見解,實際上已對顯密一切教法融會貫通,堪稱是將顯密圓融一體的高僧大德中的典範。就這樣,學識淵博、廣聞多學的札嘎仁波切,在康區、安多一帶已是遠近聞名。

     從此之後,他終生依止於寂靜的聖地,攝受眾多弟子,廣泛弘傳看破世間、實際修持的教法。

     在27歲時,他在札嘎地方吉它山溝靜處為數不勝數的有緣弟眾深入淺出地廣講了慈氏五論、龍樹六論以及《讚法界論》等法要。

     鑒於當時康區等許多地帶自古以來女眾出家有重重違緣這一事實,他生起強烈的悲心,以大無畏的魄力攝受了數百女尼弟子,開創了女眾出家的先河。據說他座下有為數不少的尼僧精通因明、辯才無礙,竟然讓許多出家比丘也甘拜下風,對她們望而卻步,不敢從這些才女們的面前經過。這一史實也常為後人讚為美談。

     札嘎仁波切所攝受的弟子主要是來自甘孜、爐霍、道孚等地,經過他不遺餘力的培養教化,一大批看破紅塵、捨棄今生、具有真知灼見及真修實證的僧才脫穎而出,遍於四方。

     據記載,菩提金剛曾經授記過:一位觀世音菩薩化身的大德將來會遇到魔化現的一個女人而迫不得已去往多、子、羅三地弘法利生。後來,果不其然,有一位女人對札嘎活佛製造種種違緣。在生命遭到嚴重威脅的情況下,他不得不離開故土前往青海等地。最後在色達東嘎寺落腳。在此地他繼續尚未完成的弘法利眾事業,培育了東嘎活佛益修嘉措等數多了不起的大德。由於他有一目六行的超常稟賦,念誦傳承時語速如流。曾經通過他不可思議的加持力,有三位弟子頓時獲得了如此的能力。

     當時,他看到全知麥彭仁波切所著的《澄清寶珠論》後,立即寫了一篇辯論書,麥彭仁波切為此回覆了一部《日光論》,當他收到以後讚歎不已,又再次去信請教疑義,可惜那時麥彭仁波切已顯示圓寂,後來由他的首座弟子喇拉曲智仁波切予以作答。從此之後,札嘎仁波切的事業越來越廣大,名聲越來越遠播……

    總而言之,札嘎仁波切畢生投身於佛教事業,兢兢業業地講經說法、培育僧才,而且他尤為注重的是身體力行、實修實證。一生中共念誦一百零八函的《大藏經》甘珠爾十五遍,二百一十八函的丹珠爾五遍,二十六函的前譯論著五遍,無垢光尊者的七寶藏三遍,宗喀巴大師的著作五遍,其餘的經論不勝枚舉。寫到這裡,對於前輩高僧大德的傳法事業不能不咋舌叫絕。

     順便提一句,札嘎仁波切將所有的信財均用於弘法利眾的事業上,他曾用金子編寫了《大藏經》的索引。

     土蛇年即公元1928年8月13日,札嘎活佛圓滿了他這一生的事業,顯示圓寂,色身融入了法界。他給後人留下了《五部大論講義》、密集金剛、大圓滿方面的教言以及修法部《山法》等共十七部珍貴著作。

     從有關歷史紀實中來看,他還攝受過漢族等其他民族的弟子,將教法傳播到四面八方。經他一手培養出來的大成就者、大格西後來都成為佛教中不可多得的人才,為佛教做出了不可磨滅的貢獻。

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敬錄自《佛子行》講記   無著菩薩 著  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf

丙五、遠離違緣之惡友:

交往惡人增三毒,失壞聞思修事業,

令成無有慈悲者,遠離惡友佛子行。

平時修行過程中要遠離惡友和惡知識,這就是佛子行。為什麼要遠離惡友呢?這也有三個原因,交往惡友增長三毒,失壞聞思修行,讓人變得沒有慈悲心。

無著菩薩的《佛子行》講得非常殊勝,文字上不多,但是把一切修行要訣都歸納了。這裡說依止惡友的話,貪心嗔心會越來越增上。很多道友就是這樣,遇到一些修行不好的人,那人肯定想盡辦法──“我們要不要去看電視,要不要到舞廳去啊?”自己沒有定力的話,就跟他跑了,如此一來,貪嗔之心很容易增長。《俱舍論》中說,非理作意沒有斷時,一旦外面的對境現前,那時候因緣具足,煩惱馬上就產生了。所以如果依止惡友,貪嗔癡為主的煩惱和業障很容易現前,這是一個。

第二個,聞思修行會毀壞無餘。這一點,也是我們多年得出的結論,有些道友本來非常不錯,後來遇到一個惡友,過兩天就不想聞思了,整天跟他到處跑,再過一陣子,背誦、考試都沒辦法搞上,原因是什麼呢?就是跟某某道友在一起了。外面有些居士也有這種情況,剛開始非常非常精進,但是遇到一個特別散亂的人後,與他同吃同住,沒過幾天就被他同化了,最後根本不想聞思修行了,這種現象非常非常多。

更可怕的是什麼?依靠這些惡友,大乘的根本──慈悲菩提心將逐漸隱沒。所謂“近朱者赤,近墨者黑”,凡夫人不受環境影響是不可能的。以前阿底峽尊者問仲敦巴:“世間上最可怕的敵人是誰?”仲敦巴回答:“是惡友。”“男眾出家人最大的違緣是什麼?”“是女人。”

因此,大家應該看看自己有沒有被惡人轉化。上師如意寶講過:“修行人最好是遠離惡友,擺脫一切散亂,好好地聞思修行。如果實在無法離開散亂,那也應該跟上師和善友一起散亂,這樣的話,沒過幾天,你就慢慢被轉入聞思修的行列中了。”所以,你們想跟人聊天的話,不要找不喜歡聞思修行的人,應該去找法師、輔導員這些人,跟他們聊一聊,“我太散亂了,這幾天沒辦法控制自己,中午可不可以到你家裡吃頓飯?你有沒有好吃的?”這位道友也會不好意思,不得不答應:“那好吧,你11點鐘來,我給你炒個白菜。”這樣通過和他接觸,你一定會有所轉變的。

我經常觀察你們跟誰接觸,跟壞人一起的話,肯定不久就變壞了。通過經常交往的朋友,也可以看出你的修行境界。因為惡人經常喜歡惡人,就像盜賊與盜賊為伍、商人與商人結伴一樣,喜歡聞思修行的人,不可能常常跟散亂的人在一起。

前段時間我在昆明,依靠某些因緣,很想回來後馬上講《如意寶藏論》中依止善知識、遠離惡友這兩品,但現在回來以後,不要說《如意寶藏論》,連《現觀莊嚴論》最近也講不成了。無垢光尊者這方面的教言比較多,《大圓滿心性休息》中也講了一部分,但不是特別廣。

其實,作為凡夫人,環境還是非常重要,《寶積經》云:“當依說法善知識,畬氻螻魒抴c友。”依止惡友的話,行為一定會變壞,所以如果想救護自己、幫助自己,要看看自己交往的人會不會經常毀謗別人,或者天天說些無聊的話、搞些無意義的事?是的話,則應該漸漸遠離;如果那人特別喜歡聞思修行,對上師三寶很有信心,各方面修行非常精進,與他交往一定會有幫助的。

《涅槃經》中有個比喻說,人們特別害怕醉象,其實醉象並不可怕,最多只是毀壞你的身體,而最可怕的就是惡知識和惡友,他們不僅能毀壞你的清淨心,還能毀壞你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心。因此大家交往朋友時,一定要好好看一下,有些人口口聲聲毀謗他人、說些無關緊要的話、對上師三寶沒有信心,那盡量與他少接觸,像怨敵一樣離開。當然這並不是毀壞誓言,噶當派的教言中也說,不要接近這些惡人,應當像屍體一樣遠離。惡人對我們的影響很大,所以大家要注意!


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敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》   喇拉秋智仁波切 著  索達吉堪布 譯

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm24.pdf

壬三(依止善緣助伴)分三:一、良友之法相;二、理當隨從;三、畯蛈漱`無常。

癸一、良友之法相:

直言意清淨,慧悲純無垢,

與之共相處,慧法亦睄W。

應當交往增上正法具有四種法相的助緣良友,對國王不阿諛奉承,而一概直言不諱忠言相告,知足少欲、意樂清淨、無有諂誑等心態,具有對正法與世間之事見多識廣、高瞻遠矚的智慧,心平氣和、希望利樂他眾,無有損害的悲心莊嚴而無有違品垢染,彼此慈愛,在分析問題時,能獻計獻策,如果與之共處,則常常也是被友伴的善良品性功德力所熏染,依此方便智慧與正法也可與日俱增。因而理當依止,如同長期與妙香共存的平凡之物一樣。


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印度佛教史記載:為了利益更多所化眾生,龍猛菩薩曾前往北俱盧洲,路上遇到一個孩童,尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿,尊者重返故土時,這名孩童已當上了國王,即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供,尊者在那裡住了三年,盡心盡力地廣弘佛法,饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後,龍猛菩薩長期住在印度南方,之後他通過書信的方式,給樂行國王傳授了兩大教言:一是《中觀寶鬘論》,二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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