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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區讀書討論版(Life論壇) → 如果依止惡友,貪嗔癡為主的煩惱和業障很容易現前 ─ 索達吉堪布 開示

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如果依止惡友,貪嗔癡為主的煩惱和業障很容易現前 ─ 索達吉堪布 開示
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如果依止惡友,貪嗔癡為主的煩惱和業障很容易現前 ─ 索達吉堪布 開示

 

《俱舍論》中說,非理作意沒有斷時,一旦外面的對境現前,那時候因緣具足,煩惱馬上就產生了。所以如果依止惡友,貪嗔癡為主的煩惱和業障很容易現前。 今日教言──佛子行三十七頌講記

 

敬錄自 智悲佛網微博

http://e.weibo.com/zhibeifw


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簡介

智悲佛網,索達吉堪布的官方網站,提供100多部堪布的譯作、著作和講座及近千節五部大論等視頻課程在線瀏覽和下載……


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http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jusheluns/main.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm17.pdf

俱舍論釋

洛德旺波尊者 

索達吉堪布   

 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/main.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf20.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf21.pdf

阿毗達磨俱舍論頌講記

世親論師    造頌

索達吉堪布  譯講

 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jushewd/main.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf17.pdf

俱舍問答

索達吉堪布  擬問

 

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=469

俱舍論(共161講)

索達吉堪布  講釋


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敬錄自《佛子行》講記   無著菩薩 著  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf

丙五、遠離違緣之惡友:

交往惡人增三毒,失壞聞思修事業,

令成無有慈悲者,遠離惡友佛子行。

平時修行過程中要遠離惡友和惡知識,這就是佛子行。為什麼要遠離惡友呢?這也有三個原因,交往惡友增長三毒,失壞聞思修行,讓人變得沒有慈悲心。

無著菩薩的《佛子行》講得非常殊勝,文字上不多,但是把一切修行要訣都歸納了。這裡說依止惡友的話,貪心嗔心會越來越增上。很多道友就是這樣,遇到一些修行不好的人,那人肯定想盡辦法──“我們要不要去看電視,要不要到舞廳去啊?”自己沒有定力的話,就跟他跑了,如此一來,貪嗔之心很容易增長。《俱舍論》中說,非理作意沒有斷時,一旦外面的對境現前,那時候因緣具足,煩惱馬上就產生了。所以如果依止惡友,貪嗔癡為主的煩惱和業障很容易現前,這是一個。

第二個,聞思修行會毀壞無餘。這一點,也是我們多年得出的結論,有些道友本來非常不錯,後來遇到一個惡友,過兩天就不想聞思了,整天跟他到處跑,再過一陣子,背誦、考試都沒辦法搞上,原因是什麼呢?就是跟某某道友在一起了。外面有些居士也有這種情況,剛開始非常非常精進,但是遇到一個特別散亂的人後,與他同吃同住,沒過幾天就被他同化了,最後根本不想聞思修行了,這種現象非常非常多。

更可怕的是什麼?依靠這些惡友,大乘的根本──慈悲菩提心將逐漸隱沒。所謂“近朱者赤,近墨者黑”,凡夫人不受環境影響是不可能的。以前阿底峽尊者問仲敦巴:“世間上最可怕的敵人是誰?”仲敦巴回答:“是惡友。”“男眾出家人最大的違緣是什麼?”“是女人。”

因此,大家應該看看自己有沒有被惡人轉化。上師如意寶講過:“修行人最好是遠離惡友,擺脫一切散亂,好好地聞思修行。如果實在無法離開散亂,那也應該跟上師和善友一起散亂,這樣的話,沒過幾天,你就慢慢被轉入聞思修的行列中了。”所以,你們想跟人聊天的話,不要找不喜歡聞思修行的人,應該去找法師、輔導員這些人,跟他們聊一聊,“我太散亂了,這幾天沒辦法控制自己,中午可不可以到你家裡吃頓飯?你有沒有好吃的?”這位道友也會不好意思,不得不答應:“那好吧,你11點鐘來,我給你炒個白菜。”這樣通過和他接觸,你一定會有所轉變的。

我經常觀察你們跟誰接觸,跟壞人一起的話,肯定不久就變壞了。通過經常交往的朋友,也可以看出你的修行境界。因為惡人經常喜歡惡人,就像盜賊與盜賊為伍、商人與商人結伴一樣,喜歡聞思修行的人,不可能常常跟散亂的人在一起。

前段時間我在昆明,依靠某些因緣,很想回來後馬上講《如意寶藏論》中依止善知識、遠離惡友這兩品,但現在回來以後,不要說《如意寶藏論》,連《現觀莊嚴論》最近也講不成了。無垢光尊者這方面的教言比較多,《大圓滿心性休息》中也講了一部分,但不是特別廣。

其實,作為凡夫人,環境還是非常重要,《寶積經》云:“當依說法善知識,畬氻螻魒抴c友。”依止惡友的話,行為一定會變壞,所以如果想救護自己、幫助自己,要看看自己交往的人會不會經常毀謗別人,或者天天說些無聊的話、搞些無意義的事?是的話,則應該漸漸遠離;如果那人特別喜歡聞思修行,對上師三寶很有信心,各方面修行非常精進,與他交往一定會有幫助的。

《涅槃經》中有個比喻說,人們特別害怕醉象,其實醉象並不可怕,最多只是毀壞你的身體,而最可怕的就是惡知識和惡友,他們不僅能毀壞你的清淨心,還能毀壞你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心。因此大家交往朋友時,一定要好好看一下,有些人口口聲聲毀謗他人、說些無關緊要的話、對上師三寶沒有信心,那盡量與他少接觸,像怨敵一樣離開。當然這並不是毀壞誓言,噶當派的教言中也說,不要接近這些惡人,應當像屍體一樣遠離。惡人對我們的影響很大,所以大家要注意!


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敬錄自《淨心法要──別別觀修之輪講記》  益西彭措堪布 講授

http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=53

乙二、宣說要義

一、總說:

所有三有諸過患,自心煩惱力所生,

非理作意煩惱因,如理作意能除彼。

所有生老病死等過患,不是無因而生,也不是他人加於自身,唯一是由自心煩惱的力量所產生。引生煩惱的主因是非理作意,而以如理作意能遣除非理作意。

產生煩惱的因緣,《俱舍論》講了煩惱隨眠、引生煩惱的對境和非理作意三種,《瑜伽師地論》還提到猥雜、言教、串習等。在這些因素當中,最關鍵的是非理作意。

所謂非理作意,就是不合乎真實義的作意。五取蘊本是多體、不淨、無常、苦性、無我,但凡夫卻因無明力而對多體作意為一、對不淨作意為淨、對苦作意為樂、對無我作意為我,這就叫非理作意,是三有輪迴的根源。

《寶性論》云:“依於非理之作意,生起諸業及煩惱,依於業及煩惱水,生起有漏蘊處界。空中器界成壞般,如是有情生而滅。”如同風能作為水的所依,依靠非理作意的風,立即增上貪等煩惱和有漏業;如同攪動水輪成就地輪,以業惑之水而生起有漏的五蘊、十八界、十二生處。因此,六道眾生都是以非理作意為根本因,隨分別心和三雜染不斷輪轉生死的。

那麼,如何消除非理作意呢?方法是如理作意,也就是引心趣向五取蘊的真相,如實觀想、思維,就能從根斷除輪迴。

二、引公案說明:

此處,引一段《紅樓夢》的故事說明。

賈瑞犯了淫病,他活命心切,但是什麼藥都吃盡了也不管用。

一天,一位跛腳道人前來化齋,口說專治冤孽的病症。賈瑞在屋內聽見,趕緊說:“快請那位菩薩來救我。”他邊叫邊在枕頭上磕頭。家人只好把道士帶進來。賈瑞一把拉住道士連聲說:“菩薩快救我!”

道士感歎說:“你這個病不是用藥可治的。我有個寶貝借給你,你天天看,命就可以保住了。”於是拿出一面鏡子來,鏡子的兩面都可以照人,而且鏡把上鏨著“風月寶鑒”四字。

道人遞給賈瑞說:“此寶物出自太虛幻境空靈殿上,是警幻仙子所制,專治邪思妄動的病症,有濟世保身之功。所以把它帶到世上,單與那些聰明俊秀、風雅王孫等照看。但你千萬不能照正面,只能照背面。要緊、要緊!三天之後,我來收取,保證你病好。”說完之後道士便走了。

賈瑞收下鏡子,心想:“這個道士有意思,我何不照照試試。”於是拿起“風月寶鑒”,向反面一照,只見一具骷髏站在裡面。賈瑞嚇得連忙用手遮住,大罵道:“道士混帳,怎麼嚇唬我呢!我倒要照照正面是什麼。”便又向正面一照,只見所貪愛的人在鏡中招手叫他。賈瑞心中一喜,便進了鏡子,又犯了淫業。這時,鏡子從手裡翻了過來,鏡中仍是一具骷髏。賈瑞仍然不滿足,又翻到正面來看,再次見到所愛的人在鏡中招手叫他,便又進去了。這樣三番五次,到了這一次,剛要出鏡子時,只見來了兩個人,拿著鐵鎖把他套住,拉了就走。賈瑞叫道:“讓我拿了鏡子再走。”說完就一命嗚呼了。

旁邊服侍的人上前一看,發現賈瑞已經斷氣了。他的祖父、祖母哭得死去活來,大罵道士:“這是什麼妖鏡,如不毀掉這個妖物,肯定遺害世人不淺。”說完就叫人架火來燒。

這時,只聽到鏡子裡傳來哭聲:“誰叫你們照正面的,你們自己以假為真,何苦來燒我呢!”

鏡子正哭著時,只見跛腳道人從外面跑來說:“誰要燒毀‘風月寶鑒’,我來救也。”說著,直接進入中堂,把鏡子搶入手中,飄然而去。

下面試著解讀這則故事的寓義。

“賈瑞犯了淫病,吃任何藥都不見效”,這是說:煩惱是由非理作意引生,所以外在藥物無法根治,只有以如理作意遮止邪分別的風才能根除。所以道人說:“你這病不是用藥物可治的。”

道人交待賈瑞天天照看“風月寶鑒”,就可保住性命,內義即:不能間斷如理作意,應天天觀想不淨等。

“寶鏡可以兩面照人,但不能照正面,只可照背面”,意即:我們看任何一種對境都有兩面,以迷亂習氣力直接顯現的虛假之相,是正面,而隱藏的真實一面,則是背面。照正面是非理作意,必定出不了生死;照背面即如理作意,可保全自身。所以道人說:這是專治邪思妄動之症。“邪思妄動”即分別念的風吹動了。

“要緊要緊”,因為這是性命交關之處,要出欲海唯有此路,這是離欲之法,所以是最要緊的。

“三日後,我來收取,保證你好”,這是說:經過如理如量的觀修,自然可止息貪欲,獲得清涼。

賈瑞照鏡子的反面見到骷髏時,趕緊用手去遮,這點出世人不敢直面生死真相的迴避心態,即一般人不願觀察、談論取蘊身不淨、無常、痛苦、無我的本相。

當他照正面時,見美女在鏡中招手呼喚,這是隨自己的迷亂習氣走。“賈瑞心生歡喜,又進入鏡子”,是指在非理作意的推動下,又生起了愛、取,造了“有”的業,落入輪迴的圈套中,顯現三雜染的境界。

賈瑞三番五次地重複這種顛倒的行為,表示凡夫一再隨邪念之風漂流欲海,不肯回頭。

“最後來了兩個人,用鐵鎖套住賈瑞,拉了就走”,表示死時隨黑白二業不自在地受生。賈瑞這時還說:“讓我拿了鏡子再走。”這是至死不悟,執著假相不能放下。

後來,鏡子哭訴說:“你們自己以假為真,何苦來燒我。”這一聲是要驚醒欲海眾生的迷夢。生死的過患全是自己以假為真造成的,但眾生卻不能認識自己非理作意的顛倒,反而牢牢抓住常、樂、我、淨的假相不放,毀謗打擊“苦、空、無常、無我”的真實教法。

佛在《圓覺經》中說:胎卵濕化四生都以淫欲而正性命,當知輪迴,以愛為根本。憨山大師說:“從無始最初有生死以來,生生死死,捨身受身,皆是愛欲流轉,直至今日。”“如此愛根種子,積劫深厚,故生死無窮。”

學佛修行,目的是要超出世間、了脫生死,而生死的根本就是愛欲。因此,應把對治愛欲視為修行大事。對治之法,即是如理作意,這是從根本上對無始以來的貪欲種子宣戰,決定具有破滅煩惱的作用。堅牢大阿羅漢曾說:“憶想妄分別,則是五欲本,智者不分別(遮止非理作意),五欲則斷滅。邪念生貪著,貪著生煩惱,正念無貪著(以如理作意止息貪執),餘煩惱亦盡。”

以下是具體修法。


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http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120100r28k.html

http://www.tudou.com/playlist/id/11940148/

http://www.tudou.com/playlist/id/11940927/

淨心法要──別別觀修之輪講記

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佛為海龍王說法印經

大唐三藏法師義淨奉  詔譯

如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

佛為海龍王說法印經


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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf

辛二、決定勝之根本──出世間正見:

當知人本無安樂,無常無我不清淨,

未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。

這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎,《四百論》云:“寧毀犯尸羅,不損壞正見,尸羅生善趣,正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見,那他不會再行持善法了;但如果毀犯了戒律,而見解沒有損壞,他還會懺悔,還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地,是一切功德之本,但它只是轉生善趣之因,只有依靠正見建立出世間的功德,才能獲得究竟涅槃。因此,每個人的正見不能失壞。

從人作為所化的角度來說,人們把身體執著為清淨,感受執著為快樂,心執著為常有,法執著為我所,這叫做四種顛倒,斷除四種顛倒,則為出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察:世間感受皆不超離三大痛苦──苦苦、行苦、變苦,被三苦所折磨的人類,不可能有真實的快樂(痛苦)(前段時間有一個人說,他跟家人吵架後,完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣,感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦,我們也想吵架。)有為法皆為無常,如春夏秋冬、年老年幼,萬事萬物剎那變遷,不可能住留第二剎那(無常)。不管怎麼樣執著,實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我,也沒有其他宗派所執著的以五蘊為設施處的我,因而“我”就像石女的兒子一樣不成立(無我)。身體的外表美麗莊嚴,非常吸引人,但若細細剖析、一一觀察,只不過是36種不淨物組成,沒有絲毫清淨成分(不淨)。通過這四種觀察,我們就能生起四念處[1]

遺憾的是,世間芸芸眾生不知道這個道理,被這四種顛倒所迷惑,束縛在輪迴中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細緻。如果懂得這一點,並進一步修持,就算時間很短暫,功德也非常大。米滂仁波切說:“若人僅於彈指頃,觀修諸行苦無常,空與無我四行相,經云此福勝無量。”我們於彈指間修無常、觀一切皆苦,做到這個並不困難,希望大家還是要修行。如果沒有修行,自己會一直處於無明的密布烏雲中,不可能逃脫出來。

今天有個道友講考《入中論》時,我覺得一個頌詞非常好:“世有厚癡同稠雲,故諸境性顛倒現。”凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲,障蔽了本有的光明佛性,因此,所見的色聲香味等對境全是“顛倒現”,就像眼翳者看到空中有毛髮、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣,我們將本不清淨的身體執為清淨,本是無常的東西執為常有,本來沒有我而認為我存在,本來是痛苦卻妄執為快樂,依此而在輪迴中一直漂流。假如通達了空性道理,《入中論》說:“慧日破除諸冥暗,智者達空即解脫。”智慧陽光會破除一切愚癡黑暗,由於已斷無明之因,決定能獲得生死解脫。到了那個時候,我們不會像現在一樣,經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷,飽受種種煩惱的折磨,而會像聖者一樣解脫一切束縛。(當然,你顯現上不一定是聖者相,就像密法所說,還是一般的平庸相,可是你的心早已解脫了。)

因此,我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法,這四種正見也沒什麼不會的──“萬法都是無常的,一切感受都是痛苦的,我是不存在的,身體是不淨的”,一彈指間思維這些道理,應該比較簡單,但它的功德卻不可思議。這不是別人說的,而是佛陀說的、米滂仁波切說的,故定會有無量無邊的功德。

這些功德,也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子,就像我們在孩童時代讀書,老師說讀書有很多好處,我們當時根本無法理解,現在長大成人了,才知道小時候如果沒有讀書,今天連字都不認識。同樣,我們修這四種正見,不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲,現前聖果的光明,那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們,正是因為曾依止善知識精勤地行持善法,如今才有機會超離輪迴,獲得聖果!



[1]   《大智度論》云:“破是四顛倒故,說是四念處。破淨倒故說身念處,破樂倒故說受念處,破常倒故說心念處,破我倒故說法念處。”


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解釋題目:《親友書》

“親友”,是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面,龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道,這些竅訣集成一部論典,就取名為“親友書”。

印度佛教史記載:為了利益更多所化眾生,龍猛菩薩曾前往北俱盧洲,路上遇到一個孩童,尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿,尊者重返故土時,這名孩童已當上了國王,即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供,尊者在那裡住了三年,盡心盡力地廣弘佛法,饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後,龍猛菩薩長期住在印度南方,之後他通過書信的方式,給樂行國王傳授了兩大教言:一是《中觀寶鬘論》,二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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頂禮、供養、皈依聖者龍樹菩薩


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敬錄自《量理寶藏論》講記   薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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釋迦牟尼佛涅槃以後,在整個世間當中,弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”,我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面,親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩,他造了《中觀》的相關論典;第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩,也即開顯廣行派的無著菩薩;第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”:《中觀》的造論者龍猛菩薩;《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩;《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師,也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點;能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點;勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師,他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講,人們稱這六大論師為“六大莊嚴”:三大造論者、三大釋論者,總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法:有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師,加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

不管怎樣,釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法,依靠這六大論師而進行弘揚的,這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教,還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意,必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。


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2013/9/23 上午 05:58:50
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頂禮南贍部洲二勝六莊嚴


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