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《俱舍論》中說，非理作意沒有斷時，一旦外面的對境現前，那時候因緣具足，煩惱馬上就產生了。所以如果依止惡友，貪嗔癡為主的煩惱和業障很容易現前。 今日教言──佛子行三十七頌講記
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《俱舍論》中說，非理作意沒有斷時，一旦外面的對境現前，那時候因緣具足，煩惱馬上就產生了。所以如果依止惡友，貪嗔癡為主的煩惱和業障很容易現前。 今日教言──佛子行三十七頌講記
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俱舍論釋
洛德旺波尊者 著
索達吉堪布 譯
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阿毗達磨俱舍論頌講記
世親論師 造頌
索達吉堪布 譯講
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俱舍問答
索達吉堪布 擬問
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俱舍論（共161講）
索達吉堪布 講釋
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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丙五、遠離違緣之惡友：
交往惡人增三毒，失壞聞思修事業，
令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。
平時修行過程中要遠離惡友和惡知識，這就是佛子行。為什麼要遠離惡友呢？這也有三個原因，交往惡友增長三毒，失壞聞思修行，讓人變得沒有慈悲心。
無著菩薩的《佛子行》講得非常殊勝，文字上不多，但是把一切修行要訣都歸納了。這裡說依止惡友的話，貪心嗔心會越來越增上。很多道友就是這樣，遇到一些修行不好的人，那人肯定想盡辦法──“我們要不要去看電視，要不要到舞廳去啊？”自己沒有定力的話，就跟他跑了，如此一來，貪嗔之心很容易增長。《俱舍論》中說，非理作意沒有斷時，一旦外面的對境現前，那時候因緣具足，煩惱馬上就產生了。所以如果依止惡友，貪嗔癡為主的煩惱和業障很容易現前，這是一個。
第二個，聞思修行會毀壞無餘。這一點，也是我們多年得出的結論，有些道友本來非常不錯，後來遇到一個惡友，過兩天就不想聞思了，整天跟他到處跑，再過一陣子，背誦、考試都沒辦法搞上，原因是什麼呢？就是跟某某道友在一起了。外面有些居士也有這種情況，剛開始非常非常精進，但是遇到一個特別散亂的人後，與他同吃同住，沒過幾天就被他同化了，最後根本不想聞思修行了，這種現象非常非常多。
更可怕的是什麼？依靠這些惡友，大乘的根本──慈悲菩提心將逐漸隱沒。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，凡夫人不受環境影響是不可能的。以前阿底峽尊者問仲敦巴：“世間上最可怕的敵人是誰？”仲敦巴回答：“是惡友。”“男眾出家人最大的違緣是什麼？”“是女人。”
因此，大家應該看看自己有沒有被惡人轉化。上師如意寶講過：“修行人最好是遠離惡友，擺脫一切散亂，好好地聞思修行。如果實在無法離開散亂，那也應該跟上師和善友一起散亂，這樣的話，沒過幾天，你就慢慢被轉入聞思修的行列中了。”所以，你們想跟人聊天的話，不要找不喜歡聞思修行的人，應該去找法師、輔導員這些人，跟他們聊一聊，“我太散亂了，這幾天沒辦法控制自己，中午可不可以到你家裡吃頓飯？你有沒有好吃的？”這位道友也會不好意思，不得不答應：“那好吧，你11點鐘來，我給你炒個白菜。”這樣通過和他接觸，你一定會有所轉變的。
我經常觀察你們跟誰接觸，跟壞人一起的話，肯定不久就變壞了。通過經常交往的朋友，也可以看出你的修行境界。因為惡人經常喜歡惡人，就像盜賊與盜賊為伍、商人與商人結伴一樣，喜歡聞思修行的人，不可能常常跟散亂的人在一起。
前段時間我在昆明，依靠某些因緣，很想回來後馬上講《如意寶藏論》中依止善知識、遠離惡友這兩品，但現在回來以後，不要說《如意寶藏論》，連《現觀莊嚴論》最近也講不成了。無垢光尊者這方面的教言比較多，《大圓滿心性休息》中也講了一部分，但不是特別廣。
其實，作為凡夫人，環境還是非常重要，《寶積經》云：“當依說法善知識，恒時切莫依惡友。”依止惡友的話，行為一定會變壞，所以如果想救護自己、幫助自己，要看看自己交往的人會不會經常毀謗別人，或者天天說些無聊的話、搞些無意義的事？是的話，則應該漸漸遠離；如果那人特別喜歡聞思修行，對上師三寶很有信心，各方面修行非常精進，與他交往一定會有幫助的。
《涅槃經》中有個比喻說，人們特別害怕醉象，其實醉象並不可怕，最多只是毀壞你的身體，而最可怕的就是惡知識和惡友，他們不僅能毀壞你的清淨心，還能毀壞你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心。因此大家交往朋友時，一定要好好看一下，有些人口口聲聲毀謗他人、說些無關緊要的話、對上師三寶沒有信心，那盡量與他少接觸，像怨敵一樣離開。當然這並不是毀壞誓言，噶當派的教言中也說，不要接近這些惡人，應當像屍體一樣遠離。惡人對我們的影響很大，所以大家要注意！
敬錄自《淨心法要──別別觀修之輪講記》 益西彭措堪布 講授
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乙二、宣說要義
一、總說：
所有三有諸過患，自心煩惱力所生，
非理作意煩惱因，如理作意能除彼。
所有生老病死等過患，不是無因而生，也不是他人加於自身，唯一是由自心煩惱的力量所產生。引生煩惱的主因是非理作意，而以如理作意能遣除非理作意。
產生煩惱的因緣，《俱舍論》講了煩惱隨眠、引生煩惱的對境和非理作意三種，《瑜伽師地論》還提到猥雜、言教、串習等。在這些因素當中，最關鍵的是非理作意。
所謂非理作意，就是不合乎真實義的作意。五取蘊本是多體、不淨、無常、苦性、無我，但凡夫卻因無明力而對多體作意為一、對不淨作意為淨、對苦作意為樂、對無我作意為我，這就叫非理作意，是三有輪迴的根源。
《寶性論》云：“依於非理之作意，生起諸業及煩惱，依於業及煩惱水，生起有漏蘊處界。空中器界成壞般，如是有情生而滅。”如同風能作為水的所依，依靠非理作意的風，立即增上貪等煩惱和有漏業；如同攪動水輪成就地輪，以業惑之水而生起有漏的五蘊、十八界、十二生處。因此，六道眾生都是以非理作意為根本因，隨分別心和三雜染不斷輪轉生死的。
那麼，如何消除非理作意呢？方法是如理作意，也就是引心趣向五取蘊的真相，如實觀想、思維，就能從根斷除輪迴。
二、引公案說明：
此處，引一段《紅樓夢》的故事說明。
賈瑞犯了淫病，他活命心切，但是什麼藥都吃盡了也不管用。
一天，一位跛腳道人前來化齋，口說專治冤孽的病症。賈瑞在屋內聽見，趕緊說：“快請那位菩薩來救我。”他邊叫邊在枕頭上磕頭。家人只好把道士帶進來。賈瑞一把拉住道士連聲說：“菩薩快救我！”
道士感歎說：“你這個病不是用藥可治的。我有個寶貝借給你，你天天看，命就可以保住了。”於是拿出一面鏡子來，鏡子的兩面都可以照人，而且鏡把上鏨著“風月寶鑒”四字。
道人遞給賈瑞說：“此寶物出自太虛幻境空靈殿上，是警幻仙子所制，專治邪思妄動的病症，有濟世保身之功。所以把它帶到世上，單與那些聰明俊秀、風雅王孫等照看。但你千萬不能照正面，只能照背面。要緊、要緊！三天之後，我來收取，保證你病好。”說完之後道士便走了。
賈瑞收下鏡子，心想：“這個道士有意思，我何不照照試試。”於是拿起“風月寶鑒”，向反面一照，只見一具骷髏站在裡面。賈瑞嚇得連忙用手遮住，大罵道：“道士混帳，怎麼嚇唬我呢！我倒要照照正面是什麼。”便又向正面一照，只見所貪愛的人在鏡中招手叫他。賈瑞心中一喜，便進了鏡子，又犯了淫業。這時，鏡子從手裡翻了過來，鏡中仍是一具骷髏。賈瑞仍然不滿足，又翻到正面來看，再次見到所愛的人在鏡中招手叫他，便又進去了。這樣三番五次，到了這一次，剛要出鏡子時，只見來了兩個人，拿著鐵鎖把他套住，拉了就走。賈瑞叫道：“讓我拿了鏡子再走。”說完就一命嗚呼了。
旁邊服侍的人上前一看，發現賈瑞已經斷氣了。他的祖父、祖母哭得死去活來，大罵道士：“這是什麼妖鏡，如不毀掉這個妖物，肯定遺害世人不淺。”說完就叫人架火來燒。
這時，只聽到鏡子裡傳來哭聲：“誰叫你們照正面的，你們自己以假為真，何苦來燒我呢！”
鏡子正哭著時，只見跛腳道人從外面跑來說：“誰要燒毀‘風月寶鑒’，我來救也。”說著，直接進入中堂，把鏡子搶入手中，飄然而去。
下面試著解讀這則故事的寓義。
“賈瑞犯了淫病，吃任何藥都不見效”，這是說：煩惱是由非理作意引生，所以外在藥物無法根治，只有以如理作意遮止邪分別的風才能根除。所以道人說：“你這病不是用藥物可治的。”
道人交待賈瑞天天照看“風月寶鑒”，就可保住性命，內義即：不能間斷如理作意，應天天觀想不淨等。
“寶鏡可以兩面照人，但不能照正面，只可照背面”，意即：我們看任何一種對境都有兩面，以迷亂習氣力直接顯現的虛假之相，是正面，而隱藏的真實一面，則是背面。照正面是非理作意，必定出不了生死；照背面即如理作意，可保全自身。所以道人說：這是專治邪思妄動之症。“邪思妄動”即分別念的風吹動了。
“要緊要緊”，因為這是性命交關之處，要出欲海唯有此路，這是離欲之法，所以是最要緊的。
“三日後，我來收取，保證你好”，這是說：經過如理如量的觀修，自然可止息貪欲，獲得清涼。
賈瑞照鏡子的反面見到骷髏時，趕緊用手去遮，這點出世人不敢直面生死真相的迴避心態，即一般人不願觀察、談論取蘊身不淨、無常、痛苦、無我的本相。
當他照正面時，見美女在鏡中招手呼喚，這是隨自己的迷亂習氣走。“賈瑞心生歡喜，又進入鏡子”，是指在非理作意的推動下，又生起了愛、取，造了“有”的業，落入輪迴的圈套中，顯現三雜染的境界。
賈瑞三番五次地重複這種顛倒的行為，表示凡夫一再隨邪念之風漂流欲海，不肯回頭。
“最後來了兩個人，用鐵鎖套住賈瑞，拉了就走”，表示死時隨黑白二業不自在地受生。賈瑞這時還說：“讓我拿了鏡子再走。”這是至死不悟，執著假相不能放下。
後來，鏡子哭訴說：“你們自己以假為真，何苦來燒我。”這一聲是要驚醒欲海眾生的迷夢。生死的過患全是自己以假為真造成的，但眾生卻不能認識自己非理作意的顛倒，反而牢牢抓住常、樂、我、淨的假相不放，毀謗打擊“苦、空、無常、無我”的真實教法。
佛在《圓覺經》中說：胎卵濕化四生都以淫欲而正性命，當知輪迴，以愛為根本。憨山大師說：“從無始最初有生死以來，生生死死，捨身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。”“如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。”
學佛修行，目的是要超出世間、了脫生死，而生死的根本就是愛欲。因此，應把對治愛欲視為修行大事。對治之法，即是如理作意，這是從根本上對無始以來的貪欲種子宣戰，決定具有破滅煩惱的作用。堅牢大阿羅漢曾說：“憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別（遮止非理作意），五欲則斷滅。邪念生貪著，貪著生煩惱，正念無貪著（以如理作意止息貪執），餘煩惱亦盡。”
以下是具體修法。
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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辛二、決定勝之根本──出世間正見：
當知人本無安樂，無常無我不清淨，
未憶念此之眾生，四顛倒見即禍根。
這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎，《四百論》云：“寧毀犯尸羅，不損壞正見，尸羅生善趣，正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見，那他不會再行持善法了；但如果毀犯了戒律，而見解沒有損壞，他還會懺悔，還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地，是一切功德之本，但它只是轉生善趣之因，只有依靠正見建立出世間的功德，才能獲得究竟涅槃。因此，每個人的正見不能失壞。
從人作為所化的角度來說，人們把身體執著為清淨，感受執著為快樂，心執著為常有，法執著為我所，這叫做四種顛倒，斷除四種顛倒，則為出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察：世間感受皆不超離三大痛苦──苦苦、行苦、變苦，被三苦所折磨的人類，不可能有真實的快樂（痛苦）。（前段時間有一個人說，他跟家人吵架後，完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣，感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦，我們也想吵架。）有為法皆為無常，如春夏秋冬、年老年幼，萬事萬物剎那變遷，不可能住留第二剎那（無常）。不管怎麼樣執著，實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我，也沒有其他宗派所執著的以五蘊為設施處的我，因而“我”就像石女的兒子一樣不成立（無我）。身體的外表美麗莊嚴，非常吸引人，但若細細剖析、一一觀察，只不過是36種不淨物組成，沒有絲毫清淨成分（不淨）。通過這四種觀察，我們就能生起四念處[1]。
遺憾的是，世間芸芸眾生不知道這個道理，被這四種顛倒所迷惑，束縛在輪迴中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細緻。如果懂得這一點，並進一步修持，就算時間很短暫，功德也非常大。米滂仁波切說：“若人僅於彈指頃，觀修諸行苦無常，空與無我四行相，經云此福勝無量。”我們於彈指間修無常、觀一切皆苦，做到這個並不困難，希望大家還是要修行。如果沒有修行，自己會一直處於無明的密布烏雲中，不可能逃脫出來。
今天有個道友講考《入中論》時，我覺得一個頌詞非常好：“世有厚癡同稠雲，故諸境性顛倒現。”凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲，障蔽了本有的光明佛性，因此，所見的色聲香味等對境全是“顛倒現”，就像眼翳者看到空中有毛髮、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣，我們將本不清淨的身體執為清淨，本是無常的東西執為常有，本來沒有我而認為我存在，本來是痛苦卻妄執為快樂，依此而在輪迴中一直漂流。假如通達了空性道理，《入中論》說：“慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。”智慧陽光會破除一切愚癡黑暗，由於已斷無明之因，決定能獲得生死解脫。到了那個時候，我們不會像現在一樣，經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷，飽受種種煩惱的折磨，而會像聖者一樣解脫一切束縛。（當然，你顯現上不一定是聖者相，就像密法所說，還是一般的平庸相，可是你的心早已解脫了。）
因此，我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法，這四種正見也沒什麼不會的──“萬法都是無常的，一切感受都是痛苦的，我是不存在的，身體是不淨的”，一彈指間思維這些道理，應該比較簡單，但它的功德卻不可思議。這不是別人說的，而是佛陀說的、米滂仁波切說的，故定會有無量無邊的功德。
這些功德，也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子，就像我們在孩童時代讀書，老師說讀書有很多好處，我們當時根本無法理解，現在長大成人了，才知道小時候如果沒有讀書，今天連字都不認識。同樣，我們修這四種正見，不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲，現前聖果的光明，那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們，正是因為曾依止善知識精勤地行持善法，如今才有機會超離輪迴，獲得聖果！
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
頂禮、供養、皈依聖者龍樹菩薩
敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
此主題相關圖片如下：
頂禮南贍部洲二勝六莊嚴
