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恭敬錄自《修心八頌略釋》 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 譯釋
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第五頌 自受虧損
他人出於嫉妒等煩惱惡心，而非理地辱駡、誹謗我及上師親友等人時，我願意將這一切吃虧、損害、失敗等痛苦全部由自身取受，而將所有的勝利、利益、安樂奉獻給他。
恰卡瓦格西為求這一頌的後兩句，依止夏日瓦上師六年之後，才得到了傳承。他一生依止修行，最後斷盡了我執及我所執。現在在座的人當中，尤其是剛到學院的居士們，一到學院就立即得了《修心八頌》的全部傳承，希望能夠珍惜！
這一頌從字面上看很容易懂，然而內涵非常深廣奧秘。行者如果能一直認真精進地修持，必定能夠斷盡一切我執，達到極高的境界。
頌詞中講，他人出於嫉妒、貪欲、嗔恚、愚昧以及粗心大意等一切不清淨的發心來非理辱駡、誹謗我等，此「等」字包括我的金剛上師、金剛道友以及父母親朋等人。誹謗分兩種：一是「非理誹謗」，二是「合理誹謗」。比如說，我本來戒律很清淨，但別人說我戒律不清淨；又比如，我本來沒有偷東西，而被人指責做了偷盜行為，這些都屬於「非理誹謗」，再比如，我本來不是外道，別人說我是外道……如是等等。凡是不符合事實的誹謗是「非理誹謗」，符合事實的誹謗是「合理誹謗」。
一般人對「合理誹謗」還稍微能夠承受，而對「非理誹謗」就簡直難以承受了。文革的時候我還很小，當時有很多人被戴上了「四類分子」的帽子。聽說我的一位親戚一下戴了三頂帽子，我非常想看看他戴的什麼帽子。結果，在一次批鬥會上，看到他和一些人並排站在台上，我卻連一頂帽子都沒有看到……這也算是一種「非理誹謗」吧。
一般人都把誹謗自己的人看成是最大的仇人，但對於我們修學大乘法的人來說，誹謗辱駡等恰似如意寶一樣，是生功德的寶藏，是迅速成佛的良機。博朵瓦格西曾說：「別人誹謗你，是對你最大的恩惠。」我們應該觀察自己的相續中是否能生起這樣的心念。再深一層說，在修大乘的菩提道上，連自己的妻子兒女、自己的身體都要布施給一切眾生，那麼，這點誹謗辱駡又算得了什麼呢？
曾經有位大德，因為他人的嫉妒而入獄多年，他說「這是我的業力」而甘受其報。再比如我們大家都很熟悉的米拉日巴尊者，晚年時，一位格西因為嫉妒將毒奶送給他吃，尊者觀一切如夢如幻，坦然服下……這些都是大乘行者所應具有的珍貴品質，是將煩惱轉為道用的具體表現。
遺憾的是，現在大多數修行人我執太重，對待他人幾乎已經達到了寸步不讓的地步，這樣的修行豈不是南轅北轍嗎？又有一些人，外表閉關多年，出關後，稍遇違緣就大發嗔心，這樣，即使一輩子住山也沒有多大益處。薩迦班智達在《格言寶藏論》中說：「惡人住林亦粗暴，正士住城亦溫柔，林中猛獸常發怒，市裡良馬亦馴順。」學佛者應該具足善良的人格，在此基礎上進行修行，才能有所成就。
藏族有句諺語，意思是說在平時，肚子吃得飽飽的晒著太陽，一切順緣都具足的時候，大家都沒有什麼煩惱，像個好修行人，而一旦缺食少穿，打雷下雨，遇到一些違緣的時候，他們的修行就無影無蹤了，這種情況在修行人當中經常出現。要對治這樣的違緣，應該常常觀清淨心，觀一切都如夢如幻，觀一切眾生都具有如來的本性，現在，因受業力的支配來傷害我，確實是不得已，如同病人本不願意生病，但不得已生病一樣。所以，我應該對他們生起大悲憐憫之心，心中一想開，就比較容易忍受別人的傷害了。接著再觀想一切顯現都可以用來轉為道用，增上自己的修證功德，進而對眾生生起感恩報恩之心。
世人常說「吃小虧占大便宜」，「失敗是成功之母」。從世間人的角度看來，我們可以在吃虧失敗的過程中總結出經驗教訓，以便在將來得到更大的利益和勝利。從佛法的角度來看，為了究竟成佛，首先要將一切安樂送給他人，這樣才可以得到最大的佛果。法王如意寶在《勝利道歌•天鼓妙音》中說：「若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。」因此，我們應該毫不猶豫地承擔他人的一切過失、虧損及痛苦，而將福德、安樂、勝利奉獻給他人。
這個竅訣非常甚深，本想多講一些，但是很慚愧，我自己沒有這樣的修持，只是稍稍有些體會和經驗，依靠這個，我再給你們稍講一點。比如我們在日常生活中，如果經常看他人的過失，久而久之，就會覺得世界上沒有一個善良的人。而經常看他人的功德，常常思維他人對自己的恩德，習慣了，就會對人人都生起感恩之心。如同有眼病的人見到雪山是黃色，而沒有眼病的人看雪山卻是白色，如是一切都是自心所產生。了知這個以後，我們就應該把它融入到修行當中去。爐霍縣多芒寺中有一位拉雪堪布，他看任何人都是好人，從來不看他人的缺點。即便是看到了，他都說：「不能說他人的過失，這也許是佛菩薩的度生方便，有不共同的密意。」所以，他從來不與他人爭辯是非。
俗話說：人往高處走，水往低處流。修道中的高處就是前面所講大德們的行為，應將世間所有的痛苦、虧損、失敗歸於自己，將一切勝利、安樂奉獻給他人。而不能開始像菩薩，中間是凡夫，最後成魔王，我執膨脹，墮入惡趣。
這個竅訣詞句簡單，意義深奧。為了使大家加深理解，我加了一些教證和公案。真正要圓滿修持《修心八頌》，只有一地或八地以上的菩薩才行。不過，我們可以作相似的修持，依照這個竅訣，上師的加持，在心地上多下工夫，漸漸就能趣入這樣的境界。
《修心八頌》對修學顯密教法都有很大利益，因幾位弟子的祈請，這次講了這部論典，我非常感謝他們。相信這部法會對我們中的絕大多數人今後的修行、做人方面都有一定的幫助。
如果修行和做人不能相應，哪怕是在山上閉關多年，「修行很好」，但下山之後還是不能與人相處，遇到違緣，自己沒有辦法遣除。這樣做，一方面使他人對佛法不起信心，另一方面也容易使自己一再遭受挫折而退失修道之心。我們在座的人中不敢說沒有菩薩，但差不多都顯現的是凡夫形象。我們生活在這樣一個娑婆世界裡是非常可憐的。在學院裡，你們中的大多數人都信仰三寶和因果，所以要比一般人好得多，而回到大城市裡，你周圍的人都不知因果取捨，不信仰三寶。在這種惡劣環境中，你們一定要牢記此中所講的竅訣，一遇到煩惱之時，就立刻用竅訣去把自己的煩惱調伏，猶如戰場上的勇士，一遇到敵人就會迅速抽出武器來把敵人消滅掉一樣。
以前噶當派的大德們尤其重視此頌的後兩句。我們如果把這兩句抄下來貼在家裡明顯的地方，時常警策自己，相信會對自己的修行有所幫助。過去我在讀師範學院時，很喜歡將與自己相應的格言、警句貼在自己宿舍的牆上，在出門或在吃飯之前都先看一看，結果對自己的道德修養、完善人格都起了一些幫助作用。比如「不因讚稱而高興，不因辱駡而憂傷，善持自之功德者，此乃正士之法相」等等，經常看這些，才知道自己做人很差。
我們如果僅僅只懂一點道理，相似而行，或者甚至連道理也不懂，每天只念心咒、觀明點、辦個皈依證，就自以為是個佛教徒了，我們的這種行為對自己的相續不可能有真實的利益。從噶當派大德的傳記中，我們看到他們的心是如何的善良，行為是如何的清淨。相反，我們看看自己又是怎樣的呢？希望大家多看看他們的傳記，以增加自己修法的信心，精進努力，使自己走到修心的軌道上來。
修行好的人，對整個社會都有利。所以，如果佛教教育深入每個人的心中，那麼整個國家的社會道德都會隨之而提高。目前，很多學佛的人還沒有這樣的能力，但希望在以後有能力的時候，能將整個社會的道德、做人的標準扭轉到佛法上來，使人們盡量不造惡業，多做善事，懂得取捨因果等。因此，修學佛法對社會文明和世界和平都有重大深遠的意義。
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第五頌 自受虧損
願我於諸以嫉妒，非理誹謗本人者，
虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。
他人出於嫉妒等煩惱惡心，而非理地辱駡、誹謗我及上師親友等人時，我願意將這一切吃虧、損害、失敗等痛苦全部由自身取受，而將所有的勝利、利益、安樂奉獻給他。
恰卡瓦格西為求這一頌的後兩句，依止夏日瓦上師六年之後，才得到了傳承。他一生依止修行，最後斷盡了我執及我所執。現在在座的人當中，尤其是剛到學院的居士們，一到學院就立即得了《修心八頌》的全部傳承，希望能夠珍惜！
這一頌從字面上看很容易懂，然而內涵非常深廣奧秘。行者如果能一直認真精進地修持，必定能夠斷盡一切我執，達到極高的境界。
頌詞中講，他人出於嫉妒、貪欲、嗔恚、愚昧以及粗心大意等一切不清淨的發心來非理辱駡、誹謗我等，此「等」字包括我的金剛上師、金剛道友以及父母親朋等人。誹謗分兩種：一是「非理誹謗」，二是「合理誹謗」。比如說，我本來戒律很清淨，但別人說我戒律不清淨；又比如，我本來沒有偷東西，而被人指責做了偷盜行為，這些都屬於「非理誹謗」，再比如，我本來不是外道，別人說我是外道……如是等等。凡是不符合事實的誹謗是「非理誹謗」，符合事實的誹謗是「合理誹謗」。
一般人對「合理誹謗」還稍微能夠承受，而對「非理誹謗」就簡直難以承受了。文革的時候我還很小，當時有很多人被戴上了「四類分子」的帽子。聽說我的一位親戚一下戴了三頂帽子，我非常想看看他戴的什麼帽子。結果，在一次批鬥會上，看到他和一些人並排站在台上，我卻連一頂帽子都沒有看到……這也算是一種「非理誹謗」吧。
一般人都把誹謗自己的人看成是最大的仇人，但對於我們修學大乘法的人來說，誹謗辱駡等恰似如意寶一樣，是生功德的寶藏，是迅速成佛的良機。博朵瓦格西曾說：「別人誹謗你，是對你最大的恩惠。」我們應該觀察自己的相續中是否能生起這樣的心念。再深一層說，在修大乘的菩提道上，連自己的妻子兒女、自己的身體都要布施給一切眾生，那麼，這點誹謗辱駡又算得了什麼呢？
曾經有位大德，因為他人的嫉妒而入獄多年，他說「這是我的業力」而甘受其報。再比如我們大家都很熟悉的米拉日巴尊者，晚年時，一位格西因為嫉妒將毒奶送給他吃，尊者觀一切如夢如幻，坦然服下……這些都是大乘行者所應具有的珍貴品質，是將煩惱轉為道用的具體表現。
遺憾的是，現在大多數修行人我執太重，對待他人幾乎已經達到了寸步不讓的地步，這樣的修行豈不是南轅北轍嗎？又有一些人，外表閉關多年，出關後，稍遇違緣就大發嗔心，這樣，即使一輩子住山也沒有多大益處。薩迦班智達在《格言寶藏論》中說：「惡人住林亦粗暴，正士住城亦溫柔，林中猛獸常發怒，市裡良馬亦馴順。」學佛者應該具足善良的人格，在此基礎上進行修行，才能有所成就。
藏族有句諺語，意思是說在平時，肚子吃得飽飽的晒著太陽，一切順緣都具足的時候，大家都沒有什麼煩惱，像個好修行人，而一旦缺食少穿，打雷下雨，遇到一些違緣的時候，他們的修行就無影無蹤了，這種情況在修行人當中經常出現。要對治這樣的違緣，應該常常觀清淨心，觀一切都如夢如幻，觀一切眾生都具有如來的本性，現在，因受業力的支配來傷害我，確實是不得已，如同病人本不願意生病，但不得已生病一樣。所以，我應該對他們生起大悲憐憫之心，心中一想開，就比較容易忍受別人的傷害了。接著再觀想一切顯現都可以用來轉為道用，增上自己的修證功德，進而對眾生生起感恩報恩之心。
世人常說「吃小虧占大便宜」，「失敗是成功之母」。從世間人的角度看來，我們可以在吃虧失敗的過程中總結出經驗教訓，以便在將來得到更大的利益和勝利。從佛法的角度來看，為了究竟成佛，首先要將一切安樂送給他人，這樣才可以得到最大的佛果。法王如意寶在《勝利道歌•天鼓妙音》中說：「若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。」因此，我們應該毫不猶豫地承擔他人的一切過失、虧損及痛苦，而將福德、安樂、勝利奉獻給他人。
這個竅訣非常甚深，本想多講一些，但是很慚愧，我自己沒有這樣的修持，只是稍稍有些體會和經驗，依靠這個，我再給你們稍講一點。比如我們在日常生活中，如果經常看他人的過失，久而久之，就會覺得世界上沒有一個善良的人。而經常看他人的功德，常常思維他人對自己的恩德，習慣了，就會對人人都生起感恩之心。如同有眼病的人見到雪山是黃色，而沒有眼病的人看雪山卻是白色，如是一切都是自心所產生。了知這個以後，我們就應該把它融入到修行當中去。爐霍縣多芒寺中有一位拉雪堪布，他看任何人都是好人，從來不看他人的缺點。即便是看到了，他都說：「不能說他人的過失，這也許是佛菩薩的度生方便，有不共同的密意。」所以，他從來不與他人爭辯是非。
俗話說：人往高處走，水往低處流。修道中的高處就是前面所講大德們的行為，應將世間所有的痛苦、虧損、失敗歸於自己，將一切勝利、安樂奉獻給他人。而不能開始像菩薩，中間是凡夫，最後成魔王，我執膨脹，墮入惡趣。
這個竅訣詞句簡單，意義深奧。為了使大家加深理解，我加了一些教證和公案。真正要圓滿修持《修心八頌》，只有一地或八地以上的菩薩才行。不過，我們可以作相似的修持，依照這個竅訣，上師的加持，在心地上多下工夫，漸漸就能趣入這樣的境界。
《修心八頌》對修學顯密教法都有很大利益，因幾位弟子的祈請，這次講了這部論典，我非常感謝他們。相信這部法會對我們中的絕大多數人今後的修行、做人方面都有一定的幫助。
如果修行和做人不能相應，哪怕是在山上閉關多年，「修行很好」，但下山之後還是不能與人相處，遇到違緣，自己沒有辦法遣除。這樣做，一方面使他人對佛法不起信心，另一方面也容易使自己一再遭受挫折而退失修道之心。我們在座的人中不敢說沒有菩薩，但差不多都顯現的是凡夫形象。我們生活在這樣一個娑婆世界裡是非常可憐的。在學院裡，你們中的大多數人都信仰三寶和因果，所以要比一般人好得多，而回到大城市裡，你周圍的人都不知因果取捨，不信仰三寶。在這種惡劣環境中，你們一定要牢記此中所講的竅訣，一遇到煩惱之時，就立刻用竅訣去把自己的煩惱調伏，猶如戰場上的勇士，一遇到敵人就會迅速抽出武器來把敵人消滅掉一樣。
以前噶當派的大德們尤其重視此頌的後兩句。我們如果把這兩句抄下來貼在家裡明顯的地方，時常警策自己，相信會對自己的修行有所幫助。過去我在讀師範學院時，很喜歡將與自己相應的格言、警句貼在自己宿舍的牆上，在出門或在吃飯之前都先看一看，結果對自己的道德修養、完善人格都起了一些幫助作用。比如「不因讚稱而高興，不因辱駡而憂傷，善持自之功德者，此乃正士之法相」等等，經常看這些，才知道自己做人很差。
我們如果僅僅只懂一點道理，相似而行，或者甚至連道理也不懂，每天只念心咒、觀明點、辦個皈依證，就自以為是個佛教徒了，我們的這種行為對自己的相續不可能有真實的利益。從噶當派大德的傳記中，我們看到他們的心是如何的善良，行為是如何的清淨。相反，我們看看自己又是怎樣的呢？希望大家多看看他們的傳記，以增加自己修法的信心，精進努力，使自己走到修心的軌道上來。
修行好的人，對整個社會都有利。所以，如果佛教教育深入每個人的心中，那麼整個國家的社會道德都會隨之而提高。目前，很多學佛的人還沒有這樣的能力，但希望在以後有能力的時候，能將整個社會的道德、做人的標準扭轉到佛法上來，使人們盡量不造惡業，多做善事，懂得取捨因果等。因此，修學佛法對社會文明和世界和平都有重大深遠的意義。
[此帖子已經被作者於2013/9/15 上午 03:36:03編輯過]
