樓主
恭敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=514
丙二（道之本體）分三：一、略說；二、廣說；三、教誡實行彼等之義。
丁一、略說：
此頌歸納六波羅蜜多（六度）略義，要求凡是學道者行持六度萬行。
六波羅蜜多涵攝一切大乘道，除此以外，別無其他可行持的。漢傳佛教中，將六波羅蜜多結集成論典的比較多；藏傳佛教中，麥彭仁波切的《釋迦牟尼佛廣傳?白蓮花論》，也是配合六波羅蜜多次第，宣講佛陀因地時的公案。
作為凡夫人，真正圓滿六波羅蜜多不太可能。就像《十地經》和《入中論》中所說，布施度圓滿是一地菩薩，以此類推，直至智慧度圓滿的六地菩薩，才算是圓滿六波羅蜜多。我們很難領悟那種境界，儘管如此，在因地時也可以盡力效仿，隨行修學。
下面闡述六度的各自法相：（大家雖然聽過很多次，但佛法並不是聽過就可以了，應該從不同的方面來了解，然後對照自己的行持，這方面值得善加觀察。行持六度時，皆要以菩提心攝持，最後迴向給一切眾生，否則，就成了世間善根或者隨解脫分的小乘善根。）
一、布施度：所謂布施，是指將擁有的一切給眾生，以斬斷對我所的貪執。它分為財施、法施、無畏施，財施又包括普通布施、廣大布施、極大布施三種。自己的身體、受用、財產甚至家人，都應該布施給眾生，不過這是很難做到的。有些人認為布施很簡單，但實際上，你對財富有我所執，對家人也特別執著，不要說布施，別人看一眼也不高興，像佛陀因地時那樣割捨一切，我們凡夫人是望塵莫及的。
二、持戒度：指制止惡行、行持善法的一種心，包括禁惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒。其宗旨是「諸惡莫作、眾善奉行」，行持一切善法，制止一切惡行，尤其從大乘的角度來講，還要加上「利益一切眾生」。真正的持戒度，是通過守持淨戒來利益眾生、幫助眾生，而不擾亂任何一個眾生。
三、安忍度：在各種違緣面前，心不脆弱，不容易畏縮。它分為安受苦忍、耐怨害忍、諦察法忍。
安受苦忍：為了成就正法，不顧一切艱難困苦。比如在修行過程中，不管自己身體不好，還是聽法天氣不好，面對種種違緣時，內心堅強不屈，一點也不退縮。
耐怨害忍：怨敵當面或暗中傷害你，你不會對他們滿懷嗔怒，隨忿恨的心態所轉。包括有些道友在發心過程中，他人經常無理取鬧、無端挑釁，你也能完全接受。
諦察法忍：聽聞甚深的空性實相或者廣大的大乘行為時，自己不生絲毫邪見。
這幾種安忍，若沒有殊勝的善根和緣分，自己很容易退失。
按照有關經典和論典的說法，布施度、持戒度、安忍度這三者，可以攝於有緣福德資糧中。
四、精進度：對行持善法極其歡喜，即精進的本體。它可分為盔甲精進、加行精進、不退轉精進（不滿精進）。無論積累有緣福德資糧還是無緣智慧資糧，都離不開精進，否則一切功德無法增上。月稱論師也說：「功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。」
且不說成就菩提，僅僅是世間的事情，沒有精進也辦不成。有些人渾渾噩噩、懶惰昏沉，一天到晚消磨時光，連自己的吃住都難解決，什麼實義都沒有。因此，大家不要懶惰，早上起早一點，晚上睡晚一點，平時不要特別散亂，一定要做對自他解脫有意義的事情。
五、禪定度：心一直專注於善法，就是禪定的本體。它分為世間靜慮、出世間靜慮兩種。世間靜慮包括四禪定、四無色定，這些禪定是輪迴之因；出世間靜慮，指聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的禪定，這些禪定是解脫之因。禪定是增長善根的根本因，如果心不靜下來，一切善法不可能成就。大家有時間的話，也應該將心安住下來，無始以來一直隨分別妄念而流轉輪迴，飽受痛苦，如果現在還不停止，何時才能脫離生死大海呢？
六、智慧度：能辨別萬法的真相，就是智慧的本體。它分為聞所生慧、思所生慧、修所生慧，或者勝義與世俗兩大智慧。
佛陀在因地修行時發現，只行持這六度已經足夠了，多則不必，缺則不可。作為修行人，這六度必須要圓滿，如此方能離開三有大海，到達解脫彼岸。因此，我們發大乘菩提心的人，應該在力所能及的範圍內，行持布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧，若能如此，終有一天會抵達彼岸，獲得如來如海圓滿的妙相和功德。
六度所感的果報，《善戒經》說：「一施感富，二戒感具色，三忍感力，四進感壽，五禪感安，六智感辯。」其中智慧度最為重要，三世諸佛皆依此而獲菩提果，《心經》云：「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
《華嚴經》中還以比喻來形容六度，如云：「般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀那波羅蜜為乳母，尸羅波羅蜜為養母，忍辱波羅蜜為莊嚴具，精進波羅蜜為養育者，禪那波羅蜜為浣濯人……菩提心為家。」對於這些比喻，大家應該要了解，在菩提道中成長、成熟，最後圓滿利益眾生的事業，所有環節都要靠這六度來成就。
我們行持善法的過程中，需要明白六度的重要性。平時持戒也好、布施也好，一定要以菩提心攝持，哪怕布施一塊錢給可憐的乞丐，前面也要有發心，中間有個好心好意的心態，不要侮辱他或蔑視他，最後以大乘迴向來攝持，這樣一來，依靠六度之因，將來可成就二身（色身和法身）之果。龍猛菩薩在《寶鬘論》中也說：「諸佛之色身，由福資所成；法身若攝略，由慧資所生。」每一個眾生將來都會圓滿色身和法身，但二身之因，現在就要準備，就像學生必須經過讀書才能進入大學校門一樣。我們在因地的時候，不要認為：「六度只不過是一種說法，與我無關！」前輩高僧大德和諸佛菩薩如何行持六度萬行，我們也應該盡心盡力去做，這樣一來，心力才會逐漸提升，煩惱障礙才會慢慢消除，最後現前如來身相，利益天下無邊的眾生。
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=514
丙二（道之本體）分三：一、略說；二、廣說；三、教誡實行彼等之義。
丁一、略說：
施戒安忍精進禪，如是無量智慧度，
圓滿趨向有海岸，成就如來正等覺。
此頌歸納六波羅蜜多（六度）略義，要求凡是學道者行持六度萬行。
六波羅蜜多涵攝一切大乘道，除此以外，別無其他可行持的。漢傳佛教中，將六波羅蜜多結集成論典的比較多；藏傳佛教中，麥彭仁波切的《釋迦牟尼佛廣傳?白蓮花論》，也是配合六波羅蜜多次第，宣講佛陀因地時的公案。
作為凡夫人，真正圓滿六波羅蜜多不太可能。就像《十地經》和《入中論》中所說，布施度圓滿是一地菩薩，以此類推，直至智慧度圓滿的六地菩薩，才算是圓滿六波羅蜜多。我們很難領悟那種境界，儘管如此，在因地時也可以盡力效仿，隨行修學。
下面闡述六度的各自法相：（大家雖然聽過很多次，但佛法並不是聽過就可以了，應該從不同的方面來了解，然後對照自己的行持，這方面值得善加觀察。行持六度時，皆要以菩提心攝持，最後迴向給一切眾生，否則，就成了世間善根或者隨解脫分的小乘善根。）
一、布施度：所謂布施，是指將擁有的一切給眾生，以斬斷對我所的貪執。它分為財施、法施、無畏施，財施又包括普通布施、廣大布施、極大布施三種。自己的身體、受用、財產甚至家人，都應該布施給眾生，不過這是很難做到的。有些人認為布施很簡單，但實際上，你對財富有我所執，對家人也特別執著，不要說布施，別人看一眼也不高興，像佛陀因地時那樣割捨一切，我們凡夫人是望塵莫及的。
二、持戒度：指制止惡行、行持善法的一種心，包括禁惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒。其宗旨是「諸惡莫作、眾善奉行」，行持一切善法，制止一切惡行，尤其從大乘的角度來講，還要加上「利益一切眾生」。真正的持戒度，是通過守持淨戒來利益眾生、幫助眾生，而不擾亂任何一個眾生。
三、安忍度：在各種違緣面前，心不脆弱，不容易畏縮。它分為安受苦忍、耐怨害忍、諦察法忍。
安受苦忍：為了成就正法，不顧一切艱難困苦。比如在修行過程中，不管自己身體不好，還是聽法天氣不好，面對種種違緣時，內心堅強不屈，一點也不退縮。
耐怨害忍：怨敵當面或暗中傷害你，你不會對他們滿懷嗔怒，隨忿恨的心態所轉。包括有些道友在發心過程中，他人經常無理取鬧、無端挑釁，你也能完全接受。
諦察法忍：聽聞甚深的空性實相或者廣大的大乘行為時，自己不生絲毫邪見。
這幾種安忍，若沒有殊勝的善根和緣分，自己很容易退失。
按照有關經典和論典的說法，布施度、持戒度、安忍度這三者，可以攝於有緣福德資糧中。
四、精進度：對行持善法極其歡喜，即精進的本體。它可分為盔甲精進、加行精進、不退轉精進（不滿精進）。無論積累有緣福德資糧還是無緣智慧資糧，都離不開精進，否則一切功德無法增上。月稱論師也說：「功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。」
且不說成就菩提，僅僅是世間的事情，沒有精進也辦不成。有些人渾渾噩噩、懶惰昏沉，一天到晚消磨時光，連自己的吃住都難解決，什麼實義都沒有。因此，大家不要懶惰，早上起早一點，晚上睡晚一點，平時不要特別散亂，一定要做對自他解脫有意義的事情。
五、禪定度：心一直專注於善法，就是禪定的本體。它分為世間靜慮、出世間靜慮兩種。世間靜慮包括四禪定、四無色定，這些禪定是輪迴之因；出世間靜慮，指聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的禪定，這些禪定是解脫之因。禪定是增長善根的根本因，如果心不靜下來，一切善法不可能成就。大家有時間的話，也應該將心安住下來，無始以來一直隨分別妄念而流轉輪迴，飽受痛苦，如果現在還不停止，何時才能脫離生死大海呢？
六、智慧度：能辨別萬法的真相，就是智慧的本體。它分為聞所生慧、思所生慧、修所生慧，或者勝義與世俗兩大智慧。
佛陀在因地修行時發現，只行持這六度已經足夠了，多則不必，缺則不可。作為修行人，這六度必須要圓滿，如此方能離開三有大海，到達解脫彼岸。因此，我們發大乘菩提心的人，應該在力所能及的範圍內，行持布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧，若能如此，終有一天會抵達彼岸，獲得如來如海圓滿的妙相和功德。
六度所感的果報，《善戒經》說：「一施感富，二戒感具色，三忍感力，四進感壽，五禪感安，六智感辯。」其中智慧度最為重要，三世諸佛皆依此而獲菩提果，《心經》云：「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
《華嚴經》中還以比喻來形容六度，如云：「般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀那波羅蜜為乳母，尸羅波羅蜜為養母，忍辱波羅蜜為莊嚴具，精進波羅蜜為養育者，禪那波羅蜜為浣濯人……菩提心為家。」對於這些比喻，大家應該要了解，在菩提道中成長、成熟，最後圓滿利益眾生的事業，所有環節都要靠這六度來成就。
我們行持善法的過程中，需要明白六度的重要性。平時持戒也好、布施也好，一定要以菩提心攝持，哪怕布施一塊錢給可憐的乞丐，前面也要有發心，中間有個好心好意的心態，不要侮辱他或蔑視他，最後以大乘迴向來攝持，這樣一來，依靠六度之因，將來可成就二身（色身和法身）之果。龍猛菩薩在《寶鬘論》中也說：「諸佛之色身，由福資所成；法身若攝略，由慧資所生。」每一個眾生將來都會圓滿色身和法身，但二身之因，現在就要準備，就像學生必須經過讀書才能進入大學校門一樣。我們在因地的時候，不要認為：「六度只不過是一種說法，與我無關！」前輩高僧大德和諸佛菩薩如何行持六度萬行，我們也應該盡心盡力去做，這樣一來，心力才會逐漸提升，煩惱障礙才會慢慢消除，最後現前如來身相，利益天下無邊的眾生。
[此帖子已經被作者於2013/9/9 下午 07:52:38編輯過]
此主題相關圖片如下：
