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樹狀 列印
標題:
《親友書講記》斷除世間八法之散亂——真實對治 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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《親友書講記》斷除世間八法之散亂——真實對治 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
恭敬錄自《親友書講記》 龍猛菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=62

辛二(斷除世間八法之散亂)分二:一、對治;二、所斷。
壬一(對治)分二:一、真實對治;二、宣說具對治之功德與不具對治之過患。


癸一、真實對治:

爲見勝義于諸法,如理作意而修習,
      與之相同具功德,他法少許亦無有。




       對治世間欲妙最有力的竅訣,修不淨觀等還不夠,要想從根本上解決,一定要照見無常、苦、空、無我的勝義實相。若這樣如理作意和真實修行,對男女、錢財、地位等對境,就不會産生貪執,此舉功德非常大,念誦、轉繞等其他法均無法與之相比,所以我們一定要修持真實義。

       什麽叫真實義呢?勝義中,空性和無我是最甚深的法;世俗中,萬法無常和諸受皆苦是最甚深的法,這叫做“四法印”,佛陀的教言中也講得非常清楚。麥彭仁波切說:“世間最大的三種功德,是發菩提心、宣說大乘佛法、觀想空性。”所以,我們要盡量修持四法印的勝義妙理,這種功德跟其他功德完全不同。佛經說:“彈指間修持四法印,此功德遠勝于其他功德。”還有些經典說:“如果修持四法印,則與修持八萬四千法門功德等同。”因此,修空性不二法門非常重要。仁達瓦大師在《親友書講義》中引用《四百論》的教證說:“空無我妙理,諸佛真境界,能壞衆惡見,涅槃不二門。”無我和空性的妙理,是諸佛菩薩的境界,它能毀壞各種邪見,包括外道和世間的最高見解,故被稱爲涅槃不二法門,或者叫般若波羅蜜多。這樣的殊勝教義,《般若攝頌》中有詳細說明,這幾個月我翻譯了一半,以後應該能翻譯出來。

       我還翻譯了《一世敦珠法王自傳》,堶惘釩雃h精彩公案,其中有一個說,不僅聽聞空性法門,功德不可勝言,甚至修持空性的地方,我們看到後也能解脫。故事內容大致是這樣的:敦珠法王 在7歲時,有一次到坡擦山 的山腳下玩耍,他手堮陬衕謏S風化石,忽然碰到一塊大磐石,他力氣太小刨不動,就用棍子再三往上撬,結果把它撬開了。大磐石後面是一個大窟窿,五光萦繞,非常好看,堶惕今菑@位莊嚴的比丘,身著法衣,肩披袈裟,左手結定印,右手作說法印,雙足半跏趺坐,微笑地看著他說:“你打開我的門幹什麽?我與世隔絕,在這堶蚽諨Y法門已經三千年了,你依靠前世的因緣才得以見到我。不僅見到我有非常大的功德,連我現在住的山洞,如果誰能看見,也必定無疑證悟甚深空性義。”他又說了一個偈頌:“我不住法界,萬法即五蘊,五蘊緣起法,一切觀空性。”說完就消失了。過一會兒,敦珠法王的父親和鄰居來喊他,看見那個洞嚇了一跳,驚惶失措地說:“哎喲喲!竟然把山體掀開了,這肯定不是好事。”趕緊手忙腳亂地拿土石把洞口填上了……大家方便的話,其實應該去看一下。不過,我至今也不知道在哪堙C

       好,今天講到這堙C
[此帖子已經被作者於2013/8/1 下午 08:38:34編輯過]

大悲攝受具諍濁世剎  爾後發下五百廣大願  讚如白蓮聞名不退轉  恭敬頂禮本師大悲尊
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2013/7/31 上午 08:14:28
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《一世敦珠法王自傳》 索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=68


《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 傳講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73

大悲攝受具諍濁世剎  爾後發下五百廣大願  讚如白蓮聞名不退轉  恭敬頂禮本師大悲尊
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2013/7/31 上午 08:15:27
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佛為海龍王說法印經

大唐三藏法師義淨奉  詔譯

如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

佛為海龍王說法印經


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敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

壬五、(認識真性)分二:一、認識實際;二、劣慧生怖畏的原因。

癸一、(認識實際):

空無我妙理,諸佛真境界,

能壞眾惡見,涅槃不二門。

一切法空性無我的妙理,是諸佛聖者所行的一真境界,空性法能摧壞眾邊執惡見,是獲得涅槃的不二法門。

諸法空性無我的妙理,是法界究竟實相,是諸佛聖者的行境,若以言語解釋實相空性,可以如是詮指。《現觀莊嚴論》中云:般若波羅蜜,四聖者之源。內道的聲聞羅漢、辟支佛、菩薩、佛的果位,皆來源於般若空性法,《般若經》中對此有多處強調,由此可見修習空性法的重要意義。若能通達緣起空性真義,即能摧壞三界一切惡見,因三界一切惡見,不外乎由常見斷見而衍生的執實邊見,若能以緣起性空正見對治,即可徹底毀壞這一切執著實有的邪惡見解。而且般若空性是獲得涅槃的不二法門,也即唯一法門,若不證悟空性,任何解脫果位也不可獲得。在此處,俄巴活佛、堪布阿瓊在注疏中,為聲緣是否要證悟空性,作了詳廣的辯論,在大疏中也引用了不少教證理證分析過。本注疏於此不再贅述,欲知其詳者可以參看《定解寶燈論》等相關的論著。


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2013/10/2 上午 05:30:56
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本師釋迦牟尼佛說法四十九年,為利益不同根基而三轉法輪,其中第二轉法輪,著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後,弘教者分兩大派開闡般若深義:其一,無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱,開創了廣大行派,以隱義方式宣示般若;其二,龍樹菩薩以《中論》為根本論,開創了甚深見派,直顯般若空性深義。於此根本論,又有兩大論師闡其密義:一者即聖天菩薩(亦稱提婆菩薩),以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》;另者月稱菩薩,著《顯句論》釋《中論》字句,造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性,於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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2013/10/2 上午 05:31:37
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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf

辛二、決定勝之根本──出世間正見:

當知人本無安樂,無常無我不清淨,

未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。

這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎,《四百論》云:“寧毀犯尸羅,不損壞正見,尸羅生善趣,正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見,那他不會再行持善法了;但如果毀犯了戒律,而見解沒有損壞,他還會懺悔,還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地,是一切功德之本,但它只是轉生善趣之因,只有依靠正見建立出世間的功德,才能獲得究竟涅槃。因此,每個人的正見不能失壞。

從人作為所化的角度來說,人們把身體執著為清淨,感受執著為快樂,心執著為常有,法執著為我所,這叫做四種顛倒,斷除四種顛倒,則為出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察:世間感受皆不超離三大痛苦──苦苦、行苦、變苦,被三苦所折磨的人類,不可能有真實的快樂(痛苦)(前段時間有一個人說,他跟家人吵架後,完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣,感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦,我們也想吵架。)有為法皆為無常,如春夏秋冬、年老年幼,萬事萬物剎那變遷,不可能住留第二剎那(無常)。不管怎麼樣執著,實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我,也沒有其他宗派所執著的以五蘊為設施處的我,因而“我”就像石女的兒子一樣不成立(無我)。身體的外表美麗莊嚴,非常吸引人,但若細細剖析、一一觀察,只不過是36種不淨物組成,沒有絲毫清淨成分(不淨)。通過這四種觀察,我們就能生起四念處[1]

遺憾的是,世間芸芸眾生不知道這個道理,被這四種顛倒所迷惑,束縛在輪迴中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細緻。如果懂得這一點,並進一步修持,就算時間很短暫,功德也非常大。米滂仁波切說:“若人僅於彈指頃,觀修諸行苦無常,空與無我四行相,經云此福勝無量。”我們於彈指間修無常、觀一切皆苦,做到這個並不困難,希望大家還是要修行。如果沒有修行,自己會一直處於無明的密布烏雲中,不可能逃脫出來。

今天有個道友講考《入中論》時,我覺得一個頌詞非常好:“世有厚癡同稠雲,故諸境性顛倒現。”凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲,障蔽了本有的光明佛性,因此,所見的色聲香味等對境全是“顛倒現”,就像眼翳者看到空中有毛髮、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣,我們將本不清淨的身體執為清淨,本是無常的東西執為常有,本來沒有我而認為我存在,本來是痛苦卻妄執為快樂,依此而在輪迴中一直漂流。假如通達了空性道理,《入中論》說:“慧日破除諸冥暗,智者達空即解脫。”智慧陽光會破除一切愚癡黑暗,由於已斷無明之因,決定能獲得生死解脫。到了那個時候,我們不會像現在一樣,經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷,飽受種種煩惱的折磨,而會像聖者一樣解脫一切束縛。(當然,你顯現上不一定是聖者相,就像密法所說,還是一般的平庸相,可是你的心早已解脫了。)

因此,我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法,這四種正見也沒什麼不會的──“萬法都是無常的,一切感受都是痛苦的,我是不存在的,身體是不淨的”,一彈指間思維這些道理,應該比較簡單,但它的功德卻不可思議。這不是別人說的,而是佛陀說的、米滂仁波切說的,故定會有無量無邊的功德。

這些功德,也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子,就像我們在孩童時代讀書,老師說讀書有很多好處,我們當時根本無法理解,現在長大成人了,才知道小時候如果沒有讀書,今天連字都不認識。同樣,我們修這四種正見,不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲,現前聖果的光明,那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們,正是因為曾依止善知識精勤地行持善法,如今才有機會超離輪迴,獲得聖果!



[1]   《大智度論》云:“破是四顛倒故,說是四念處。破淨倒故說身念處,破樂倒故說受念處,破常倒故說心念處,破我倒故說法念處。”


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淨心法要──別別觀修之輪講記

益西彭措堪布 講授


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學佛的最究竟目的,並不是為了保佑,而是明白這個並不存在。有了,才會招致的各種痛苦;只有斷除了對的執著,才能從根本上拔除痛苦。

 

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我們的人生中,充滿著喜怒哀樂、悲歡離合、起伏不定……這些現象對每個人來說,雖然都是實實在在的,但它並不是究竟真相。只有通達了一切本來無,才會明白人生到底是什麼,才會擁有一種超越的人生。

 

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