樓主
文章來源：摘自《入行論釋·善說海》講記第六十課（題目為編者加）
經過一番詳細剖析，身體並沒有精妙之處，皮膚、血肉、骨頭、骨髓、腦漿中根本找不到潔淨的東西，整個身體好像是個裝不淨糞的口袋。既然如此，我們為什麼還要貪著呢？
這樣一說，有些人覺得非常不合理：“世間上那麼多人不斷地贊美裝扮這個身體，你們修行人為什麼這樣說？”恐怕有些人不能接受。然而，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也講過：“若對不淨的身體進行贊頌、打扮，此乃極為愚癡且非常羞恥的行為。”世間人的觀念跟修行人的截然不同，但究竟的真理，唯一掌握在修行人手中。
其實，對身體的裡裡外外觀察後，若能得到少許精華，那贊歎自己的身體、別人的身體也合理。但經過一番找尋之後，除了三十六種不淨物外，得不到任何具實義的精妙之物。所以，對身體我們並不是無因毀謗，它確實沒有可貪的地方。
作為一個修行人，不要過於貪執自己的身體，如果把廁所裡的不淨糞一直當黃金來對待，有沒有意義你們應該清楚。龍猛菩薩也說：“美女的身體再誘人，也像不淨糞一樣骯髒不堪，不淨糞的形狀再好、再新鮮，實際上也沒有任何價值。”知道了身體的本質後，平時不要把所有的精力和財物全部花在這上面。索甲仁波切有一句話說得好：“有些人把所有的精力、財產用來裝飾身體，這是非常愚笨的行為，就像過路人只在旅館中住一夜，卻將全部錢財用來裝飾旅店一樣。”
當然，你要是有財產的話，對身體稍微裝飾一下，也是世間的傳統。現在世間上的人，有了珠寶全部掛在身上，有了脂粉全部塗在臉上。大多數人每天忙的就是面部這一塊，裝飾的也是這一塊，貼得亂七八糟的還是這一塊。除此之外，印度人在腳趾上有些點綴，但我們藏地特別冷，好多地方都結冰了，腳上有什麼裝飾誰也看不見。
我們如果了解身體的本質，便不會貪執自己的身體，也不會貪執別人的身體。記得《法句經》有這樣一個公案：有位王後長得嬌艷動人，國王要她到寺院禮拜佛陀，但由於她執著自己的美色，不喜歡聽佛陀蔑視美色的論調，因此經常避開佛陀。有一天，國王為了讓她到寺院去，下令詩人為寺院寫贊歌，歌頌寺院的寧靜、安詳和偉大，王後對此很感興趣，便和國王一起到寺院。當王後來到寺院，佛陀觀察她的根基，用智慧變化成一位絕色美女，站在她身後替她扇風。相比之下，王後覺得自己遜色多了。她一直望著那美女，那美女的容貌也逐漸在改變：先是變得衰老；然後死去；慢慢屍體糜爛，粘滿了蒼蠅，臭不可聞……。王後頓時覺悟美色並非永恆，而且毫無價值。佛陀覺察到她的根基已經成熟，便對她說：“對容貌美色極為貪戀的人是相當愚癡的，你們所執著的東西，只不過如此而已。”接受佛陀的開示後，王後證得初果。當說完所有的教言後，王後已證得阿羅漢果。
可見，對自身也好、他身也好，如果了知了身體的本質，即使相續中有非常可怕的煩惱，也是能夠對治的。不管是什麼樣的修行人，沒有煩惱很困難；有了煩惱，強迫讓自己依止正知正念，不要天天想自己的身體、別人的身體，也不太現實；即便暫時可以壓制，這種力量也不太強。如果知道了身體的本質，就算未經觀察會產生貪心，但從本質上來講，它已經基本斷除了，猶如人沒有命根就爬不起來一樣，這種煩惱想興風作浪也很困難。
我們之所以對境起貪心，按照《釋量論》的觀點來解釋，是因為認為對境有功德。相反，如果認為對境有過失，就會生起嗔恨心。倘若你覺得所貪的對方特別好看，對其身體產生貪心，或者自己每天照鏡子，認為“我長得美若天仙，如果再打扮一下，可能妙音天女看到我都不好意思了”。這樣一來，整天對不淨的身體花時間、花精力、花財物，當然，若對修行沒有影響，怎麼打扮是你的自由，但事實證明，此舉對修行肯定有直接或間接的損害。
我有時候都這樣想：現在除了出家人以外，在家的年輕人學佛力量非常薄弱，本來煩惱就比較重，再加上經常貪著自己的身體，還有裡裡外外的一些違緣，修行起來簡直舉步惟艱。而三四十歲以上的成年人，相比之下就比較穩重，他們知道身體到底是什麼樣的，貪著別人身體是這麼一回事，貪著自己身體也是這麼一回事。所以，人如果到了一定年齡，對身體的執著會逐漸減少，這時給他們宣說一些佛法，會有一種成熟的感覺。
總之，大家在學習佛法的過程中，應盡量減少對自身他身的執著，若能做到這樣，則說明你的修行有一定進步。但若仍舊執迷不悟，一味地貪著別人身體，竭力呵護自己的臭皮囊，那什麼時候證悟也很難說。
經過一番詳細剖析，身體並沒有精妙之處，皮膚、血肉、骨頭、骨髓、腦漿中根本找不到潔淨的東西，整個身體好像是個裝不淨糞的口袋。既然如此，我們為什麼還要貪著呢？
這樣一說，有些人覺得非常不合理：“世間上那麼多人不斷地贊美裝扮這個身體，你們修行人為什麼這樣說？”恐怕有些人不能接受。然而，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也講過：“若對不淨的身體進行贊頌、打扮，此乃極為愚癡且非常羞恥的行為。”世間人的觀念跟修行人的截然不同，但究竟的真理，唯一掌握在修行人手中。
其實，對身體的裡裡外外觀察後，若能得到少許精華，那贊歎自己的身體、別人的身體也合理。但經過一番找尋之後，除了三十六種不淨物外，得不到任何具實義的精妙之物。所以，對身體我們並不是無因毀謗，它確實沒有可貪的地方。
作為一個修行人，不要過於貪執自己的身體，如果把廁所裡的不淨糞一直當黃金來對待，有沒有意義你們應該清楚。龍猛菩薩也說：“美女的身體再誘人，也像不淨糞一樣骯髒不堪，不淨糞的形狀再好、再新鮮，實際上也沒有任何價值。”知道了身體的本質後，平時不要把所有的精力和財物全部花在這上面。索甲仁波切有一句話說得好：“有些人把所有的精力、財產用來裝飾身體，這是非常愚笨的行為，就像過路人只在旅館中住一夜，卻將全部錢財用來裝飾旅店一樣。”
當然，你要是有財產的話，對身體稍微裝飾一下，也是世間的傳統。現在世間上的人，有了珠寶全部掛在身上，有了脂粉全部塗在臉上。大多數人每天忙的就是面部這一塊，裝飾的也是這一塊，貼得亂七八糟的還是這一塊。除此之外，印度人在腳趾上有些點綴，但我們藏地特別冷，好多地方都結冰了，腳上有什麼裝飾誰也看不見。
我們如果了解身體的本質，便不會貪執自己的身體，也不會貪執別人的身體。記得《法句經》有這樣一個公案：有位王後長得嬌艷動人，國王要她到寺院禮拜佛陀，但由於她執著自己的美色，不喜歡聽佛陀蔑視美色的論調，因此經常避開佛陀。有一天，國王為了讓她到寺院去，下令詩人為寺院寫贊歌，歌頌寺院的寧靜、安詳和偉大，王後對此很感興趣，便和國王一起到寺院。當王後來到寺院，佛陀觀察她的根基，用智慧變化成一位絕色美女，站在她身後替她扇風。相比之下，王後覺得自己遜色多了。她一直望著那美女，那美女的容貌也逐漸在改變：先是變得衰老；然後死去；慢慢屍體糜爛，粘滿了蒼蠅，臭不可聞……。王後頓時覺悟美色並非永恆，而且毫無價值。佛陀覺察到她的根基已經成熟，便對她說：“對容貌美色極為貪戀的人是相當愚癡的，你們所執著的東西，只不過如此而已。”接受佛陀的開示後，王後證得初果。當說完所有的教言後，王後已證得阿羅漢果。
可見，對自身也好、他身也好，如果了知了身體的本質，即使相續中有非常可怕的煩惱，也是能夠對治的。不管是什麼樣的修行人，沒有煩惱很困難；有了煩惱，強迫讓自己依止正知正念，不要天天想自己的身體、別人的身體，也不太現實；即便暫時可以壓制，這種力量也不太強。如果知道了身體的本質，就算未經觀察會產生貪心，但從本質上來講，它已經基本斷除了，猶如人沒有命根就爬不起來一樣，這種煩惱想興風作浪也很困難。
我們之所以對境起貪心，按照《釋量論》的觀點來解釋，是因為認為對境有功德。相反，如果認為對境有過失，就會生起嗔恨心。倘若你覺得所貪的對方特別好看，對其身體產生貪心，或者自己每天照鏡子，認為“我長得美若天仙，如果再打扮一下，可能妙音天女看到我都不好意思了”。這樣一來，整天對不淨的身體花時間、花精力、花財物，當然，若對修行沒有影響，怎麼打扮是你的自由，但事實證明，此舉對修行肯定有直接或間接的損害。
我有時候都這樣想：現在除了出家人以外，在家的年輕人學佛力量非常薄弱，本來煩惱就比較重，再加上經常貪著自己的身體，還有裡裡外外的一些違緣，修行起來簡直舉步惟艱。而三四十歲以上的成年人，相比之下就比較穩重，他們知道身體到底是什麼樣的，貪著別人身體是這麼一回事，貪著自己身體也是這麼一回事。所以，人如果到了一定年齡，對身體的執著會逐漸減少，這時給他們宣說一些佛法，會有一種成熟的感覺。
總之，大家在學習佛法的過程中，應盡量減少對自身他身的執著，若能做到這樣，則說明你的修行有一定進步。但若仍舊執迷不悟，一味地貪著別人身體，竭力呵護自己的臭皮囊，那什麼時候證悟也很難說。
