第二節課
在沒有正式開講之前，我先給大家說
第一，這次我們學習《入菩薩行論》，有在家人也有出家人，我想對大家有一些共同的安排，什麼樣的安排呢？這次的傳講如果沒有出現其他違緣，包括我身體允許的情況下，估計可能要一年左右講完。昨前天很多佛友在外面通過不同的途徑問：《入菩薩行論》到底要講多長時間？如果不能參加考試，每天念一萬遍名號或心咒，是一輩子都這樣，還是短期內這樣？我的回答是：要將近一年的時間。在這個過程中，凡是參加報名的人，希望你們通過學習《入菩薩行論》，都能夠有一種體會，這種體會需要自力也需要他力，沒有他力的話，光是依靠自力，對現在的凡夫人而言恐怕相當困難。即使你的自學能力特別強，在家裡聽課看書也有收穫，但最好是大家共同學習。
學習的方法，我制定了一些措施，比如參加考試，或者私下集中十人左右，在一個禮拜內一起探討。一個禮拜當中我可能已經講了三、四堂課了，一天之內全部討論完恐怕有一定困難，但大概的一些內容互相切磋、互相探討，這是非常有必要的，對於外面的居士來講，應該要這樣做。寺院裡的一些出家人，你們也應該根據自己的情況來互相研討，我覺得這很有必要。
我們這裡的道友，希望法師每天給大家輔導一遍。前段時間也講過，下面有組織性的輔導雖然沒有，但如果以前沒有聽過這部論典，裡面很多內容不太懂的話，自己最好私下找輔導員，在約定的時間內作簡單的輔導。如果有這種需要，希望你們最近報一下名，各位法師也看一看。我們現在的安排，只是法師在我講完後的第二天給大家輔導一遍，這是教學規定，至於下面的輔導員輔不輔導，或者有多少人參加輔導，這個你們可以自己商量。我想每個班中肯定有一部分人以前沒有聽過《入菩薩行論》，每天在法師面前聽一遍，對你的收穫會很大。至於輔導員，哪怕是一個人希望聽，你們也要講一遍，具體的時間地點可以自己規定，這是我對僧眾的要求。希望你們明天以後就執行，過兩天法師們集中的時候，我要大概地了解情況，這是一個問題。
剛才也說了，宣講《入菩薩行論》可能需要一年左右，在這個期間，凡是想參加學習的人，不管你是學密宗，還是禪宗、淨土宗，無論什麼教派的道友，誰都可以報名參加。有些人認為「我參加這個上師的課，就不能參加那個上師的課」，或者「參加了這個上師的學習小組，就不能參加其他的學習小組」，這種想法是不對的。當然，你們首先要看自己的信心、意樂心有沒有，沒有的話，誰也不會強迫你，如果有的話，那就像在學校裡一樣，學生可以在很多老師面前聽課，物理老師不會因為你聽了化學老師的課就不理你，真正的老師是不會這樣的。至於學生呢，只聽化學老師的課，不聽其他老師的課，任何正規的學校恐怕都不會有這種情況。佛教也是一模一樣，只要是具足法相的上師，哪個上師的課都可以聽，上師們是不會對這方面執著的。所以，這次聽聞《入菩薩行論》，對我個人來講沒有什麼限制，只要你們對大乘佛法有一定的信心，這就足夠了。
當然，我的法相的確是不具足，坐在這個位置上裝模作樣，好像不具足也變得具足了。本來自己在這方面的修行特別差，但是給別人講的時候，就好像已經證悟了一樣，好像真正通達了法義，不得不以這種表情來講。這一點，不僅是我，可能任何法師都會有這種同感。
學習《入菩薩行論》的道友，不管你是什麼樣的人，只要對大乘佛法有一定信心，都是可以參加的。在這個過程中，大家最好善始善終，不要雜有很多煩惱，不要認為自己是《入菩薩行論》學習小組的，就跟這個競爭嫉妒，跟那個有矛盾，我不希望這樣。要知道，我們學的是大乘佛法，大乘佛法的精神就像大地那樣可以包容一切，世間上任何宗教也比不上大乘佛法利他忘我的精神，原因何在呢？就是因為大乘修行人的心胸非常寬廣，如果沒有這樣的心胸，學習《入行論》可能利益也不大。我非常希望凡是參加學習的人，在人與人之間，團體與團體之間，藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教之間，都應該沒有衝突，尤其是佛教內部，純正的佛教是互不相違的，大家應以這樣的心態來學習。
現在大城市的人嫉妒心特別強，平時有些人的話聽起來，別說是大乘佛教，就連小乘佛教也根本算不上，為什麼呢？因為小乘佛教最起碼具足了想從三界輪迴中解脫的出離心，可是有些人呢，口口聲聲說自己學大乘、學無上密法，如何如何的了不起，實際上，就連最基本的為人處世、對待別人、處理與人之間的關係也特別差勁。雖然說凡夫的相續中有各種習氣，也有一些現行的粗大煩惱，但是我們要通過學習佛法來盡量調伏相續中的惡毒。大家在學習的過程中，一定要和睦相處！
在一年左右的時間內，如果各方面的因緣具足，我還想給你們提供學習藏傳佛教五部大論之一「因明學」的機會。如果沒有其他違緣出現，以後還可以學習藏傳佛教五部大論中的《現觀莊嚴論》，這部論是由彌勒菩薩傳講，揭示釋迦牟尼佛所宣說的空性隱義的。當然，這些我也不敢保證，因為任何一件事情並不一定像自己想的那樣順利，計劃和變化之間總有差距，但只要因緣具足，我想以這樣的方式來攝持大家。
不管是寺院裡的清淨修行人，還是外面城市裡的在家人，都離不開上師和道友的攝持。無論你學哪一個宗派，每天最好有一些佛法來提醒自己，否則，你所接觸的人、所處的環境、所接受的教育、所得到的知識，以大乘佛教的眼光來看，全部都是沒有意義的，在這種無實義當中，人生幾十年很快就耗盡了，這樣難道不是太可惜了嗎？！所以，你們世間人最好每天擠取一些時間來接受佛法的教育，不然的話，想離開煩雜喧囂的城市，到一些山清水秀、鳥語花香的寂靜地方去修行，有沒有這種機會呢？即生當中可能根本沒有。光是掛一個「皈依」的名號，說自己皈依了多少多少年，但你的相續與佛法相應了沒有？佛法所講的道理你懂得多少？大家不妨掂量掂量。現在很多人根本不懂佛教的道理，在他們的言行舉止中，違背因果的事情經常屢屢發生，所以，我這次發心宣講《入菩薩行論》，目的就是讓更多的人真正了解佛教的真相，有這種迫切的希望！
當然，在學習的過程中，如果沒有壓力，恐怕你們的學習沒辦法有進展。剛開始的時候認為自己看就可以了，但到了後面就會變成虎頭蛇尾，不可能圓滿地結束。所以，大家最好能夠集體學習，雖然每天集中是不可能的，但一個禮拜中應該抽出兩個小時，跟大家探討彼此的心得，這樣才會有一種學習的互動力。在學習佛法方面，我也算是有一定的經驗了，經過漫長的磨練，我深深體會到：學習不僅要依靠自己的力量，也要依靠他人的力量，如果沒有互相監督、互相鼓勵、互相勸勉，一個人學習
如果這些條件實在不具足，聽倒是可以聽，但只是聽的話，對你的相續不一定會有很大的利益。這個先要說清楚，不然的話，到時候你說「我已經聽了一年多了，現在相續好像沒什麼改變」，這不要怪我們，也不要怪佛法。任何一個修行人，必須要通過各種方便方法來改變自己的相續，沒有改變是不行的。古往今來的高僧大德為什麼要辦佛學院讓大家集體學習？世間上為什麼要辦一些學校？不管是小學、中學、大學，甚至研究生、博士生，都需要大家共同集中，依靠共同的教育機制，才能產生強大的力量。所以，從世間的某些現象來看，共同學習的必要也能得以證實。
大家學佛，不要認為今天灌個頂、得個加持，馬上就獲得成就了、開悟了，雖然你這種想法很好，但我覺得只是一種非常美麗的夢想。自古以來，修行必須依靠自己，這不是一天兩天的事情，必須經過長期的訓練，相續才能真正改變。比如說在世間讀大學，今天到學校報個名，只聽一天的課能不能起到作用，你們可以想一想。知識是依靠自己一點一滴積累的，真正想成為一個學識淵博的智者，必須要依靠多年的積累。佛法本身就超越了世間學問，如果一點積累都不用，今天在上師那裡辦個皈依證、得個灌頂、受個加持，明天就馬上恍然大悟，這可能嗎？如果可能，那倒是特別快樂，但這樣的利根如今有沒有啊？假如自己連世間的學問都學不懂，如此深奧的佛法卻想通過那麼簡單的手段就開悟，會不會有這種情況？你們應該好好觀察。學佛不要自欺欺人，這沒有任何必要，所以我要求大家最好在規定的時間裡集中學習。
第二個問題，凡是這次聽受《入菩薩行論》的四眾道友，我安排了一個時間和大家一起共修。雖然我每天特別忙，顯宗密宗的各種稿子堆積如山，學院裡裡外外的瑣事此起彼伏，還有不好的身體經常折磨自己，但是我想，如果現在沒有利用時間修菩提心的話，恐怕永遠也不一定修得成。所以從後天開始，我們每天早上利用半個小時修菩提心。
修菩提心的方法，本論當中也有，由於現在還沒有講到，你們要修的話，可以參考《大圓滿前行》、《心性休息》，以及其他有關菩提心方面的書，怎麼樣修都可以。至於具體的修法，過段時間我想給大家講華智仁波切著作中的《菩提心修法》。
沒有好好修持菩提心的話，做什麼事情都不算是大乘行者的行為。所以，不管是出家人還是在家人，你們聽到了我的課以後，希望從當天起每天用半個小時修菩提心。在座的有些人可能認為：我們特別忙啊，每天聽那麼長時間的課，還要背書，做這個那個事情，肯定沒有時間！這個我也算了一下，我的課包括講法和念誦可能需要兩個半小時，堪布的課需要一個半小時，其他法師的課需要兩個半小時，輔導大概一個半小時，總共加起來是八到九個小時，一天有二十四小時，除去睡覺用七、八個小時，還剩下大概八個小時。當然，我們欲界眾生不休息也不行，一天休息一個小時，吃飯、做這樣那樣的事用三個小時，這樣還有四個小時。在這四個小時當中，你抽出半個小時修菩提心，其餘三個半小時用在別的事情上應該是可以的。
我們這裡有個別道友早上四點半就開始背書了，如果你們這樣集體背書，我也考慮過了，可以先在經堂裡一起背書，到了六點鐘的時候，大家不一定要回去，可以像漢地的禪堂一樣，在經堂裡面一起坐禪。在這半個小時當中，你們怎麼觀都可以。記住啊，從六點到六點半！明天不算，可能你們要做一些準備，從後天開始，大家如果聽我的話，就這樣做，不會影響你們的。不管你怎麼樣聞思、怎麼樣精進、怎麼樣廢寢忘食地學習，如果整天耽著在一些詞句上，那死的時候，相續中的菩提心一點味道都是沒有的。所謂的佛法，並不是口頭上說得好聽，而一定要在自己的心裡有所體會，這種體會的來源是什麼？必須依靠自己的修行。要麼特別利根，上師一加持馬上就開悟了，但除了這種人以外，自己應該要下工夫，想方設法在相續中感受佛法的真正味道。
沒有這樣修的話，是不可能有受益的。去年我們學習《大圓滿心性休息》時，引用了《華嚴經》的三個比喻：第一個是，如果沒有修持，光是給別人講，就像一個沒有耳根的聾子給別人放音樂一樣，音樂雖然好聽，但自己一點也聽不到，沒有修持佛法就是這樣；第二種比喻，就像大海裡的舟子（船夫），經常載人渡過大海，但有可能他自己會在大海裡喪命，同樣，沒有修持佛法的人就像這樣；還有一種比喻，猶如光說糖如何如何甜，但自己一點也不品嘗，假如沒有修持佛法，就算口頭上說得再好聽，心裡也感受不到佛法的甘甜，不能品嘗它的味道。
很多人可能想「過段時間我再修也可以」，但是，我們的人身特別短暫，就像空中飄浮的白雲一樣時而出現、時而消失，面目猙獰可怕的閻羅卒一步一步向我們逼來，死亡到來時我們怎樣面對？如果對大乘佛法沒有種下一點善根，臨死時就會一點把握都沒有。所以，一定要在相續中種下佛法的善根，也即禪宗所謂的「種下金剛菩提種子」，否則，沒有下工夫禪修，一輩子就算講得再好、說得再好、學術上的研究再怎麼出色，最後臨死時如果沒有很好地發願，下一輩子有可能全都忘光了。所以，大家一定要共同修學，共同修學的加持力很大！
我從後天開始，確實不是口頭上說的，實際行動上也要這樣做。六點鐘，在座的道友基本上都開始聞思修行了，外面的人可能還沒有上班，很多事情還沒有開始。有些學校和寺院不一定那個時候特別方便，如果不方便的話，希望你們拿出其他一個方便的時間，最好每天修半個小時，否則，沒有修的話，我們今生只不過跟佛法結一個緣而已，真正的功德或菩提心的感受不一定能品嘗到。
修行的功德是相當大的。佛陀曾在《宣說決定真如經》中問舍利子：「十大劫中聞受佛法的功德大不大？」舍利子說：「非常大。」佛陀說：「這個功德跟修真如相比，修真如一彈指間的功德遠遠超過了前者。」
當然，剛開始修的時候，大家可能有點不習慣，因為我們的心一直都在放任自流，從來沒有管過它。但不管怎麼樣，這次大家一定要下工夫，沒有下工夫的話，永遠跟著習氣走，恐怕自己的心始終都不會有改變，大乘佛法也不會對我們真正有利益。所以，你們應該對自己有一個強迫的要求，當然，我並不是強迫你們，如果實在不願意，早上睡懶覺我也看不到，我沒有神通，任何人不起來也無所謂，對我來講無利無害，我自己能修就算數。在所有的人當中，最難的可能就是我，最近晚上上課比較晚，我每天講完課以後，還要講考、提問、回答，接待各種各樣的人，處理各種各樣的事，回去以後還要看看書、念一點經。既然我都能依靠這麼脆弱的身軀發了願，你們一個比一個健康、一個比一個聰明，如果每天都把心思用在吃喝睡覺上，這種人生是不是要考慮一下它的價值？
城市裡的很多人經常把時間用在沒有意義的事情上面，比如說打麻將、喝酒、抽煙等等，這種消磨時間的行為，就算世間上稍有學問的人也是不接受的。作為真正想修行的人，你們即便不能提早起來，也應該把鬧鐘調在5:55分，起來後馬上用涼水洗個臉，在床上坐半個小時共同修菩提心，若能這樣作意修的話，這個功德是相當大的。從後天開始，在修之前，我們一起祈禱以法王如意寶為主的十方諸佛菩薩，願自己的相續能夠早日生起菩提心。至於具體的觀修，暫時按照以前所講的方法，比如先修四無量心等等，過段時間我會給大家講的。要記住，所修的就是菩提心，大家不用修其他的法！
總而言之，今天大家應該發這種誓願，觀想在十方諸佛菩薩尤其是上師面前，發願每天早上修菩提心。暫時先發願一年，能發願的請舉手……（上師先舉了手，經堂裡的人基本上都舉了手。）好！從後天開始啊！如果病得特別嚴重，可以有一點開許，但裝病肯定是不行的。
我們寂靜地方的修行人，各方面的因緣條件比較具足，大城市裡的人恐怕有一些困難，但不管怎麼樣，希望你們能把這件事當作一生中最重要的事情。有些人認為獲得金銀財寶很重要，有些人認為獲得地位名聲很重要，有些人認為獲得一些獎勵等很重要，但從長遠來看，這些都沒有價值，最有價值的就是得到人身遇到了佛法，並且相續中生起了一顆利益眾生的心。這顆心是千百萬劫難得到的，用金錢也買不到，如果沒有依靠自己的功夫，它不可能平白無故地產生，所以，非常希望大家能認真地修學菩提心！
在講《入菩薩行論》之前，按照以前高僧大德的傳統，先講一些聞法的規矩。本來，《入菩薩行論廣釋》、《大圓滿前行》中都介紹過，在座的有些道友是非常了解的，但對於外面的人來講，在聞法過程中可能有發心不正、行為不正的現象，所以，我在這裡簡單地給大家強調一下。
首先，聞法時的發心相當重要。如果發心不正，雖然下了很大功夫在漫長的時間中苦修，但得到的結果並不會很理想。不管修什麼樣的法、聽什麼樣的法、做什麼樣的事情，剛開頭的發心、動機相當重要，必須要遠離貪嗔癡。
發心可分為善的發心、不善的發心和無記的發心。比如說聽《入菩薩行論》的課，如果以惡意來聽，聽法是為了獲得財富地位名聲，這樣的發心是不好的。有些道場依靠這個機會賺錢、做一些不如法的行為，如果要搞這樣的惡事，還不如依靠世間法，最好不要依靠大乘佛法來騙取他人的財物。
什麼叫無記的發心呢？「別人都在聽，那我也去聽吧」，既沒有為眾生也沒有為自己，什麼想法都沒有，在一種無記的狀態中聽聞，這就是無記的發心，聽法時最好也不要這樣。
那應該以什麼樣的發心來聽呢？以善妙的發心來聽。這種發心有上等、中等、下等三種，下等的發心是：聽《入菩薩行論》之後，我可能會獲得世間的一些利益，如快樂、長壽、健康、發財、名利等。以這種發心來聽，在三寶的加持下，依靠大乘佛法的力量，也許你確實會得到這些果報，但這種動機不能成為解脫之因。解脫必須依靠出離心和菩提心，就像有了種子才能生出果實一樣，必須要有利他的菩提心才能生長解脫的果。所以，上面的這種動機稱之為世間的發心，也就是下士道、下等人的發心，以這種發心來聽聞佛法，對人天福報或暫時的樂果有一定幫助，但諸佛菩薩的果位、阿羅漢的果位是得不到的。
第二種是自己想獲得阿羅漢果位，或者想獲得寂滅的發心。比如說，這次聽《入菩薩行論》，不管別的眾生，只是我自己要獲得解脫、獲得佛果。當然，三寶和大乘佛法的加持不可思議，這種發心也會獲得一定的力量，但以此中士道的心態，雖然能夠獲得解脫，但也只是小乘的解脫，不能稱之為最高的解脫。為什麼呢？因為小乘行人的相續中雖然具有空性正見，非常了不起，但是沒有強烈的大悲心。昨天有的道友也問，為什麼小乘阿羅漢的悲心連大乘勝解行地的菩薩都不如，原因就是他們自私自利的心太重了，獲得證悟時大悲心相當的微弱，所以這種解脫不究竟。這一點，很多論典尤其是《妙法蓮華經》中講得非常清楚，我在這裡不廣說。
最好的發心就是第三種──上士道的發心。也就是說，這次聽《入菩薩行論》不是為了自己今生的生活快樂、身體健康，也不是為了後世轉生到極樂世界過得特別美好，而是為了天邊無際的眾生。他們無始以來都當過我的父母，現在沉溺在苦海中非常可憐，我一定要想盡一切辦法幫助他們，通過聽受釋迦牟尼佛的殊勝甘露妙法，依靠佛法來讓他們全部獲得無上圓滿正等覺的果位。這樣的發心是非常難能可貴的，哪怕在一般人的相續中生起一剎那，功德也是無量無邊的。
我們這次為什麼要學《入菩薩行論》呢？因為它的加持相當大。昨天也給大家講了，藏傳佛教的歷代大德對這部論典非常重視，為什麼這麼重視呢？因為依靠《入菩薩行論》，能使我們的相續中生起菩提心。所以，華智仁波切[1]在一生中著重宣揚的就是這部論，從他的傳記中可以看出，他終生不離的法本有兩個，其中一個就是《入菩薩行論》。他在一個教言中是這樣講的：「如果相續中沒有生起菩提心，哪怕你閉關九年修持無上密法，實際上，連解脫的種子也不能播下。」所以，形象上的東西我覺得不太重要，最關鍵的是什麼？就是相續中要生起一個世俗菩提心。當然，勝義菩提心能生起來就更好了，但最起碼也要有一個世俗菩提心，這樣以後做什麼事情都比較好辦。否則，沒有世俗菩提心的話，整天都是自私自利，就算你為弘揚佛法而忙得團團轉，但相續中能得到多少大乘菩提的解脫種子，自己恐怕也無法了解。
華智仁波切的四大弟子之一、講法最絕的格瑪旺波•丹增諾吾（他的傳記我以前翻譯過），在他的一生中，講過兩百多遍《入菩薩行論》。兩百多遍啊！這是什麼樣的一個數字，我不是在這裡吹捧，不信的話，你們可以翻開傳記自己看。他一個人講了這麼多遍，可想而知，在一生中對《入菩薩行論》是怎樣弘揚的。
以前上師如意寶在大概1998年的時候，對所有的四眾弟子說，人身都是無常的，所以自己在晚年有幾部重要的論典要宣講，也就是所謂「四年計劃」：第一年傳講《百業經》，讓我們了解取捨因果的道理，以發起小乘的出離心；第二年講《入菩薩行論廣釋》，使大家生起無偽的菩提心；第三年講《大幻化網》；第四年講無上密法。這就是他老人家在弘法利生事業圓滿之際，以這種方式作了總結。作為法王的傳承弟子，你們應該看看上師如意寶今生對這部論是如何重視的，上師在講《入菩薩行論》的時候說過，他老人家對其他傳承有時候記得不是很清楚，但對《入菩薩行論》的傳承，自己記得非常清楚。上師在14歲的時候就得受了這個法，當時得受的傳承是華智仁波切─喇拉曲智仁波切[2]─堪布索朗仁欽─法王如意寶。作為我們的根本上師，法王如意寶14歲的時候開始學習《入菩薩行論》，最後接近圓寂的時候，也想傳講這部《入菩薩行論》，所以，我們後學者應把《入菩薩行論》當作一生中最殊勝的要訣，以此來調整自己的相續。
剛才講了發心，也就是在聽法的時候，一定要有利益眾生的心。不管是聽法，還是做任何一件事情，這都是不可缺少的。在聞法的過程中，還應該避免幾種過患：三種過失、六種垢染、五種不持，這些一定要捨棄。
三種過失：1）耳根不專注的過失。聞法時耳根一定要專注上師所講的法義，不能隨隨便便散亂於其他的地方，不然的話，就像把水器扣在地上，你在上面倒了多少水，裡面也是一滴也不存，同樣，有些人一邊插著耳機聽佛法，一邊聽一些別的音樂，這種態度能不能接受佛法呢？肯定是不行的。所以，聽法時一定要專注上師到底在講什麼，特別恭敬地一直聽。
2）心不專注的過失。聽法時心一定要專注，否則，上師所講的法語不可能在相續中獲得，就像一個盆子的底是漏的，任你在上面怎麼倒水，全部都會漏光、一點也不存留，同樣，講課的時候不管你處在什麼樣的環境中，一定要認認真真地去聽，每一句應該記在心裡，銘刻於心。
很多人看其他上師的光盤時，邊看邊吃飯說話，就像對待世間的光盤一樣，這種態度是得不到法益的。當然，我並不是說學院裡有這種情況，這個範圍大家一定要清楚，我平時所說的「網絡」、「電視」只是針對外面的人，學院的紀律非常嚴格，如果用這些，就會被開除。外面的人在運用電視或網絡時，如果一邊做事一邊聽法，效果肯定不好，因為前面的內容還沒有聽懂，一下子就過去了，中間斷章取義地了解一點，這是根本不完整的。所以，依靠現代設備來接受佛法的人，你們最好先把家裡、單位的事情全部處理完，然後空出半個小時，把門關上，不要跟其他不信佛教的人一起，應該創造一個自己的小範圍，或者跟金剛道友在一起，專注地聽MP3或者看DVD、VCD，這樣才會真正獲得佛法的利益。我看外面的很多居士，行為確實不太如法，只不過把學佛當作一種享受，或者只是一個交代而已，佛法的利益能不能得到也不好說。
3）雜煩惱的過失。聽受佛法的過程中，如果你對別人生嫉妒心、嗔恨心、貪心，經常起各種妄念分別，和別人胡言亂語，說些沒有意義的話，聽法時心不在焉，這些都叫做雜煩惱。我們聽受佛法時，要把其他的瑣事全部放下來，在這個時間裡如理如實地聽受佛法，若能如此，聽法才有一定的功德，所以，每個人最好把自己的聽法威儀擺正過來。
六種垢染：指傲慢、不起信心、沒有希求心、外散、內收、厭倦。
1）傲慢：聽法的過程中不要有傲慢心，不要認為上師所講的、輔導員所講的，我自己也講得來，於是在別人講法的時候，擺出一副傲慢相。
法王如意寶、麥彭仁波切（文殊菩薩的化身）、宗喀巴大師、薩迦班智達等高僧大德，他們在別人面前聽法時，也是非常的恭敬，因為對方講的是法，所以一定要恭敬。有些人以前看過、聽過《入菩薩行論》，就認為自己很了不起，但從某些行為來看，我覺得你們不一定真的懂。我本人在法王面前聽過四次《入菩薩行論》（包括講義和頌詞），剛來學院時在堪布嘎多面前也得過頌詞的傳承，還有在其他堪布面前聽受，加起來可能有七、八次了；為他人用漢文講過三遍，藏文講過四遍還是五遍，儘管如此，我想如果現在有一位自己很有信心的上師要傳講，我還是很樂意聽的，因為裡面的很多道理我都不懂。但有些人並不是這樣，某些比我還笨的人，認為自己非常非常精通《入菩薩行論》，原因是他以前看過一遍講義。昨前天有個人打電話對我說：「我看過你的那個講義，現在不聽可以吧？」我說不聽肯定可以，但心裡想：光看一個講義是不行的，如果只看講義就可以的話，藏文有二十多本講義，相當一部分我都看過，《大藏經》大概有八到十本講義，如果看一遍就可以了，歷代的上師們也不用一次又一次地傳講了。其實，我們的傲慢心根本不容易發覺，所以在聽受佛法的時候，最好把傲慢的包袱全部放下來。
2）沒有信心：對佛法一定要有信心，就像印光大師講的那樣，佛法依靠信心而獲得。
3）沒有希求心：如果沒有希求心、沒有一點興趣，不要說佛法，就連世間上的一件東西，也是不可能得到的。正是因為對佛法的希求，以前的高僧大德寧願越過火海刀山，尋求佛法而得成就，如今我們有這麼好的條件，隨隨便便就能聽聞佛法，大家務必要珍惜，因為這種緣分並不是那麼容易得到的。
4）外散：聽受佛法時心不能往外散，因為凡夫人沒有斷掉自相續中散亂的種子，色聲香味一出現，心馬上就會往外面去，往往不能獲得佛法的利益，所以聽法時一定要專注。
5）內收：有些人在聽課時一直打瞌睡或者昏沉，看他的表情也是迷迷糊糊的，這樣聽佛法能不能獲得法益呢？肯定不能。不要說佛法，就算在世間的學校裡，學生上課打瞌睡，老師也應該拿棍棒來「啪」地打一下（眾笑）。
6）厭倦：聽法時應該要苦行，如果講的時間稍微長一點，比如我今天就延長了五分鐘，下面有人便不耐煩了，不停地看錶，「為什麼還不下課」、「為什麼還在講啊」，這種生厭煩心也是沒有功德的。所以，上師在講法的時候，不管夏天也好、冬天也好，都不能有厭煩心。不過，學院裡的大多數人我確實非常佩服，那麼早就去輔導，冬天那麼冷在外面背書，聽說有些喇嘛天還沒亮就在路燈下背書，尼眾那邊早上背書的人也特別多，求法時確實需要這樣的苦行，這是我非常高興的事情！
五種不持：持文不持義、持義不持文、上下錯謬而持、顛倒而持、不能領會而持。
1）持義不持文：只能抓住一些意義，對詞句根本不知道。有些人這樣講：「背書有什麼用啊，我把內容理解就可以了。」但內容是依靠詞句來表達的，如果沒有詞句的話，內容肯定講得不清楚。我們這裡有些人能把好幾部論典背下來，他們在講法的時候，原文的整體框架全部了然於胸，但如果沒有背過的話，大概內容可以抓一塊，但實際上是不完整的，所以必須要依靠詞句。
2）持文不持義：對詞句方面，比如辭藻學、音韻學、詩學特別歡喜，只能了解一些詞句，不能通達它的意義，就像我們聽歌詞一樣。
3）上下錯亂而持：本來佛經論典中的內容是不會上下錯亂的，但我們把上面的內容加在下面、下面的內容加在上面來理解，就是上下錯亂而持。
4）沒有領會而持：佛經中有四種意趣、四種秘密，了義、不了義等差別，如果沒有通達其中的真正意義，就是沒有領會而持。
5）顛倒而持：比如，佛法本來是斷除煩惱的根本，但你反而執著它是世間快樂的因，這就是顛倒而持。
今天簡單介紹了一下聞法規律，在聞受《入菩薩行論》的時候，大家一定要按照這些如理如實地行持，遠離三種過患、六種垢染、五種不持，還有依靠四種想：把上師作醫王想，佛法作妙藥想，自己作病人想，認真修學佛法作治病想。加上《華嚴經》的這四想，我們聽受佛法就會非常圓滿了。
我不可能每天都強調聞法規律，但大家不管在什麼場合下聽受佛法，都要像這樣如理如法，這一點相當重要！
