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《勝出天神讚釋》作者 ─ 德雪達波論師 著 索達吉堪布 譯講
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《勝出天神讚釋》作者 ─ 德雪達波論師 著 索達吉堪布 譯講

敬錄自《勝出天神讚釋》  德雪達波論師 著  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=692

作者:德雪達波論師

作者在印度相當出名,他與《殊勝讚》的作者脫准珠傑,都出生於婆羅門家,兩人是親兄弟,由於祖祖輩輩都崇拜大自在天,所以他們從小就信奉婆羅門教。當長大之後,他們既學了婆羅門教十八門為主的知識,同時也學了佛教的一些教理,發現佛教有許多殊勝之處。

為了選擇其一,他們當時發願:若沒見到大自在天,則不行持任何善法。發願之後,二人依靠神足通,前往現在的岡底斯神山[1]。到了那裡,在白雲繚繞中見到了大自在天及天后俄瑪得瓦的化身,他們生起無比的歡喜心,立即對聖尊進行供養。就在此時,有五百比丘猶如紅色飛禽般降落下來,大自在天的化身見後,馬上前去頂禮供養,並告訴他們:“信奉我的教派,並不能獲得真實利益,三界導師佛陀才是最究竟的皈依處。”聽到這話,兄弟倆以智慧進行分析,覺得佛教的見修行果確實比婆羅門教更勝一籌,於是選擇了佛教。隨後他們皈依出家,成為佛門中非常了不起的大德。

後來,脫准珠傑造了《殊勝讚》[2]、德雪達波造了《勝出天神讚》,以歌頌佛陀的偉大及其超勝諸天神之處。佛陀的讚文雖有千千萬萬,但是在印度,這兩個讚文可謂家喻戶曉、無人不知,甚至還譜成了膾炙人口的歌曲,在信眾中廣為傳唱。此文傳至藏地並被翻譯出來後,不管是哪個教派的寺院和大德都經常念誦,包括夏天安居的時候,僧人們也會不斷地誦持。

記得在20年前,我第一次到馬爾康某寺院傳法,途中遇到我寺院的拉雪堪布,在他面前,我得到了這兩個讚文的傳承。當時我一路上思維它的法義,對釋迦牟尼佛生起了不共的信心,那時候自己有很多感觸,這種不共的信心,並非來源於佛陀的神通神變。

藏地各寺院對本論都很重視,希望漢地的修行人通過這次學習,一方面要區分開神與佛的差別,同時也要多念誦這樣的金剛語,來讚歎佛陀的殊勝功德。若能如此,我們的信心不容易退轉,且生生世世不會轉生邪見之家!



[1]   岡底斯神山:位於西藏與尼泊爾交界處。在古印度,崇拜大自在神的外道徒經常不遠萬里,長途跋涉,北上西藏來朝拜岡底斯山,轉山誦經,祈禱大自在神的護佑。直至今日,仍有許多印度人來西藏轉山朝拜,虔誠地祈求大自在神及諸神的護佑。

[2]   上師已翻譯出來了,以後有時間會為大家傳講。


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頂禮、供養、皈依本師出有壞如來應供真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛


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隨念三寶經

法尊法師 譯

頂禮一切智智尊!

如是佛陀薄伽梵者,謂:如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者,是福等流,善根無盡。安忍莊嚴,福藏根本,妙好間飾,眾相花敷,行境相順,見無違逆。信解歡喜,慧無能勝,力無能屈。諸有情師,諸菩薩父,眾聖者王,往涅槃城者之商主。妙智無量,辯才難思,語言清淨,音聲和美;觀身無厭,身無與等。不染諸欲,不染眾色,不染無色。解脫眾苦,善脫諸蘊,不成諸界,防護諸處。永斷諸結,脫離熱惱,解脫愛染,越眾瀑流。妙智圓滿;住去、來、今諸佛世尊所有妙智;不住涅槃,住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

正法者,謂:善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。佛、薄伽梵,善說法律。正得,無病,時無間斷。極善安立,見者不空,智者各別內證。法律善顯。決定出離,趣大菩提。無有違逆,成就和順;具足依止,斷流轉道。

聖僧者,謂:正行、應理行、質直行、和敬行。所應合掌,所應禮敬。清淨功德,淨諸信施。所應惠施,普應惠施。


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http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=41

隨念三寶經釋.無盡吉祥妙音講記

全知米滂仁波切  

益西彭措堪布  講授


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敬錄自《皈依問答》  益西彭措堪布 開示

http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwn1.html

皈依問答(五):為什麼只有佛陀才能做一切有情的導師?

答:導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間,但是通過他所說的正法,就能夠確定無疑地知道佛陀具備智悲力,是眾生的皈依之處。人們如果對佛陀留下的三藏十二部作深入全面的觀察,就可以發現佛陀所說的正法都符合現量、比量、教量,而且能夠引導眾生消除一切的苦因和苦果,由此可見佛陀證得了徹見萬法真相的大智慧;對於這樣殊勝的正法,佛陀毫無自私地傳授給一切眾生,這說明佛陀具有深廣的大慈悲;而且通過這樣轉法輪的方便,起到了使有緣眾生消除苦因苦果、獲得究竟的幸福安樂的作用,這就說明佛陀具有大威力。

在一切有情之中,雖然也有自稱能救護世人的某些天人,比如大自在天、上帝等等,但是從他們的特點來看,沒有一個能滿足上面三條標準中的任何一條。因此一切的眾生,都需要皈依佛陀。對於大自在天、上帝等來說,也只有在真正皈依了佛陀,開始如實的修行,最終像佛陀那樣圓滿了智悲力後,才能在真正意義上去救護眾生。


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敬錄自《皈依問答》  益西彭措堪布 開示

http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwvs.html

皈依問答(十三):為什麼無上導師即佛寶?

答:要能引導眾生到達真正的解脫者,引導者必須具備智悲力三種功德。導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間,但是他宣說的教法還留在人間,對他的三藏十二部經典,字字句句經過現量、比量、教量三種觀察,可以發現導師佛陀宣說的是緣起性空符合法界實相,而外道所宣說的都不是緣起法,不是自生、他生,就是共生、無因生,都違反了法界實相,而且佛陀宣說的法寶都確實能夠止息三有。這樣從法上,就可以很明確地斷定,說法者佛陀決定具有現見正法的智慧;而且對這樣殊勝的法道,他能毫無自私地對一切眾生宣說,這就說明他具有為他人宣說的大慈悲;而且通過這樣轉妙法輪的善巧方便,確實起到了使有緣眾生截斷三有衰敗的作用,這就說明他具有大威力。因此說一切世界中,最最殊勝的導師,即是斷證圓滿的佛寶。

佛陀為眾生引導了解脫之路,佛陀所引導的,也是世界上唯一的一條解脫之路,因此說無上導師即是佛寶。

因此眾生要對佛陀生起深深的感恩,感謝佛陀為我們顯示了道路,指明了方向,並應該虔誠地祈禱佛陀,祈願佛陀能加持眾生的身心相續,能早日、順利、圓滿地走完佛陀給我們指明的光明的成佛之路。


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http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dx6b.html

皈依問答(二十一):請解釋皈依佛竟,終不皈依天魔外道;皈依法竟,終不皈依外道典籍。皈依僧竟,終不皈依外道徒眾。

答:這是在作了皈依之後,佛弟子應該生起的堅定誓願,是應該制止、不應該做的三個方面。

是指已經進行了皈依,獲得了皈依體,邁進了佛弟子的大門,終不是指自此以後,從共同乘的角度來說,是直到此生命終,從大乘的角度來說,是直到成佛之時。這個誓願的意思是說,我已對佛寶作了皈依,從此再也不皈依天魔外道;我已對法寶作了皈依,從此再也不皈依外道的思想;我已對僧寶作了皈依,從此再也不皈依修學外道的團體。

就是說,一、我除了佛陀之外再不依止其他的導師,因為其他如自在天等的外道教主,並沒有獲得究竟的解脫,也沒有對眾生一視同仁的慈悲心,並且也缺乏度化的方便與能力。二、我要按佛所說的一切聖法作真實的修習,而不尋求佛法之外的教法,因為其他的法門,不是落入到常見,就是落入到斷見,都沒有認識到一切法是由於緣起而性空的真相,因此無法引導眾生獲得解脫。三、一切如理修行的僧伽是我修道的助伴,除了僧伽以外我不去尋求其他的團體,因為其他的團體所宗的教主,所奉行的方法都與解脫相違背,因此融入其中,只會與解脫越來越遠離。有了這樣的堅定的信念,才是真正的三寶弟子,沒有這種堅定的信念,以其他任何心念和行為,都不算是進入佛門。

這三個應制止的方面,更具體地來說,即是1、皈依大師佛陀之後,不再皈依其餘的諸天等;2、皈依聖法之後,不應當損害有情;3、皈依僧伽之後,不應和外道共住。

在《正法明燈》的《進入聖教之門》中,對這三個具體的方面作了如下的解釋:

1、皈依大師佛陀之後,不再皈依其餘的諸天等。世間大自在天、遍入天、各種天仙、其它靈鬼、山神、河神、龍等,都不能再做為究竟的皈依處。假如是為了暫時成就世間如法的事業,請他們做為助伴,不會失壞皈依戒,關鍵是皈依佛陀後,不皈依外道的導師。

2、皈依聖法之後,不應當損害有情。也就是一切損害有情的想法和行為都應當杜絕。因為佛陀宣說的聖法的自性(本質)是慈悲、是寂靜,而損害有情與聖法的精神完全相違。

3、皈依僧伽之後,不應和外道共住。凡是不以三寶為歸宿,或誹謗三寶的人,都不應當作為一起修習的伴侶。這樣規定的原因,是我們剛皈依的人,知見還沒完全建立,信心還沒有穩定,和他們接觸,有可能會失壞我們的皈依。佛陀的這個規定,就像父母對子女關愛心切,在子女長大成人之前,告誡子女要遠離社會上的壞人一樣。


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皈依問答(二十二):“皈依佛竟,終不皈依天魔外道”這個誓願,在現在的時代背景下應該如何落實?

答:不管在哪種社會裡,要奉行皈依佛寶的誓願,關鍵要清楚地認識到皈依佛寶的必要性。眾生之所以需要皈依佛寶,最基本的,是因為暇滿難得、壽命無常、輪迴痛苦等,而佛陀完全具備救度眾生於危難的智慧、慈悲與方便。其他的任何有情,都不具備佛陀這樣的智悲力,因此都不是值得皈依的對境,而且連他們也都需要仰賴佛陀的救度。

皈依佛寶,是理智的抉擇,是對自己以及其他的眾生負責的行為。在皈依之後,要維護、增上這樣的皈依心,哪怕是遇到生命危險,也不捨棄,直至成功獲得究竟的解脫。但是在這過程之中,尤其在初始階段,還會出現因為認識不清、見解不明,而出現的搖擺不定,因此要提高認識,堅定地奉行這個誓願。

所謂天魔外道,是指看起來好像也很有力量的一些對境,比如說像自在天、上帝等的外道教主。有的外道,也有四禪八定的定力,也有除了漏盡通之外的五種神通,甚至可以通曉前後八千劫的事情。有的對歸順他的眾生非常慈悲。對於這樣的對境,就要以智悲力這個標準,來作真實的觀察,經過觀察後就會發現,他們並不具備智悲力,也就是說並不具備救度眾生的能力,因此不值得依靠。

損害皈依誓願的因素,不僅僅只限於天魔外道。在歷史上,譬如提婆達多戒律守持得不錯,還通達三藏,而且還證得了四禪,能示現神通,但是他卻破了和合僧團,一度蒙蔽了五百比丘,損害了他們的皈依戒體。如果現在有一個人也這樣來鼓動你,哪怕他只具備其中一個功德,你會不會受到它的蠱惑?會不會想到從智悲力的三個標準上去衡量?

佛陀雖然福慧圓滿,是人天的至尊,但是顯現上,化身佛也是只有三衣一缽,過著清淨知足的日子。而有的外道則具備很大的福報,看起來雍容華貴,你看了會不會心生羨慕呢?

具有權勢財富的人,在社會上的力量非常強大,他們可以提攜你,也可以打壓你,當面臨這樣情況的時候,你會不會因為沒認識到他們的緣起性、無常性,以及三世的因果,只是看到他們暫時力量的強大,從而心生崇敬,而削弱了對佛陀的皈依誓願?

還有,在尋找結婚對象的時候,會不會覺得只要找到了一個工作體面、收入穩定、人品可靠的人,今後的日子就可以很踏實,不會有後顧之憂了?如果是這樣,那就是將結婚的對象,當作皈依的對境了,而完全忽略了對方的無常變化性,就像將未來的希望,寄託於一個色彩斑斕,但是很快要破碎的水泡上,同時也忘失了只有導師佛陀才具有的智悲力的可靠性。

總之,皈依不是停留在表面上、口頭上、儀式上的皈依,而是內心的一種智慧的選擇、內心堅定的誓願。世間男女在耽著於熱惱的戀情的時候,尚且會發出山盟海誓,說什麼直至海枯石爛,而真心不變,這說明世間人的決心,在因緣具足的時候,是完全能夠產生的。對於佛法僧三寶,則更應該創造出因緣,產生出矢志不渝的誓願。對於皈依的違品,就要像平時對壞人、毒品一樣進行嚴格的防範,絕不沾染。


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皈依問答(四十):為什麼說內道一切功德的基石唯是對三寶真正的皈依?

答:對三寶真實的皈依,不但是內道一切戒體的基礎,而且也是內道一切功德的基石。

如《俱舍論》中云:諸有歸依佛,及歸依法僧,於四聖諦中,琤H慧觀察,知苦知苦集,知永超眾苦,知八支聖道,趣安隱涅槃,此歸依最勝,此歸依最尊,必因此歸依,能解脫眾苦。就是說,皈依了佛法僧三寶後,會用智慧觀察四聖諦,修行八聖道,最後獲得涅槃安樂。因此對三寶的皈依最為殊勝,也最為珍貴,眾生皈依了三寶後,必然能從眾苦中獲得解脫。

內道的功德,就是三士道的功德,這些都要通過修證才能獲得。比如要獲得下士道後世的安樂,必需要依靠五戒十善,而五戒十善只有內道中才有正確無誤的宣說。同樣,要獲得中士道的阿羅漢果位,需要修持四聖諦或十二緣起,以及要獲得上士道的佛果,更是需要修持六度四攝這些大乘不共的法要。這些出世的功德產生的前提,都是建立在真正皈依的基礎上的。

內道每一個法門的修法儀軌,必然是以真誠的皈依開始。並且正行部分往往只念誦一次,而皈依的偈頌則需要念誦三次,這表示只有皈依心真正生起後,正行的加持才能到量地生起。

正因為真正的皈依是內道的一切功德的基石,所以皈依所能產生的福德也就不可思議。如《無垢經》云:皈依之福德,若其具色相,遍滿虛空界,彼將勝虛空。

同樣皈依心越真誠,獲得的加持也越大。如《涅槃經》說:皈依三寶者,速得佛果位。《集學論》也說:如果一個人時常對三寶恭敬、供養,沒有疲厭之心,那他就能超越四魔,很快成就無上菩提。


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佛教徒每天要多次憶念三寶的功德引生信心,憶念三寶的恩德引生感恩心,在信心和感恩心中至誠祈求三寶加持,就能使三寶加持融入自心,使我們的內心能比以前更珍惜暇滿人身,能更迫切地求解脫,能更如法、更嚴謹地取捨業果,能更爭分奪秒地聞思修行,這樣也才能更有力、更順利無礙地做到利益眾生。

 

敬錄自 益西彭措堪布官方微博

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希阿榮博堪布的微博 2012年12月16日之開示

 

感念三寶的功德和恩德!常誦<隨念三寶經>,護佑一切眾生離苦得樂!

 

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就像聚光鏡把陽光聚於一點使稻草燃燒一樣,無偽的信心能把三寶無處不在的加持在我們心中聚集,點燃我們內心智慧與慈悲的燈火。


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皈依問答(二十七):每天修六次皈依導師佛寶時,是否需要觀想佛陀的身相?

答:導師佛陀的圓滿身相,蘊含了佛陀無盡的智悲力的加持,因此在修皈依的時候,最好能觀想出佛陀的身相。

觀想佛陀身相的訣竅,是要了解到這些身相所蘊含的功德。佛陀經過因地三大阿僧祇劫的菩提行,已經證得了究竟的般若,圓滿了斷證的一切功德。因此佛陀的每一個毛孔,都蘊含著無窮的功德與加持。如《拋石經》中說:以十倍所有有情福聚,成就佛一毛孔;所有有情福德總和的十倍,相當於成就佛身一個毛孔的福德。以百倍所有毛孔福聚,成就佛一隨好;以成就佛身所有毛孔福德總和的一百倍,能成就佛的一個隨形好。以千倍所有八十隨好福聚,成就佛二十九相之一相,除白毫、頂髻、法螺三相;以成就佛身八十隨形好福德總和的一千倍,能夠成就佛陀其他二十九相當中的一相,白毫相、頂髻相、法螺相不包括在內。以萬倍所有二十九相福聚,成就佛白毫相;以成就這樣二十九相福德總和的一萬倍,成就佛的白毫相。以十萬倍白毫相福聚,成就佛頂髻相;以萬億倍頂髻相福聚,成就佛法螺相。

了解到了導師佛陀的這些不共同的殊勝功德後,佛弟子每當憶念起偉大的佛陀,心中就自然會感覺加持源源不斷地從佛陀不共的幻化身相中流注下來。就像孩子看到自己的爸爸媽媽,就會自然感到溫暖和依靠。因為從自己的成長經歷中,能感到父母身相中的每個毛孔,都蘊含著父母對自己深深的愛。同樣導師佛陀的殊勝身相,也透著佛陀對眾生永遠持續的深深的智悲力的加持。


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佛一百八名讚

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉  詔譯

歸命一切智  一切世間師

牟尼大法王  一百八名號

無邊功德海  具足眾吉祥

能滅諸有情  罪業諸煩惱

我今歸命禮  一切大吉祥

救度諸群生  令得大安樂

我今歸命禮  悲愍二足尊

圓滿於眾生  一切吉祥事

我今歸命禮  無相無上尊

成就天中天  祕密大明義

如來正等覺  利樂於世間

最上百八名  我今集彼說

南無一切義成就。南無正等覺。南無一切智。南無大釋子。南無一切法自在無畏。南無大金僊。南無功德海。南無如來。南無應供。南無善逝。南無世尊。南無一切世間解。南無離一切垢染。南無最上法燈。南無無畏淨飯王子。南無甘蔗王種。南無瞿曇。南無日族。南無吉祥大牟尼。南無囕儗囉娑族。南無天人師。南無十力降魔軍。南無離過除毒。南無調御丈夫。南無妙解脫。南無除障暗。南無止息降諸根。南無清淨戒。南無無垢王。南無滅罪無我相。南無無驚無怖畏。南無第一法圓滿。南無無邊無可喻。南無大論師。南無希有不思議精進。南無三界親慈父。南無三明知三世。南無滅三毒。南無具足三變通。南無說三乘菩提。南無無相亦無老。南無無我無二執。南無無怨無戲論。南無無業無怖。南無施願無畏。南無法師子二足尊。南無調伏除煩惱。南無最上意清淨。南無明行足。南無自在變化王。南無調伏心清淨。南無離塵無上士。南無止息一切罪。南無得清涼。南無得寂靜。南無救度世間師。南無勇猛大清淨智。南無圓滿吉祥相。南無能除怨。南無沙門月。南無釋師子。南無作善清淨業。南無六佛法莊嚴。南無六根清淨眼。南無第一六神通。南無六趣海到彼岸。南無無師自然覺。南無善逝德成就。南無一切世間為愛樂。南無無等大智慧。南無琱J三摩地。南無一切有情利益主。南無真實降諸根。南無一切世間尊。南無普遍有情精進者。南無永過輪迴苦。南無圓滿諸所求。南無降伏得最勝說四諦。南無到彼岸度他大龍王。南無得最上涅槃。南無尊師大梵行。南無第一寂靜樂。南無祕密最勝大丈夫。南無調伏聲聞者。南無利益諸有情。南無世間供養出世智。南無聖智照世間。南無離世法利養。南無出世為如來。南無大法主。南無大法王。南無調御明。南無救度第一二足尊。南無行忍辱。南無善意端嚴相。南無善持善戒相。南無金色光善逝。南無善逾愛尊重。南無人師子吉祥雲。南無佛陀。南無無畏獨除闇。南無無邊利世間。南無無等三有師。南無能斷諸結縛。南無無我最第一。南無普照一切眼。南無證理淨慧眼。南無三慧真實眼。如是一百八名。若復有人。於其辰朝。發志誠心。或讀誦。或禮念。或憶持。或聽聞。獲得最上吉祥福德。所有一切煩惱及諸罪業。速得清淨不受輪迴。當得解脫乃至成佛。

此大牟尼功德名  我今讀誦及禮念

普將迴施與群生  同得證成菩提果

佛一百八名讚


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釋迦牟尼佛廣傳.白蓮花論

全知米滂仁波切 著

索達吉堪布 譯


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《釋迦牟尼佛廣傳.白蓮花論》功德品


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釋迦牟尼佛廣傳.白蓮花論

全知米滂仁波切 著

索達吉堪布 譯

南無格熱滿吉些兒哥嘛Ra不達雅!

獲得諸佛同等果  無等本師釋迦佛

憶念其德及深恩  盛開信蓮遍虛空

於諸如日般佛法  受持弘揚有緣眾

造此佛傳白蓮園  汝當歡喜而享用

一切憶念觀想釋迦牟尼佛之人,如能在穩固信心的基礎上,通過觀佛陀身相、修寂止、勝觀瑜伽,則所有事業皆得成辦。以此緣故,以下簡述佛祖釋迦牟尼傳記。

 

  功德品

總體說來,以業力感召而輪迴於三界中之眾生,無有能擺脫三大痛苦、拋開束縛的自由,因而也得不到任何究竟的安樂自在。正因為他們從無始劫來始終接連不斷地在漂流、輪轉,故而他們獲得暇滿難得的人身,並值佛出世、聞佛說法的機會也就微乎其微。

而我們恰好幸運地擁有了暇滿人身,還值遇了如意寶般的佛法,實乃可堪慶幸之事!但值此濁世之際,人壽短暫,而疾病又輪番相煎,再加上煩惱等一切不利因素的逼迫,因此,能調伏自心、如法修持之人就更顯寥寥無幾。如此一來,能生生世世利益眾生的佛法也就喪失了自己本該發揮的價值與意義。大多數人終日費盡心機於無意義之事,以靠追求今生瑣事及世間八法而散亂度日。原本世事無常、逝如閃電,無有任何可依靠之處。但眾生卻耗費太多精力用於規劃如此短暫脆弱之今生,絲毫也意識不到自己的肉身似水泡般消散的無實質內涵。若善加觀察,親友、怨敵、財物等一切人、物皆屬夢幻泡影,從來就無實質,也不穩固、琠w,皆屬分離毀滅之性,並且本身就是誘發痛苦之因。但可憐而愚癡的眾生卻不自知,反將之當成常有、安樂、值得絞盡腦汁算計的因素,從而執著於此而虛度難得人身。

許多人永遠生活在希求不斷的欲望與目標受挫的交相掙扎中,結果出乎他們意料的是,總是在某個突然時刻,他們的生命就像遭受霹靂一樣,瞬間就被炸裂、擊碎。從古至今,還未有一人能逃離得了死主的最後審判。儘管人人都不願感受死亡陰影,但在無人預知也無人預報的情況下,閻羅王卻總是不期而至。而在肉體生命消殞之後,個人之業力並不就此終結,隨著他所造作的黑業白業,他也必將流轉於相應的惡趣善趣。無欺之因果規律超越所有人、天眾生的跨越能力,即就是得到阿羅漢果位的大聖者,也無法違越他自己前世所造之因,更遑論其他眾生。因此,任何眾生所造之善業惡業都將必然成熟、毫釐不爽。

可怕的是,末世眾生大多稟性頑劣,所造之業盡屬黑多白少,因之而將輪轉於三惡趣中。想想看:地獄有難忍長久的寒熱之痛;餓鬼的飢餓則廣大無邊;旁生更要受愚癡、互啖及被人役使之痛……,如果我們在人間連一天的飢寒酷暑都無法承受的話,若是轉生於惡趣,那些萬倍於此的苦痛感受又如何消受?最令人不安的是,在某個眾生業力未窮盡之前,他根本無法解脫相應的種種痛苦。因此,每個稍有智慧之人都應審慎思維惡趣之慘痛、可怕,但可惜的是,能如此思索的人在現世實在是少之又少。

再說三善趣之痛苦──人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會諸苦;非天有爭鬥之苦;天人有死墮之苦,三界之中,何有例外?到處充滿苦苦、變苦、行苦,眾生何來歡樂與自在?所以說輪迴真似火坑、魔女洲,無始無終如旋轉的火輪一般的眾生,在如此眾多之苦痛煎熬中,要想徹底脫離苦海該怎麼辦?

結論只能是依賴、皈依佛法僧三寶,捨此定無他法可滿自己離苦得樂之願。因此,我們首先應明了隨時憶念佛陀有非常大之意義,此即需要我們對佛陀生起堅定的信心,而這一切均來源於對佛祖身世的了知。

所謂的佛陀在無數劫之前,為利益所有眾生而發起了無上菩提心,後又圓滿了福慧資糧並最終獲得了遠離一切過患的智慧身果位;他真正是眾生皈依處、唯一怙主,還是他們最無私之親友;他的法身具足十力、四無畏等如大海一般之無漏功德;他能現量通達三世一切萬事萬物;他的聲音具備六十種美妙梵音;他能於無量世界中顯現佛法光明;他的三十二相、八十好,以人、天為主的眾生若見之,定會感到像燦爛的太陽一般無比莊嚴、圓滿;他一根汗毛孔或者一線光芒所顯之光的功德,十方諸佛宣說無數劫也訴說不盡,更何況其餘功德。如是具無量功德之佛陀,誰若親睹其形、親聞其聲,或親身供養過,哪怕僅就是見到佛像、聆聽過名號,也都能在心間植下將來成熟的菩提種子,保證他在未得佛果之前盡享各種安樂。

據《大悲妙法白蓮經》記載:觀想佛陀後再供養一朵花;觀想佛陀後對之生起哪怕是一剎那的恭敬心;或者在旁生的心裡也能生起對佛陀的憶念的話,這些有緣眾生的涅槃果報則定可現前,此乃佛陀親口宣說。

在遍滿三千大千世界的獲得預流果、一來果、無來果、阿羅漢等境界的聖者面前,善男善女進行供養或以種種方式承侍之功德,與對佛陀生起信心,或對佛陀磕頭、合掌、稱南無佛之功德相較,那就實在是千萬分不及其一了。

如果在遍滿三千大千世界的緣覺前供養、承侍,或在其涅槃後以七寶供養緣覺之遺體,還在有生之年用各種妙香、鮮花、寶鬘等物進行種種嚴飾,凡此所積功德,與憶念佛陀、對佛陀生起清淨信心,或在對佛之功德生信後僅說一句佛之智慧真乃不可思議等行持相較,其不可以里計之差距用比喻也無法言說,因佛祖所具有的是無量慈悲與清淨戒律等無漏功德。如有眾生對佛不可思議智慧產生信心的話,這種信心的異熟果報也同樣不可思議。無論何等眾生,只要聽聞過佛的名號或者真實法語,那麼在他們得到最終佛果之前,憑此因緣所得到的種種功德都不可能無意義地消散。

曾有多名商人前往海中探寶,當輪船駛至大海中心時,突然從水中躍出一條巨大鯨魚,並妄圖殘忍吞噬掉船上的所有人。正當有人驚恐哭叫,有人無望地祈禱他們所信奉的各種天神時,一位具智且誠信三寶之商主,為了救護同船所有夥伴,便以恭敬心開始觀想佛陀,並要求大家也一同觀想且頂禮,還要齊力念誦佛號。當稱誦佛陀聖號的音聲傳開來之後,聽到佛號的鯨魚立刻打消掉此前的損害眾生之意,並在生起對佛陀歡喜心之同時,緊閉嘴巴離開了這條商船,最終未傷害船上的一個眾生。當商人們順利返回南贍部洲以後,那條鯨魚也因聽聞佛號的利益而開始琩犰w樂。牠不僅停止了對其他動物的殺戮與食用,更在死後轉生為人,又值遇佛陀教法。他對律藏生起信心後便出家求道,依止善知識廣聞專修,最終獲得具六神通的阿羅漢果位,且無餘涅槃。

像這樣轉生在旁生的眾生都能因聽聞佛號而再得人身、獲證涅槃果位,從中我們就可了知聽聞稱誦佛號的威力與可產生的神變。根據每個人的信心和對佛陀的憶念程度,聽聞持誦佛號所產生的功德也各有不同:有人因之而獲聲聞、緣覺諸果位,也有人從此種下無上菩提之因。

佛陀在經中說:阿難,吾乃可憐眾生皈依處、怙主、無偏親友、人天導師、度化眾生者、悲憫眾生者。此說為何?因法欲滅時,於我教團中,不如法之形象出家人紛紛應世。彼等眾生為一瓢酒誘惑,常牽其所生兒子之手往酒肆沽酒。劣陋如此之人亦能於賢劫中成就聖果,更何況如理修行之人。此假相比丘為何能得涅槃?因凡受我比丘戒之出家人均可一個不剩全得解脫,皆因此類眾生曾隨如來所證法界而起信心及正念,並發心頂禮,或口誦頂禮佛又經中云:如是如來不可思,佛法亦為不可思。若於不可思生信,異熟果亦不可思。

對佛陀生信的善根果報受用不盡,如以喻說明,則像一滴水匯入大海從而變成與無盡汪洋一體般相似。如果有眾生因前世業力轉生三惡趣中,但僅憑以前曾對如來有過信心的緣故,在此善根成熟後便會遇到佛法,並進而從惡趣中轉生,最後又因憶念世尊而得解脫。

佛陀自己說過:阿難,對佛陀生信之再微小善根也永不會耗盡,對佛生起最短暫信心之善根一定會成為成佛之因。就如已上鈎之魚雖身體暫停於水中,但不久就會被釣離水面。於佛起信之眾生亦如是。有些眾生會被業力拖下惡趣,但憑曾對佛有過的信心善根,等佛出世時,當佛以無漏智見之後,立刻就能解脫他所受之束縛。還有些人雖供養如來,卻由於貪執輪迴而不願立定成佛之志。實際上不管他本人願不願意,就如同我們在良田裡播下種子,只要因緣際會它就會自然而然地生長壯大、不理會我們的主觀意願一樣,這些人也決定會成就,因他供養的對境是最無上的福田,這樣的善根豈能不開花發芽?

佛陀還說過:阿難,將來會有許多惡性國王及統領佛法邊地之國主出世,他們以及隨順他們之眷屬從不懂佛法,更不知佛陀功德。即便如是,彼亦能於見到佛塔、佛像後生起淨信,因佛過去世時即以四攝法度化其人,以此因緣而必獲解脫。佛行菩薩道時,就曾供養過無量十方諸佛,依止甚多善知識,且依教奉行,又發下以四攝法攝受一切眾生之宏誓。他所造之不可思議善法無量無邊,凡此種種才使佛獲得了如金剛般之身相。雖有眾生能變幻須彌山等七大山王如金剛一樣堅固,但此等神變卻連損傷及拔出佛一根汗毛之能力都不具備。佛陀悲憫眾生,又以前世願力將自己遺體做成芝麻粒許的舍利子以饒益有情,誰若恭敬供養舍利子也必獲佛果。對舍利子、佛塔的實際親近,包括於夢境之時對它們生起恭敬、瞻仰、信奉之心,都能讓此人獲得究竟果位。

此外,佛陀又說:供養佛陀功德亦永不會耗盡。觀想佛陀後於面前虛空中,或佛像前供養一朵花,此種功德若以如來之智慧衡量都不可測盡、無法言說。這樣的眾生在萬劫之中於輪迴中漂轉,以這朵花的供養善根之成熟也可轉生成帝釋天王、梵天天主、轉輪聖王,所享安樂一直在他達於究竟佛地之前,都會享用不盡。因此經中還說:善男子善女人欲獲帝釋天、梵天、四大天王、轉輪王之地位,或欲成為天龍夜叉等世間怙主,甚或欲成就聲聞、緣覺之果位乃至無上菩提之眾生,都應恭敬、供養、承侍如來。

佛陀對阿難又說過:且不論我獲佛果之功德,單言我行菩薩道時功德,聲聞、緣覺就未曾有,何論眾生?!我行菩薩道時,將王位、兒女、妻子,甚至自己生命骨肉全部布施、捨棄,心甘情願感受痛苦,此等極難讓凡夫相信之事皆為利益眾生。聽聞此番話後,如有眾生能意識到佛為眾生苦行之用心,於我所說四句法深信不疑,也必獲果地。

如果憶念如來種姓之高貴、種種相好莊嚴、十力四無畏之功德、行菩薩道時的感人事蹟、實施六度萬行的決絕態度、嚴持戒律的風範,還有真實無偽的大悲心性,則這樣做的異熟果報定可使我們獲取神變、威勢及如甘露般之妙法。

一切生必有死,一切法均無常。故而我們應不放逸地勤行善法。

佛又說:阿難,如有眾生憶念佛陀後感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下熱淚,此等眾生皆不會再墮入惡道。所以眾生皆應精進行持不放逸法,如來之菩提及餘善根也依此而得。

《生起佛力神變幻化經》云:世燈隱沒後,沉沉暗數劫,為利諸有情,如來住此世。猶如空中月,及與幻化相,無性亦來去,如是佛亦然。佛陀亦示現,佛塔佛像等,何人敬供養,憶念其名號,發願求菩提,彼等皆解脫。若人頂禮佛,聽聞其妙法,供養受持者,離苦得解脫。

其他佛經中說:天人妙衣飲食等,琩F劫中供眾生,不若布施一居士,一日所獲功德大。隨信比丘與預流,一來無來阿羅漢,十方聖者緣覺前,供養琲e沙數劫。所積功德雖廣大,不若偶聽佛音聲,甚至一睹諸佛像,所獲功德超勝彼。若論見像後合掌,讚歎說偈以供養,此等善行皆積福,功德增上無等倫。何人持誦佛名號,生起信心不退轉,功德超勝汝諸人,用盡珍寶供如來。僅持名號利今生,來世也得無量益,何況讚歎念誦佛,生信功德無須說。

《律藏經》云:與佛所結諸緣分,稱誦供養微細事,皆得享用善趣樂,甘露佛果最終得。

《賢劫經》中則說道:虛空邊可量,大海深可測,於佛起信心,功德實難詮。從今至菩提,永斷惡趣苦,如欲得利益,應勤種福田,精勤不放逸,恭敬供養佛。

而《入定不定手印經》則云:在十個三千世界如微塵數一般之緣覺前,用贍洲純金製成的宮殿進行供養,並且還在這樣的處所上嚴飾以種種寶燈、鮮花與妙香;再加上天人百味甘美飲食、精緻妙衣的奉獻,以此種種於琲e沙劫中畬禸悕^所獲之功德,遠遠不能與有人僅僅聽聞到一聲佛陀世間怙主一切智智的聲音所得功德,或者目睹佛之畫像、塑像所獲功德相提並論。而能親手合掌、供養香、花、燈的功德就更難訴說,甚至對佛陀僅說一句讚歎偈的功德都廣大難測。這種善因哪怕只種下一次也能令人成就許多受用,並引發未來的獲取佛果、成為遍知等目標之實現。就像一滴水融入大海後,在劫末大火之前永不會乾涸那樣,同理,因如來而生起的再小善根,於一切智智火未出現前也不會消散。正如月輪雖小,但卻明然突顯於群星中燦爛赫然一般,依靠對佛所做的微小善事而生之善根,即就是細微渺小,也遠比其他善法而生之善根高廣博大。如是如來具足不可思議功德。

以上所敘僅是歸納諸經大概,如欲詳細了知,請翻查原經。

又《華嚴經》云:嗟,佛子!何人見聞憶念如來無上正等覺,皆生巨大善根功德,此種功德於此眾生修持無上菩提具真實難言之大意義。能助其除障、滿願、去一切誘惑、所求皆得成辦、享用所有有為法之安樂,直至取無為法之智、圓滿最究竟願望、得自然本智之果。

這就好比一個人吃了金剛,金剛絕不可能馬上就消失得無影無蹤;草堆裡只要有一點星火,薪不盡火就不滅一樣,憑藉佛陀而來的小小善根亦不會在輪迴中耗盡,它最終會成為成就如來無為法之因。為何如此?因此種與如來有淵源關係的善根有不共能力之故。

《華嚴經》中還說道:嗟,佛子!汝應了知且深信不疑:任何眾生聽聞如來名號皆得遣除一切罪障。此等眾生偶或於如來生不恭敬等邪見,但見聞如來之善根力,在彼未得菩提前定不會因之而喪失。如來涅槃後,再過無數劫,聽聞佛號後生善根之力,與如來顯化時無有二致,且此善根永不耗盡。如來雖住於他世界,如若憶念,所得加持力與親在如來前無有二致。一切如來因安住於無量前際、後際故,依他所生之福德也無有邊際,因佛陀乃一切眾生中最清淨、無有任何垢染罪障之覺者。

《屋室經》中說:阿難,若向如來合掌、口誦南無如來正等覺且頂禮者,此眾生我已攝受,並將得佛果。於此眾生,我必關注有加。何以故?如來安住法界中,而合掌功德不可耗盡,何況布施等餘功德。阿難,依靠佛、法、僧所生善根,輪迴中永不耗盡,皆為成就佛果之因。

《寶積經.無量法門陀羅尼品》則云:稱誦南無佛、頂禮佛是大燈火,因能燒盡煩惱故。而任何眾生只要聞到佛號亦能成為得大佛果之因,如稱誦、念說佛號,則可遠離一切無明黑暗,僅聞佛名皆得使聞者遠離無明黑暗。

《華嚴經》中又說:諸佛為利益眾生而做如來事業。

《不退轉法輪經》則闡釋道:任何聽聞無等大師釋迦牟尼佛名號之眾生都將獲證不退菩提之果位。若僅聽聞名號都能獲如是功德利益,則供養一朵花於佛舍利塔前之功德自不必多言。不幸墮入旁生類眾生,以聽聞佛號故亦可種下無上菩提之因,且得以依次第證取佛果。這皆因諸佛發願力及發心不可思議所致。

無論觀想佛陀、對之起信或祈禱佛陀等善根大小,都有永不會耗盡的無量功德。在輪迴中,它們會成為眾生生生世世獲取快樂之因。不唯如此,圓滿菩提果之前,它們將一直為得大菩提之因。

這些道理在眾多佛經中都已被再三宣說過,我們對佛陀教言理應生信。

《法門經》記載了這麼一則故事:一個人正要被人們殺掉以祭祀供神時,他在此生死存亡之際才對佛陀生起了信心,並口誦了一句南無佛。結果就這麼一個善根也使他於六十劫中都轉生在三十三天做天人,八十劫中能憶念起前世,而且生生世世都無有憂惱苦痛,且於轉生後還能幫助別人遣除痛苦。

其他經中也有如下公案:一次,大海中一條巨鯨正要張開血盆大口吞食一條船上的商主們,此刻的商人們各個驚恐不已,他們於情急之中便念起佛號。結果在聽到佛號後,這條鯨魚就閉上了牠那正準備大開殺戒之嘴。後來,此鯨魚於安樂中死去並轉生為人,在值遇佛法後獲證阿羅漢果。此人名為法政。

還有一個記載:以前有一女僕,亦曾聽聞過佛名。她在被一頭犛牛頂死後轉生於斯里蘭卡,成為一個名叫珍珠之女士。身體、財富的莊嚴與圓滿自不必說,並且一生就獲得聖果。

如此事例都為如來親宣於諸多佛經中。

在懂得以上道理後,我們於未遇死亡恐怖、尚能自由自在時,就必須以不放逸之態度好好憶念佛陀、珍視佛陀。其實無論我們觀想的是十方三世的哪一尊佛,他們的法身都是平等的,他們的斷證都是圓滿的,並無任何差別。只不過因為我們這些娑婆世界的眾生太難調化,當其他佛陀紛紛捨棄我們後,釋迦牟尼佛仍以強烈之大悲心攝受我們。因此,我們觀想釋迦牟尼佛,一方面是有智慧的行為,一方面也是本著報恩的態度。如來所以出興於世,本身就為度眾生。只要有一個眾生得到利益,如來的出世都會成為有意義。所以我們依賴佛陀所種的種種善根,才是對佛陀最好的報恩。如果我們了知了釋迦佛的恩德再去祈禱他的話,世尊便會以特殊方便慈悲攝受我們,因而我們很容易就會得到他的悲憫攝受與加持,這是必然而然的一個規律。因釋迦佛過去就曾發過願要攝受我們這些濁世眾生,此中緣由下面就要廣述一番。


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