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【圖文】善導大師:水火二河白道喻
凡夫俗子
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【圖文】善導大師:水火二河白道喻


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原 文

  
又白一切往生人等,今更為行者說一譬喻,守護信心,以防外邪異見之難。何者是也?譬如有人,欲向西行,百千之裡。忽然中路,見有二河,一是火河在南,二是水河在北。二河各闊百步,各深無底,南北無邊。正水火中間,有一白道,可闊四五寸許。此道從東岸至西岸,亦長百步。其水波浪交過濕道,其火焰亦來燒道。水火相交,常無休息。此人既至空曠迥處,更無人物。多有群賊惡獸,見此人單獨,競來欲殺。此人怖死,直走向西,忽然見此大河,即自念言:此河南北,不見邊畔,中間見一白道,極是狹小,二岸相去雖近,何由可行?今日定死不疑。正欲到回,群賊惡獸,漸漸來逼;正欲南北避走,惡獸毒蟲,競來向我;正欲向西,尋道而去,復恐墮此水火二河。當時惶怖,不復可言。即自思念:我今回亦死,住亦死,去亦死,一種不免死者,我寧尋此道,向前而去。既有此道,必應可度。作此念時,東岸忽聞人勸聲:仁者!但決定尋此道行,必無死難,若住,即死。又西岸上有人喚言:汝一心正念直來,我能護汝,總不畏墮於水火之難。此人既聞此遣彼喚,即自正當身心,決定尋道直進,不生疑怯退心。或行一分二分,東岸群賊等喚言:仁者!回來!此道險惡不得過,必死不疑,我等總無惡心相向。此人雖聞喚聲,亦不回顧,一心直進,念道而行,須臾即到西岸,永離諸難,善友相見,慶樂無已。此是喻也。

  
次合喻者:


言東岸者,即喻此娑婆之火宅也;言西岸者,即喻極樂寶國也;


言群賊、惡獸詐親者,即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也;


言無人空迥澤者,即喻常隨惡友,不值真善知識也;


言水火二河者,即喻眾生貪愛如水、瞋憎如火也;言中間白道四五寸者,即喻眾生貪瞋煩惱中,能生清淨願往生心也。乃由貪瞋強故,即喻如水火;善心微故,喻如白道。又水波常濕道者,即喻愛心常起,能染污善心也;又火焰常燒道者,即喻瞋嫌之心,能燒功德之法財也;


言人行道上直向西者,即喻回諸行業,直向西方也;言東岸聞人聲勸遣,尋道直西進者,即喻釋迦已滅,後人不見,由有教法可尋,即喻之如聲也;


言或行一分二分群賊等喚回者,即喻別解、別行、惡見人等妄說見解,迭相惑亂及自造罪退失也;


言西岸上有人喚者,即喻彌陀願意也;言須臾到西岸,善友相見喜者,即喻眾生久沈生死,曠劫輪回,迷倒自纏,無由解脫,仰蒙釋迦發遣,指向西方,又藉彌陀悲心招喚,今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道,捨命已後,得生彼國,與佛相見,慶喜何極也。

—— 善導大師《觀經四帖疏》


大安法師 譯 文

  
又禀白一切往生人等,現今更為淨業行人說一個譬喻,用以守護清淨信心,以防止外道邪見異見所導致的厄難。是什麼譬喻呢?比如有一個行人,准備向西方行走(喻發心修出離道),到達目的地有百千裡之遙。走到半路,忽然見到有兩條河,一是火河在南邊,二是水河在北邊。兩條河各寬一百步,河水的深度不可測,南北方向看不到邊際。在水火二河的正中間,有一條白道,寬有四五寸。這條白道由東岸至西岸,也有百步之寬。水河的波浪常常漫溢浸濕白道,火河的烈焰也常常來焚燒白道。水火交相侵擾白道,沒有片刻的休息。此人既已到達曠野空闊之處,了無人煙。卻有許多強盜與惡獸,見此人孤單無伴,爭著想來殺他吃他。此人害怕死亡,趕緊向西狂奔逃命,忽然見到此大河,即自思惟:“此河南北不見邊際,中間見有一條白道,極為狹小。東西兩岸相距雖然很近,但白道狹小,如何能安全地過去呢?看來今日定死無疑了。”此人一邊如是思惟,一邊想沿原路返回,不料後面的群賊與惡獸漸漸包抄上來。此人正欲向南北河岸逃避,而南北方向的惡獸毒蟲,也競相逼近。在東面、南面與北面三邊受包圍的情況下,此人別無選擇,只得向西面尋求從白道上逃命的可能性了,沿白道走又害怕掉進水火二河之中。當時那人的驚惶恐怖之心,無以言表。

  
此人此刻穩定心神,又自思念:“我今日走回頭路也是死,停住不前也是死,向兩邊逃也是死,現在只剩下一種可能逃命的選擇了,我寧可尋這條白道向前而去。既然有這條白道,必定應當可以度河而過。”此人作此思惟時,忽然聽到河東岸有勸說的聲音:“仁者!只要下定決心沿著這條白道前行,必定不會有死難,如果徘徊不前即會死亡。”與此同時,又聽到河西岸有人呼喚的音聲:“汝只管一心正念直行而來,我能護佑你,不必畏懼墮入水火二河的災難。”此人既聞到東岸發遣與西岸呼喚的聲音,即自端正穩定身心,決定沿此白道直接向西而進,不生懷疑退怯之心。剛行走十分中之一、二分時,東岸的群賊等便向著行人叫喚:“仁者!趕快回來!這條白道險惡,絕對過不去,再往前走,必死無疑,我等對你並沒有任何惡意。”此人雖然聽到這些叫喚聲,不為所動,亦不回顧,一心直向前進,系念白道而行進,很快就到達西岸,永遠脫離種種厄難,與西岸上的善友相見,極為慶慰快樂。以上皆是比喻之辭。

  
下面顯示比喻的意蘊:所言的東岸,即是比喻此娑婆世界之火宅;所言的西岸,即是比喻西方極樂國土;所言的群賊、惡獸假裝親善,是比喻眾生六根、六識、六塵、五陰和四大;所言的空曠無人的沼澤,是比喻此人經常隨逐惡友,不能遇上真善知識;所言的水火二河,即是比喻眾生的貪愛如水,瞋憎如火;所言的兩河中間白道寬四、五寸者,即是比喻在眾生的貪瞋煩惱中,能生清淨願往生安養剎土的心。乃由於眾生貪瞋煩惱強盛,就用水火來作比喻;願往生的善心微薄,比喻如四、五寸白道。又說水河的波浪常漫濕白道,是比喻眾生常生愛欲心,能染污願往生的善心;又火河的火焰常焚燒白道,是比喻瞋恚嫌惡之心,能燒行人功德之法財;所言的此人行走在白道上,一直向西而進者,是比喻回向一切修行德業,直接求生西方;所言東岸聞有人聲勸勉發遣,行人依教尋白道直向西行進者,是比喻釋迦牟尼佛已滅度,後人不得見佛,但有釋迦佛的教法存世可依,即比喻如同聲音;所言的或行一分二分,群賊等叫喚此人回頭者,是比喻別解(不同的見解)、別行(不同的修行方法)、惡見(邪知邪見)之人等,妄談種種見解,遞相迷惑擾亂此行人,以及自己造下罪業退失往生的信願;所言西岸上有人呼喚者,即是比喻阿彌陀佛大願度眾生;所言須臾就到達西岸,善友相見歡喜無限者,是比喻眾生長久沉淪生死苦海,曠劫輪回不休,迷惑顛倒,自相纏縛,無由解脫,仰蒙釋迦本師發遣,指向西方,又藉阿彌陀佛的悲心召喚,而今信受隨順兩土世尊拯濟眾生的悲願,不顧水火二河的危險,念念不間斷的持名求生,乘托阿彌陀佛以願力所成就的白道,命終之後,得以往生彼安樂國土,與阿彌陀佛相見,慶幸歡喜無量。


【按】

  
水火二河白道喻,寓意深刻,表達了娑婆世界修行人淨土起信的普遍性的心路歷程。對自力修行絕望之際,隨順此土釋尊的發遣與彼土彌陀的呼喚,信願求生淨土,方是出離輪回險境的唯一出路。感恩阿彌陀佛為我等眾生心中鋪設的往生白道,感恩釋尊慈悲的宣說。伏冀淨業行人恆常玩味此喻,用以守護念佛信心。



諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2013/4/10 上午 10:38:26
凡夫俗子
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〈生平事略〉
  

唐善導大師,不詳其所出,人皆稱其為阿彌陀佛化身也。貞觀年間,見西河道綽禪師淨土九品道場,喜曰:「此真入佛之津要。修餘行業,迂避難成。唯此法門,速超生死。」於是勤篤精苦,晝夜禮誦。旋至京師,激發四眾,每入室,長跪唱佛,非力竭不休,出則演說淨土法門。三十餘年,未嘗睡眠。護持戒品,纖毫不犯。好食供眾,惡食自奉。所有嚫施,用為阿彌陀經十萬餘卷,畫淨土變相三百壁,修營塔寺,燃燈續明,道俗從其化者甚眾。
  

〈讚偈論著〉

  
其有名的勸世偈如:漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂,豈免衰殘病苦。任汝千般快樂,無常終是到來。唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。又師平生著作如觀經疏,往生禮讚偈,法事讚〈亦名轉經行道願往生淨土法事讚〉,觀念法門〈亦名觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門〉,般舟讚〈亦名依觀經等明般舟三昧行道往生讚〉,臨終正念往生文及念佛鏡。
  

〈念佛答問〉

  
或問:「念佛生淨土耶?師曰:「如汝所念,遂汝所願。乃自念一聲,有一光明從其口出,十至於百,光亦如之。」或有問:「何故不令人作觀?直遣專稱名號耶?」答曰:眾生障重,境細心粗,識颺神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱名字。正由稱名易故,相續即生。若能念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣,得正念故。與佛本願相應故,不違教故,順佛語故。若捨專念,修雜業者,百中希得一二,千中希得三四,何以故?雜緣亂動,失正念故。與佛本願不相應故,與佛教相違故,不順佛語故,繫念不相續故。故願一切人等,善自思惟,行住坐臥,必須厲心克己,晝夜莫廢,畢命為期。前念命終,後念即生,長時永劫,受無為法樂,乃至成佛,豈不快哉?
  

〈臨終正念往生〉
  

茲恭錄臨終正念往生文中要語七則如下:
  

一則:師曰:世事之大,莫越生死,一息不來,便屬後世,一念差錯,便墮輪迴。
  

二則:或問:如往生之理甚明,但病來死至之時,心識散亂,惑動正念,妄失淨因,則歸徑之方為何?師曰:凡一切人命終欲生淨土,須是不得怕死,常念此身多苦不淨,惡業種種交纏。若得捨此穢形超生淨土,受無量快樂解脫,生死苦趣,乃是稱意之事,如脫弊衣得換珍服,但當放下身心,莫生戀著。
  

三則:凡遇有病之時,便念無常,一心待死,叮嚀家人及看病人往來問候之人,凡來我前為我念佛,不得說眼前閑雜之話,家中長短之事,亦不須軟言安慰,祝願安樂,此皆虛華無益之話。
  

四則:若病重將終之際,親屬不得重淚哭泣及發嗟嘆懊惱之聲,惑亂心神,失其正念。但當同聲念佛,助其往生,待氣盡了多時方可哀泣,才有絲毫戀世間心,便成罣礙,不得解脫。若得明曉淨土之人,頻來策勵為大幸,若依此者決定超生,即無疑也。
  

五則:問:「求醫服藥可用否?」師曰:「求醫服藥初不相妨,然藥者只能醫病,不能醫命,命若盡時,藥豈奈何?若殺物命為藥,切不可也。」
  

六則:問:「求神祈福如何?」師曰:「命長短生時已定,何假鬼神能延之邪?若迷惑信邪,殺害眾生,祭祀鬼神,但增罪業,反損壽矣。大命若盡,小鬼奈何?空自慞惶,俱無所濟。」
  

七則:問:「平生未嘗念佛人,還用得否?」師曰「此法僧俗男女未念佛人用之皆得往生。決無疑矣!………死門事大,須自家著力始得,若一念差錯,歷劫受苦,誰人相代。思之思之,若無事時當以此法,精進念佛,竭力受持,是為臨終大事,可謂一條蕩蕩西方路,徑直歸家莫問津。」
  

〈念佛鏡〉
  

善導大師念佛鏡,援引聖言開決群惑,萬年闇室,日至而頓有餘光,千里水程,舟具而不勞自力,非法藏後身,不能至於是也。故蓮池大師於竹窗隨筆謂:善導大師作念佛鏡,以念佛與種種法門,對舉皆斷之曰欲比念佛功德,百千萬億分不能及一耳。古德或謂本書篤信明辨大有功於淨土矣。更有謂此為曉世念佛之寶鏡,四輩安神之華屋。
  

師於念佛鏡序中謂自古名賢依念佛,慧持慧遠壽終寶蓋迎接,道綽道珍命盡雲仙引去,或男或女現祥瑞者,一一難陳。今念佛鏡者,照明念佛之人,永斷疑惑者也,依之奉行,必出苦輪,較量辨疑者義在文內。
  

〈往生瑞應〉
  

師一日忽謂人曰:「此身可厭,吾將西歸。」乃登寺前柳樹,向西視曰:「願佛接我,菩薩助我,令我不失正念,得生安養。」言已,端身立化。高宗知其神異,賜寺額曰光明。

[此帖子已經被作者於2013/4/11 上午 06:26:57編輯過]

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【貼圖】善導大師法語 道證法師恭書

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2013/4/11 上午 06:31:58
jdhazeljd
美女呀,離線,留言給我吧!
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2013/4/11 上午 07:27:41
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彌陀教我念彌陀。
     口念彌陀聽彌陀。
     彌陀彌陀直念去。
     原來彌陀念彌陀。
 


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[此帖子已經被作者於2013/9/17 下午 05:51:05編輯過]

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小江
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