敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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丙三、論名之意義分五：一、略說 二、菩提 三、道次第 四、廣 五、論
丁一、略說
【菩提道次第廣論】
論名中，能詮為“廣論”，所詮為“菩提道次第”。“所詮”當中，所得是無上菩提，能得為道次第，也即是依循道次第漸次修心，便能獲得無上菩提。
丁二、菩提分四：一、菩提之體性 二、菩提之分類 三、菩提之喻 四、菩提之釋詞
戊一、菩提之體性
此處菩提，是指三菩提當中的佛菩提。包含斷證二方面，也就是現證如所有與盡所有一切諸法的證菩提，和無餘清淨煩惱障及所知障垢染的斷菩提。
《寶性論》云：“佛性是由無別異，清淨妙法所安立，猶如日輪與虛空，智慧離染二體相。”佛之體性是由自心清淨中一切無別而住，最終客塵障垢亦無餘清淨的具足二種清淨的妙法而安立的。即具有如同日輪自性光明般的智慧光明，及如虛空本來清淨般的二障清淨，如是斷、證得以圓滿的體相。
《大乘莊嚴經論》云：“一切難已行，一切善已集，一切時已度，一切障已斷，成就一切種，此即為佛身。”此論《菩提品》中描述大菩提的體性為：“二障已永除，法如得清淨，諸物及緣智，自在亦無盡。”前二句說斷菩提，後二句說證菩提。心中已將煩惱障和所知障無餘淨除，法性真如極為清淨的體相，即是大菩提。從證德而言，於證悟法性中毫無動搖的同時，無勤任運遍知一切有法的智慧自在的體性身，即是大菩提的自相。
以上就斷證二方面詮釋了菩提的體性，具體應參閱《大乘莊嚴經論．菩提品》中的九種義，《寶性論．菩提品》中的八種義，及《瑜伽師地論．菩薩地》中的六種義。
戊二、菩提之分類
一、菩提可分法、報、化三身。
《寶性論》云：“彼者分類由深廣，大自性三功德法，當知如是自性等，安立法報化三身。”於大菩提，從難以測度因而甚深的功德方面，安立為法身；從具足十力、四無畏、十八不共法等無量功德故而廣大的方面，安立為報身；從普應一切眾生根機而行利他，因而是大自性的方面，安立為化身。
二、三身也可攝為二身，即勝義菩提法身、世俗菩提色身。報身是於近清淨眷屬一至十地菩薩心前顯現的真實色身，化身是於遠不淨眷屬凡夫、聲聞、緣覺心前顯現的色身影像，因此二身攝在世俗菩提色身中。《寶性論》云：“此處初者為法身，其後二者為色身。”又雲：“自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。”
戊三、菩提之比喻
智慧光明的證德，比喻為日輪；二障清淨的斷德，比喻為離雲虛空。《寶性論》中宣說了九種比喻，即：蓮花中顯露的佛身、遠離蜂群的蜂蜜、脫離皮殼的果實等。
戊四、菩提之釋詞
梵語菩提，藏語向曲，義為斷證。《瑜伽師地論》云：“云何菩提？謂略說，二斷二智，是名菩提。二斷者，一煩惱障斷，二所知障斷。二智者，一煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智。二所知障斷故，於一切所知無礙無障智。”論中所說斷證二種菩提，即是大乘行者所希求的無上佛果。它如同如意寶王，能賜予一切所欲，具有十力、四無畏、十八不共法等一切究竟果位功德。
問：此最極殊勝的佛菩提，應當由何種途徑而證得呢？
丁三、道次第分三：一、道次第之涵義 二、以理安立 三、比喻
戊一、道次第之涵義
按照《現觀莊嚴論》，“道”，指甚深道與廣大道；“次第”，指深廣二道在資糧、加行、見、修四道中的修行次第。
按照《入行論》，“道”，指菩薩行所依的菩提心，及依於此心所發起的六度萬行，也即是願行二種菩提心；“次第”，指內心安住不放逸之後修習布施、持戒等。
按照《道炬論》及本論觀點，“道”，即三士道──共下士道、共中士道和不共上士道；“次第”，是指在具足了共下、共中二道次第的前提之後，修習不共的上士道。
戊二、以理安立
一、以正理安立是道
《道炬論》及《廣論》中所說的甚深和廣大智慧，乃為正道，因為它是能到達果地菩提的現證。
依於世俗中無誤取捨的廣大智慧及勝義中現證空性的甚深智慧，決定能現證無上菩提，因此安立是“道”。
二、以理安立次第決定
三士道所攝的一切諸道都需要遵照次第漸次修心而產生，前前為因、後後為果的緣故。
比如，樹有根、莖、枝、葉、花、果六位，需要依次而生，以根為因才能生莖，以莖為因才能生枝等。如是，三士道中，以前前修心為因，方能入於後後，由此成立修心次第決定。
戊三、比喻
一、道的比喻
能夠到達城市的大路，是道的比喻。《俱舍論》云：“道義云何？謂涅槃之路，乘此能往涅槃城故。”三士道是從凡夫地出發最終能到達佛地的完整道路，因此稱為菩提道。
二、次第決定的比喻
《陀羅尼自在王經》中講述了一個比喻：有一位善巧淨治摩尼寶的大師，在得到有垢染的摩尼寶後，首先用灰洗滌，拿黑髮織成的布反覆擦拭；又用帶辛辣味的漿水洗滌；之後用布裹著木棒再作擦拭，擦拭後又浸在藥水裡洗滌；洗完，再拿細軟的布細心擦拭。最後連銅鐵等的細小垢染也被淨除無餘。與此類似，欲證得遠離一切垢染的斷菩提，應當按照次第首先遣除粗垢，之後消除細垢，最後除盡極細垢。有從粗至細除垢的過程。
結合三士道來說，首先應當遣除耽著現世的顛倒心，才能以後世為重，為求得後世義利，而精勤取捨因果，趣入十善業道；接著，要遣除耽著輪迴盛事的樂執，才能發起出離心，趣入解脫道；再接著，要遣除唯求一己解脫的發心，才能發菩提心，趣入菩薩行；最後要遣除人我執和法我執，才能獲得大乘解脫。總之，要依次遣除從粗至細的執著垢染，由此成立修行有決定的次第。
其它經論所說的階梯喻：經過下下階梯，才能到達上上階位，下下是趣入上上不可缺少的基礎。
以下士道為例，親近善知識是修學一切佛法的基礎，只有如理地依止具德善知識，才能趣入佛法，因此首先宣說。在趣入佛法之後，應當思惟暇滿人身難得，以此才能策勵自心，發勤精進，修習正法，所修即是三士道。
如果不脫離惡趣，就沒有修學佛法的機會，更不能出離生死、成就菩提。因此最初應當修下士道。
在修下士道中，如果貪著現世五欲，就不能對後世安樂生起猛利希求，也不能對惡趣苦生起真實怖畏。因此，首先應當思惟人身無常、惡趣痛苦，才能由此怖畏惡趣。以怖畏惡趣的心推動，才能至心皈依三寶，深信佛所說的因果道理，由此遮止惡業，行持十善，才能遠離惡趣。
丁四、廣
一、本論由於能詮的教理極為豐富，故所詮義極為廣博，從初發心開始終至成佛之間的修行次第無不具備，故稱為“廣”。
克珠傑大師讚歎說：“從阿底峽尊者傳來的菩提道次第教授，如教典派、教授派等，雖有多種《道次第論》，但如宗喀巴大師廣略二論中所說的道之總體及一一支分，過去西藏無人道出。因此要明了，這是大師不共的稀有善說。”
二、本論所化根機極為廣泛，普被下、中、上三根。
中下根人首先主要修習下士道和中士道，在奠定好了基礎後，便能穩健地趣入上士道的修行。上根人欲求趣入上士道，也需要具足下士和中士二道的修心內涵，因此也有必要首先修習共下和共中二道。由於本論的所化範圍極為廣大，故稱為“廣論”。
三、相對《略論》而說廣。
本論從始至終每一科的法義，都首先以正理證成，再廣引經論加以證明；對於有疑惑之處，則運用容易領解的譬喻加以啟發，遣除各類邪見；又引述噶當派祖師的語錄，顯發其中義理；最後總結全科要義。以廣博而精細的方式，層層遞進，逐步演繹。相對省略了破立及教證等的《略論》，可稱本論為“廣”。
丁五、論
論有改造和救護二義。修學本論可逐步地改造自心，也就是，由修學下士道，能把耽著現世的心態轉變為希求後世的心態；由修學中士道，能把耽著輪迴的心態轉變為希求解脫的心態；由修學上士道，能把希求一己解脫的心態轉變為為利有情願成佛的菩提心，而且由遣除妄執人、法二我的分別，而現前勝義菩提心。本論的救護功能為：從惡趣救護到善趣，從善趣救護到解脫，從小乘涅槃救護到無上佛地。
